서론
Psalm 66 Introduction
英語原文
The name of the author of this psalm is unknown. There is no certain evidence that it was composed by David, yet there is nothing in the psalm itself which is inconsistent with the supposition that he was the author. Perhaps the most natural and obvious interpretation of Psalm 66:13-15, would be that there is reference there to the temple; and if so, of course, the psalm must have been written by someone else. But it is not absolutely necessary to suppose that the temple is there referred to, for the language might be applied to the tabernacle as the "house" or the place of the worship of God. There is, however, no positive evidence that it was composed by David, and it is impossible now to determine its authorship.
As little can the occasion on which the psalm was composed be determined. It is evident only that it was after there had been some calamity of a private nature, or after the nation had been subjected to oppression by some powerful enemies, and when there had been deliverance from that calamity, Psalm 66:11-12. The calamity was similar to those which had been endured by the nation in the time of the Egyptian oppressions, and naturally brought to mind the sufferings endured by the people of God at that time, while their own deliverance suggested a recollection of the deliverance of their fathers from that bondage, Psalm 66:6. On the whole, the supposition of Rosenmuller that it was composed after the Babylonian captivity, and in view of the return of the people to their native land - perhaps to be sung on their journey from the land of exile, seems to me to be the most probable of any. Venema supposes that it refers to the time of Hezekiah, and the overthrow of Sennacherib; others regard it as referring to the persecutions of David by Saul; others, to the rebellion of Absalom; others, to the famine which is mentioned in 2 Samuel 21, or the pestilence, 2 Samuel 24. Paulus supposes that it had reference to the times of the Maccabees. The psalm relates to "vows" or promises which had been made in a time of trouble; and its composition and use are designed as the fulfillment of those vows, Psalm 66:13-15. Such a psalm of praise would be a proper fulfillment of "vows" which it might be supposed the Hebrews would make in the time of their exile; to wit, that if they were ever permitted to return to their native land, they would go to the house of God, and sacrifice again on his altars.
On the phrase in the title, "To the chief Musician," see Introduction to Psalm 4:1-8. On the words, "A Song or Psalm," see the notes at the titles to Psalm 30:1-12 (notes) and Psalm 65:1-13 (notes).
The psalm contains:
I. An exhortation, addressed to all the earth, to praise God, as a matter pertaining to all lands, Psalm 66:1-2.
II. A reference to the mighty acts of God, as a reason for worshipping him, Psalm 66:3-7.
III. A reference to his gracious interposition in time of national danger and trouble, and to the fact that he had rescued the nation in a marvelous manner, Psalm 66:8-12.
IV. A reference to the vows which had been made in that time of trouble, and the purpose now to execute those vows, by going to the house of God, and sacrificing on his altars, Psalm 66:13-15.
V. A call on all people to hear what God had done for the worshippers: namely, That he had heard prayer; that he had interposed for their deliverance; that he had attended to the voice of supplication; that he had not turned away his mercy, Psalm 66:16-20.
1
Psalm 66:1
神に向かって喜びの声を上げよ――文字通りには「叫べ」。これは歓喜と賛美への呼びかけである。
すべての国々よ――欄外では、ヘブル語のまま「全地」となっている。この機会は、普遍的な歓喜と賛美をふさわしいものとするものであった。神の恵み深い介入によってこれほど深く心を動かされた者たちは、喜びの表現において自分たちと一つに加わるよう、地のすべての国々に呼びかけずにはいられなかった。救いがあまりにも大きかったので、彼らはすべての者が自分たちとともに喜ぶことを願った（Luke 15:6、Luke 15:9 と比較せよ）。また、神の民の場合における神の介入は、すべての人に喜ぶ機会を与える、神のご性質についての教訓を提供するものであった。
英語原文
Make a joyful noise unto God - literally, "Shout." It is a call for exultation and praise.
All ye lands - Margin, as in Hebrew, all the earth. The occasion was one that made universal exultation and praise proper. They who had been so deeply affected by the gracious interposition of God, could not but call on all the nations of the earth to unite with them in the expression of joy. The deliverance was so great that they wished all to rejoice with them (compare Luke 15:6, Luke 15:9); and the intervention of God in the case of his people, furnished lessons about his character which gave occasion to all men to rejoice.
2
Psalm 66:2
その御名の栄光を歌い上げよ――すなわち、その御名にふさわしい栄誉を、適切な賛美をもって祝うことである。その栄誉を、歌と結びつけて知らしめるのである。
その賛美を栄光あるものとせよ――文字どおりには「栄誉を置け、その賛美を」。すなわち、神に栄誉を帰し、神に賛美をささげよ、ということである。その意味は、賛美を歌をもって、音楽をもって、歓呼をもって示せ、ということである。それこそ、神にささげられるべき賛美の適切な表現となるのである。
英語原文
Sing forth the honor of his name - That is, Celebrate in appropriate praise the honor due to his name. Make that honor known in connection with songs.
Make his praise glorious - literally, "place honor, his praise;" that is, Give him honor; give him praise. The meaning is, Set forth his praise with songs - with music - with shouts; - that will be the appropriate expression of the praise which is due to him.
3
Psalm 66:3
神に申しあげよ――賛美の歌において、ということである。あなたの歌が神に直接向けられ、その賛美の根拠、すなわち賛美が神に帰せられるべき理由を述べるように、ということである。
あなたのみわざはなんと恐るべきことでしょう――なんと恐ろしいことか、なんと畏れられるべきことか。その意味は、神の支配の下で起こる出来事における神の力と偉大さの現れは、畏敬の念をもって心に印象づけるのにふさわしい、ということである。
あなたの大いなる力によって――あなたの力の発動によって。あるいは、あなたは敵に対して、彼らをあなたに服従させることを強いることができるほどの力を持っておられる、ということである。
あなたの敵たちはあなたに身を伏せるであろう――欄外注では「偽る、あるいは偽りの従順を捧げる」。ヘブル語のこの語は、偽ること、偽りを語ることを意味し、そこから転じて、偽装すること、へつらうこと、偽善者を演じることを意味する。それゆえこの語は、征服者に対して従順と愛をうわべだけ告白する敗者たちに適用される。この語の説明については Psalm 18:44 の注を参照。Psalm 81:15、Deuteronomy 33:29、Job 31:28 を比較されたい。ここでの意味は、神には彼らを制圧し、神が統治する権利を認めるよう強いる力があった、ということである。ここで言及されているのは単なる力の発動であり、そのような力がなしうるすべてのことは、外側の、偽りの服従を確保することである。それ自体によっては、心、意志、愛情の服従を確保することはできない。それは力によってではなく、愛によって確保されるべきものである。神の真の民の服従とその他のすべての者の服従との違いは、前者は愛によって服させられ、後者は力によって服させられるという点にある。前者の服従は真実であり、後者の服従は強制されたものである。天の住民は神を愛するゆえに神に従順であろう。地獄の住民は、自分で自分を救い出すことができないので、力によって拘束される。同様に今、神の真の子どもの服従は愛の服従、すなわち自発的な服従であり、偽善者の服従は恐れの服従である。偽善者は、どうにもならないから、あるいは単に神の怒りを恐れるからといって、従順を偽装するのである。ここでの目的は神の力を称賛することであり、それを示すためには、神の力が神の敵に畏怖を与え、外面上服させたと言えば十分であった。
英語原文
Say unto God - In your songs of praise. Let your songs be directly addressed to him, setting forth the grounds of that praise, or the reasons why it is due to him.
How terrible art thou in thy works! - How fearful! how much to be reverenced! The meaning is, that the manifestations of his power and greatness, in the events which occur under his government, are suited to impress the mind with awe and reverence.
Through the greatness of thy power - By the putting forth of thy power. Or, Thou hast such power over thine enemies as to be able to compel them to submit to thee.
Shall thine enemies submit themselves unto thee - Margin, Lie, or yield reigned obedience. The Hebrew word means to lie, to speak lies; then, to feign, to flatter, to play the hypocrite. It is thus applied to the vanquished, who make a hollow profession of submission and love to their victors. See the word explained in the notes at Psalm 18:44; compare Psalm 81:15; Deuteronomy 33:29; Job 31:28. The meaning here is, that he had power to subdue them, and to compel them to acknowledge his right to reign. It is the putting forth of mere power which is here referred to; and all that such power can do, is to secure outward and reigned submission. It cannot of itself secure the submission of the heart, the will, and the affections. That is to be secured by love, not by power; and the difference between the submission of the true people of God and that of all others is that the former are subdued by love, the latter by power; the submission of the former is genuine, that of the latter is forced. The inhabitants of heaven will be submissive to God because they love him; the dwellers in hell will be restrained by power, because they cannot deliver themselves. So now, the submission of a true child of God is that of love, or is a willing submission; the submission of a hypocrite is that of fear, when he feigns obedience because he cannot help it, or because he simply dreads the wrath of God. The object here is to celebrate the power of God, and it was sufficient, in order to set that forth, to say that it awed, and outwardly subdued the enemies of God.
4
Psalm 66:4
「全地はあなたを拝み」――すなわち、世界のすべての住民があなたの前にひれ伏し、あなたに敬意を払う、ということである。あなたの統治される権利があまねく認められる時、すなわち、あなたが至る所でまことの神として礼拝される時が来るのである。これは聖書のすべての記述と一致している。詩篇22:27の注釈を参照せよ。また、イザヤ45:23の注釈、ローマ14:11の注釈をも比較せよ。
「あなたに向かって歌います」――あなたの誉れを歌い、たたえることである。「御名に」とは、すなわちあなたご自身に、ということである。
英語原文
All the earth shall worship thee - That is, all the inhabitants of the world will bow down before thee, or render thee homage. The time will come when thy right to reign will be universally acknowledged, or when thou wilt everywhere be adored as the true God. This is in accordance with all the statements in the Bible. See the notes at Psalm 22:27; Compare the notes at Isaiah 45:23; notes at Romans 14:11.
And shall sing unto thee - Shall celebrate thy praises. "To thy name." To thee.
5
Psalm 66:5
「来て、神のみわざを見よ」――実質的に同じ表現が見られる詩篇46:8の注釈を参照せよ。その考えは、「来て、神が行われたこと、行っておられることを見よ。来て、これらから神がどのような方であるかを学べ。そして、これらすべてを顧みて、あなたがたの心を感謝と賛美へと奮い立たせよ」ということである。ここでの特別な言及は、神がエジプトでの以前の束縛からその民を救い出されたこと（詩篇66:6）についてであるが、これには、神が実際に国々の間を統治しておられること、また、その摂理において、国々を統治し服従させるご自身の力を示されたという考えが結びついている。
「そのなさることは恐るべきものである」――すなわち、神のみわざは畏敬と尊敬を引き起こすのにふさわしい、ということである。詩篇66:3の注釈を参照せよ。
英語原文
Come and see the works of God - See the notes at Psalm 46:8, where substantially the same expression occurs. The idea is, "Come and see what God has done and is doing; come and learn from this what he is; and let your hearts in view of all this, be excited to gratitude and praise." The particular reference here is to what God had done in delivering his people from their former bondage in Egypt Psalm 66:6; but there is, connected with this, the idea that he actually rules among the nations, and that in his providence he has shown his power to govern and sbdue them.
He is terrible in his doing - That is, His acts are suited to inspire awe and veneration. See the notes at Psalm 66:3.
6
Psalm 66:6
「海を変えて乾いた地とされた」――神がご自身の民をエジプトから導き出されたとき、紅海をそのようにされたのである(Exodus 14:21)。これは神の力、またご自身の民を守り、救い出すその能力の例証であった。その場合の恐怖、すなわち「恐るべき」ものだったのは、敵の転倒――紅海におけるエジプト人の滅亡――であり、こうして神がその民のすべての敵を滅ぼす力を持っておられることを示したのである。
「民は歩いて川を渡った」――文字どおりには「川を通って」である。ここでの言及は、イスラエル人が約束の地に入ろうとしたときのヨルダン川の渡渉を指すと思われる(Joshua 3:14-17)。こうして、ご自身の民への二つの偉大な神の介入を一つに結び合わせ、流れと洪水の上にある神の力を示している。
「そこで私たちは神によって喜んだ」――一つの国民としての私たち、すなわち私たちの先祖たちが、そのように神のうちに喜んだ、ということである。Exodus 15を参照せよ。
英語原文
He turned the sea into dry land - The Red Sea, when he brought his people out of Egypt, Exodus 14:21. This was an illustration of his power, and of his ability to defend and deliver his people. The terror in that case, or that which was "terrible," was the overthrow of their enemies the destruction of the Egyptians in the Red Sea - thus showing that he had power to destroy all the enemies of his people.
They went through the flood on foot - literally, "through the river." It is probable that the reference here is to the passage of the river Jordan, when the Israelites were about to pass into the promised land Joshua 3:14-17; thus combining the two great acts of divine interposition in favor of his people, and showing his power over streams and floods.
There did we rejoice in him - We, as a nation - our fathers - thus rejoiced in God. See Exodus 15.
7
Psalm 66:7
主は御力をもってとこしえに統べ治められる — 直訳は「御力をもってとこしえに統治する」。その考えは、神がこれを絶えず、各時代と世代において行われるということである。神はかつて統治をやめられたことがなく、これからもやめられない。神の支配は代々に及び、とこしえに伸び広がる。神がご自身の民を救い出されたときに示された力を、神は今も保たれ、とこしえに保たれる。その変わらぬ力に、神の民は信頼することができ、その変わらぬ力を、悪者は恐れるべきである。
その目は国々を見渡される — すべての国、すべての民のことである。神は彼らのすべての行いを見られる。彼らは神から何も隠すことができない。それゆえ彼らは恐れおののくべきである。悪者は、自分たちのすることすべてを見られ、彼らを打ち砕き滅ぼす力を持つ方から、恐れるべき多くのものがある。Psalm 11:4 の注解と比較せよ。
そむく者たちが高ぶらないように — 高ぶって持ち上がらないように、安全を感じないように、ということである。彼らは全能の神に打ち勝つことはできず、神の力からのがれることもできない。ここでの「そむく者たち」は、神の律法の拘束の下にいることに耐えられず、神の権威を脱ぎ捨てようとする者たちを指す。この勧告は、国民であれ個人であれ、このように神にそむくすべての者に向けられうる。彼らは同様に、神の腕の復讐を感じ、神の力の下に倒れなければならないのである。
英語原文
He ruleth by his power for ever - literally, "Ruling by his power forever." The idea is, that he does this constantly; in each age and generation. He never has ceased to rule; he never will. His dominion extends from age to age, and will stretch forward forever. The power which he evinced in delivering his people he retains now, and will retain forever. In that unchanging power, his people may confide; that unchanging power, the wicked should fear.
His eyes behold the nations - All nations; all people. He sees all their conduct. They can conceal nothing from him. They should, therefore, stand in awe. The wicked have much to fear from One who sees all that they do, and who has power to crush and destroy them. Compare the notes at Psalm 11:4.
Let not the rebellious exalt themselves - Be lifted up with pride, or feel secure. They cannot overcome an Almighty God; they cannot escape from his power. The word rebellious here has reference to those who are impatient under the restraints of the law of God, and who are disposed to east off his authority. The admonition is one that may be addressed to all who thus rebel against God, whether they are nations or individuals. Alike they must feel the vengeance of his arm, and fall beneath his power.
8
Psalm 66:8
「もろもろの民よ。われらの神をほめたたえよ」――すなわち、特にこの国の民、ヘブルの民のことである。ここで神を賛美し、ほめたたえるよう呼びかけられているのは、彼らに与えられた特別な恵みのゆえであり、その恵みについては続く節でより詳しく言及される。それは危機の時における神の恵み深い介入であり、それによって彼らは敵の手から救い出されたのである（Psalm 66:11-12）。
「その賛美の声を聞こえるようにせよ」――それを遠くまで鳴り響かせ、広く外にまで聞こえるようにせよ、という意味である。
英語原文
O bless our God, ye people - That is, particularly the people of the nation; the Hebrew people. The call here to praise or bless God is on account of some special benefit which had been conferred on them, and which is referred to more particularly in the following verses. It was his gracious interposition in the time of danger, by which they were delivered from their foes, Psalm 66:11-12.
And make the voice of his praise to be heard - Let it be sounded out afar, that it may be heard abroad.
9
Psalm 66:9
「私たちのたましいを生かしておられる方」――欄外では、ヘブル語のとおり「置く」となっている。すなわち、神は私たちを安全な状態に置かれた（あるいは置いておられる）ということである。「生かして」と訳されている語は、文字どおりには「生きている者の間に」を意味する。ここでの「soul（たましい）」という語は、私たち――私たち自身と同義である。その趣旨は、神が私たちを生きている者の間に保っておられるということである。この特別な救出についてここで言われていることは、すべての人にとって、常に当てはまる。すなわち、人が生きている者の間にいるのは神の配慮によるのであり、神がその者を生きている者の間に置き、生かしておかれるからである、ということである。
「私たちの足がよろめかないようにされる」――すなわち、足がその安全な堅い位置から動かされないように、ということである。この考えは、歩いている者が、滑ったり倒れたりしないように保たれていることから取られている。
英語原文
Which holdeth our soul in life - Margin, as in Hebrew, putteth. That is, He has put (or placed) us in a state of safety. The word rendered "in life" means literally "among the living." The word soul here is equivalent to us - ourselves; and the idea is, that he keeps us among the living. What is here said of this special deliverance is true of all people at all times, that they owe the fact that they are among the living to the care of God; or, it is because he puts them among the living, or keeps them alive.
And suffereth not our feet to be moved - That is, from their firm position of safety. The idea is taken from one who is walking, and who is kept from slipping or falling.
10
Psalm 66:10
「神よ、あなたは私たちを調べられました」――すなわち、あなたは私たちを試され、火を当てて銀が試されるように、私たちのあなたへの愛着の実在を検証された、ということである。神は、ご自分への民の忠誠の実在を試すために、災いを彼らの上にもたらすことによって彼らを調べ、試されたのである。その試みないし試練の性質は、以下の節々で言及されている。
「銀が精錬されるように、私たちを精錬されました」――すなわち、銀がその本質を見きわめ、その不完全なところを取り除かれるために、適切な試験にかけられることによって、である。1 Peter 1:7の注釈、Isaiah 1:25の注釈、Isaiah 48:10の注釈を比較せよ。Zechariah 13:9、Malachi 3:3も参照せよ。
英語原文
For thou, O God, hast proved us - That is, Thou hast tried us; thou hast tested the reality of our attachment to thee, as silver is tried by the application of fire. God had proved or tried them by bringing calamity upon them to test the reality of their allegiance to him. The nature of the proof or trial is referred to in the following verses.
Thou hast tried us, as silver is tried - That is, by being subjected to appropriate tests to ascertain its real nature, and to remove from it imperfections. Compare the notes at 1 Peter 1:7; notes at Isaiah 1:25; notes at Isaiah 48:10; see also Zechariah 13:9; Malachi 3:3.
11
Psalm 66:11
「あなたは私たちを網の中に追い込まれました」――すなわち、あなたは私たちが網の中に追い込まれるのを許された、許可されたということであり、獣がわなに捕えられるように、私たちが捕えられるのを許されたということである。Psalm 9:15の注解を参照されたい。ここでの言及は、狩人が野獣を捕えるためにわなを仕掛け、網を張るように、敵たちが彼らを捕えようと図ったことにある。ここでの考えは、その敵たちが成功を収めたということ、神が彼らを敵の手の中に陥るままにされたということである。この詩篇がバビロン捕囚からの帰還の際に作られたものであると仮定するなら、この表現の適切さは明らかであろう。それは、この国民がバビロン人によって服従させられ、遠い地へ引かれて行き捕囚とされたという事実をよく描写しているからである。Lamentations 1:13を参照されたい。
「あなたは私たちの腰に苦しみを置かれました」――腰は力の座として言及されている(Deuteronomy 33:11; 1 Kings 12:10; Job 40:16と比較せよ)。ここでの考えは、神が彼らの力を試験にかけられたということである。すなわち、彼らがどれほどのことに耐えうるかを見るために彼らを試し、最もよく耐えうる部分に試練を適用することによって、その試験を効果的なものとされた。つまり、彼らが耐えうる限りのことを耐え忍ぶように召されたということである。神は彼らを極限まで試されたのである。
英語原文
Thou broughtest us into the net - That is, Thou hast suffered or permitted us to be brought into the net; thou hast suffered us to be taken captive, as beasts are caught in a snare. See the notes at Psalm 9:15. The allusion here is to the efforts made by their enemies to take them, as hunters lay gins, or spread nets, to capture wild beasts. The idea here is, that those enemies had been successful; God had suffered them to fall into their hands. If we suppose this psalm to have been composed on the return from the Babylonian captivity, the propriety of this language will be apparent, for it well describes the fact that the nation had been subdued by the Babylonians, and had been led captive into a distant land. Compare Lamentations 1:13.
Thou laidst affliction upon our loins - The loins are mentioned as the seat of strength (compare Deuteronomy 33:11; 1 Kings 12:10; Job 40:16).; and the idea here is, that he had put their strength to the test; he had tried them to see how much they could bear; he had made the test effectual by applying it to the part which was able to bear most. The idea is, that he had called them to endure as much as they were able to endure. He had tried them to the utmost.
12
Psalm 66:12
「あなたは人々に私たちの頭の上を乗り越えさせられた」――これは明らかに、何らかの国民的な服従あるいは征服を指している――最も可能性が高いのは、彼らがバビロン人によって服従させられたことである。アレグザンダー教授はこれを「あなたは人々に私たちの先頭に乗らせられた」と訳し、まるで戦争の捕虜として彼らを引き連れて行くかのようである。しかし最も可能性の高い意味は、彼らがまるで戦場でであるかのように服従させられ、地に伏せている彼らの上を征服者たちが乗り越えたかのようであった、ということである。Psalm 44:5の注とIsaiah 51:23の注を比較されたい。
「私たちは火の中を、水の中を通って来た」――これは彼らの試練の性質を表すことを意図したものである。それはまるで、燃える炎と荒れ狂う洪水の中を通らされたかのようであった。Isaiah 43:2の注を比較されたい。水がしりぞけられ、乾いた安全な道が彼らのために備えられたときに海や川を通ったのではなく――彼らの父祖たちの場合はそうであったが（Psalm 66:6）――彼らは洪水そのものに立ち向かうことを余儀なくされた。それにもかかわらず、神は彼らを安全な場所へ導き入れられた。洪水を分けることによってであれ、ご自身の民をその中を通って導くことによってであれ、ご自身に最も喜ばれると思われる仕方で、神はご自身の民を安全に導き、危険から救い出すことができるのである。洪水を分けて、民が乾いた地を進むかのように通らせるにせよ、洪水が周りで荒れ狂い、沸き返るに任せながら、選ばれた民を安全に通り抜けさせるにせよ、神の力、保護の配慮、愛、そして真実は、等しい明晰さをもって示されるのである。
「しかし、あなたは私たちを豊かな所に導き出された」――欄外注では「潤った」となっている。アレグザンダー教授は「あふれ出る、豊かさ」とする。ヴルガート訳は「憩いの場所へ」――refrigerium。セプトゥアギンタ訳は、εἰς ἀναψυχήν eis anapsuchēn（「憩いの中へ」）。ルターは「あなたは私たちを導き出し、生かされた」と訳す。デヴェッテは zum Ueberflusse――「あふれ出るところへ、あるいは豊かさへ」。ヘブル語の語――רויה revâyâh――は、本来「豊かな飲み物」「豊かさ」を意味する。この語はこことPsalm 23:5にのみ現れ、そこでは「あふれる」と訳されている。その箇所の注を参照されたい。ここでの本来の考えは、神が彼らを水の豊富な地に導き入れられた、ということである――一般的な豊かさの象徴として。神は、豊饒と豊かさをもたらす十分な川、泉、流れのある場所に彼らを導かれた。これは、捕囚から帰還した後、再び祖国を訪れることを許された民の言葉となるであろう――常に豊かな地として特徴づけられてきた地である。Deuteronomy 8:7を参照し、Exodus 3:8; Leviticus 20:24; Numbers 13:27を比較されたい。
英語原文
Thou hast caused men to ride over our heads - This refers evidently to some national subjection or conquest - most probably to their having been subdued by the Babylonians. Professor Alexander renders this, "Thou hast caused men to ride at our head," as if leading them forth as captives in war. The most probable meaning, however, is that they had been subdued, as if on a field of battle, and as if their conquerors had ridden over them when prostrate on the ground. Compare the notes at Psalm 44:5, and the notes at Isaiah 51:23.
We went through fire and through water - This is designed to represent the nature of their trials. It was as if they had been made to pass through burning flames and raging floods. Compare the notes at Isaiah 43:2. Instead of passing through the seas and rivers when the waters had been turned back, and when a dry and safe path was made for them, as was the ease with their fathers Psalm 66:6, they had been compelled to breast the flood itself; and yet, notwithstanding this, God had brought them into a place of safety. In either way, by parting the floods, or by conducting his people through them, as shall seem best pleasing to him, God can conduct his people safely, and deliver them from danger. The power, the protecting care, the love, and the faithfulness of God are shown with equal clearness whether he divides the flood and causes his people to march through as on dry land, or whether he suffers the flood to rage and heave around them while he conducts his chosen people safely through.
But there broughtest us out into a wealthy place - Margin, moist. Professor Alexander, overfIow, abundance. Vulgate, info a place of refreshment - refrigerium. The Septuagint, εἰς ἀναψυχήν eis anapsuchēn. Luther, Thou hast led us forth and quickened us. DeWette, zum Ueberflusse - "to overflowing, or abundance." The Hebrew word - רויה revâyâh - means properly "abundant drink," "abundance." It occurs only here and in Psalm 23:5, where it is rendered "runneth over." See the notes at that place. The proper idea here is, that he had brought them into a land where there was plenty of water - as emblematic of abundance in general. He had led them to a place where there were ample rivers, springs, and streams, producing fertility and abundance. This would be the language of the people after their return from exile, and when they were permitted again to re-visit their native land - a land always characterized as a land of plenty. See Deuteronomy 8:7; compare Exodus 3:8; Leviticus 20:24; Numbers 13:27.
13
Psalm 66:13
「私は全焼のいけにえを持ってあなたの家に入ります」――あなたの神殿に。礼拝の場所に。これは民の感情と目的を表すために意図された言葉である。この詩篇がバビロン捕囚からの帰還を機に作られたのであれば、その意味は、民がその最初の行いとして、神の家へ行き、彼らに対する神のいつくしみを認め、神に賛美をささげるであろう、ということである。全焼のいけにえという語については、Isaiah 1:11の注解を見よ。
「私はあなたに私の誓いを払います」――私が立てた厳粛な約束を守る。すなわち、捕囚の長い期間の中で民が立てた約束である。誓いという語については、Psalm 22:25の注解を見よ。
英語原文
I will go into thy house with burnt-offeriings - To thy temple - the place of worship. This is language designed to represent the feelings and the purpose of the people. If the psalm was composed on occasion of the return from the Babylonian captivity, it means that, as their first act, the people would go to the house of God, and acknowledge his goodness to them, and render him praise. On the word burnt-offerings, see the notes at Isaiah 1:11.
I will pay thee my vows - I will keep the solemn promises which I had made; that is, the promises which the people had made in the long period of their captivity. On the word vows, see the notes at Psalm 22:25.
14
Psalm 66:14
「私のくちびるが述べた……」――欄外注では「開いた」となっている。しかし、ヘブル語のこの語――פצה pâtsâh――は、本来、引き裂く、裂くことを意味し、次に、例えば口を、あるいはのどを、野獣がするように大きく開くことを意味する(Psalm 22:13)。次に、あざけりをもって口を開くことを意味するようになり(Lamentations 2:16、Lamentations 3:46)、さらに、性急なことばを口にすることを意味するようになった(Job 35:16)。この考えは、私たちの言い方で言えば、思わず口から出す、性急に口にする、あるいは、用いることばにほとんど注意を払うことなく、満ちあふれる心から語る、といった表現によって表されるであろう。この語が示唆するのは心の満ちていることであって、表現の入念な選択ではない。その考えは、心が満ちていたということ、そして誓いが深い感情の影響の下で、心が語らずにはいられないほど満ちており、ことばにはほとんど注意が払われていなかったときになされたということである。それは冷静に熟慮して選ばれたことばではなかった。そのような誓いは、最もよく選ばれたことばによってなされる誓いよりも神に受け入れられない、ということはない。あらゆる国語における最も人々に愛されている聖歌の少なからぬ部分はこの性質のものであり、それが芸術の最も洗練された規則にまで磨き上げられるとき、大衆的なものではなくなり、魂の必要を満たさなくなり、脇に置かれてしまう。ここで詩篇作者が言おうとしているのは、これらの誓いが、冷静で思慮深い省察というよりは深い感情――あたたかくほとばしる感情――の結果であったとはいえ、今それらを否認したり拒んだりする意向は全くない、ということである。それらは感情の深みにおいて、真の誠実さにおいてなされたものであり、それらを正々堂々と実行しようとする目的があったのである。
「私が苦しみの中にあったとき」――民が捕囚の中にあり、異国の地で衰えていたときのことである。苦しみの中で――病の中で、愛する者を失ったときに、公の災いの時に――なされた誓いは、健康と繁栄が再び訪れるときに忠実に果たされるべきである。しかし、ああ、それらはなんとしばしば忘れられることであろうか。
英語原文
Which my lips have uttered ... - Margin, "opened." The Hebrew word, however - פצה pâtsâh - means properly to tear apart; to rend; and then, to open wide, as the mouth, for example - or the throat, - as wild beasts do, Psalm 22:13. Then it means to open the mouth in scorn Lamentations 2:16; Lamentations 3:46; and then, to utter hasty words, Job 35:16. The idea would be expressed by us by the phrases to bolt or blurt out; to utter hastily; or, to utter from a heart full and overflowing to utter with very little care as to the language employed. It is the fullness of the heart which would be suggested by the word, and not a nice choice of expressions. The idea is, that the heart was full; and that the vows were made under the influence of deep emotion, when the heart was so full that it could not but speak, and when there was very little attention to the language. It was not a calm and studied selection of words. Such vows are not less acceptable to God than those which are made in the best-selected language. Not a little of the most popular sacred poetry in all tongues is of this nature; and when refined down to the nicest rules of art it ceases to be popular, or to meet the needs of the soul, and is laid aside. The psalmist here means to say, that though these vows were the result of deep feeling - of warm, gushing emotion - rather than of calm and thoughtful reflection, yet there was no disposition to disown or repudiate them now. They were made in the depth of feeling - in real sincerity - and there was a purpose fairly to carry them out.
When I was in trouble - When the people were in captivity, languishing in a foreign land. Vows made in trouble - in sickness, in bereavement, in times of public calamity - should be faithfully performed when health and prosperity visit us again; but, alas, how often are they forgotten!
15
Psalm 66:15
「わたしは肥えた物の全焼のいけにえをあなたにささげます」――欄外訳では「骨髄」。「全焼のささげ物」と訳された語については、Isaiah 1:11 の注解を見よ。「肥えた物」と訳されている語は、Isaiah 5:17 では「子羊」と訳されている。これは、肥えているとみなされるいかなる動物にも適用され得る。それは祭壇にささげられるいけにえに要求された資格であった(Isaiah 1:11)。
「雄羊の香りとともに」――ここで「香り」と訳されている語は、通常、幕屋や神殿で焚かれて快い香りを放つ香料について用いられる(Isaiah 1:13 の注解を見よ)。しかしここでは、いけにえとしてささげられた雄羊を焼くときに立ち上る煙――香の煙がそうであるように上っていく煙――について用いられているようである。このように立ち上る煙は、香と同様に快く、受け入れられるものであろう。
「雄牛と山羊とをささげます」――雄牛と山羊を。すなわち、礼拝において要求されるあらゆる形式で、神への感謝を表すあらゆる形式で、あるいは依存と罪責の告白となるあらゆる形式で、神に対する敬意を正しく表現するあらゆるものにおいて、いけにえをささげる、ということである。雄牛と山羊は、いずれも古代の礼拝において要求されていた。
英語原文
I will offer unto thee burnt sacrifices of fatlings - Margin, marrow. On the word rendered "burnt-offerings" see the notes at Isaiah 1:11. The word rendered "fatlings" is rendered in Isaiah 5:17, lambs. It may be applied to any animal considered as fat - a qualification required in sacrifices to be made on the altar, Isaiah 1:11.
With the incense of rams - The word here rendered incense is commonly applied to aromatics which were burned in the tabernacle or temple, producing a grateful odor (see the notes at Isaiah 1:13); but it seems here to be used with reference to the smoke ascending from burning rams offered in sacrifice - ascending as the smoke of incense did. The smoke thus ascending would be as grateful and acceptable as incense.
I will offer bullocks with goats - Bullocks and goats. That is, I will present sacrifices in all the forms required in worship; in all the forms that will express gratitude to God, or that will be an acknowledgment of dependence and guilt; in all that would properly express homage to the Deity. Bullocks and goats were both required in the ancient worship.
16
Psalm 66:16
「神を恐れるすべての者よ、来て聞け」――神を真に礼拝するすべての者のことである。すなわち、恐れあるいは敬畏という観念が礼拝一般を表すものとされているのである。この呼びかけは、神を真に愛するすべての者に、神がなされたことを聞くようにと求めるものであり、それによって神がふさわしく栄光を受け、当然の賛美が神にささげられるためである。
「私は神が私の魂のためにされたことを語ろう」――これはおそらく、虐げと束縛から救い出された民を代表するための、個人の擬人化であろう。「私の魂のために」という言葉は、「私のために」と等しい。文字どおりには「私のいのちのために」である。この句は、恵み深いご介入によって民を束縛から救い出すにあたり、神がなされたすべての事柄を包摂するであろう。ここにある言葉は、神に回心した者なら誰でも、次の事柄に関して用いることができるようなものである。
(a) 魂を贖うために神がなされたすべての事柄。
(b) 魂の罪の赦しのために神がなされたすべての事柄。
(c) 魂に平安と喜びを与えるために神がなされたすべての事柄。
(d) 魂が罪に打ち勝つことを可能にするために神がなされたすべての事柄。
(e) 死を目前にして魂に慰めを与えるために神がなされたすべての事柄。
(f) 魂に天国の希望を分け与えるために神がなされたすべての事柄。
ここにある原則は、このようなすべての場合に適用してよいものである。回心した罪人が、ほかの人々に、神が自分のためになされたことを聞くようにと呼びかけることは、正しく適切なことである。
(a) そのようにして神に栄光を帰することが、神に対して当然のことだから。
(b) 回心した心は自然に感謝と賛美の表現を口にし、あるいは罪の赦しから得た喜びを知らせたいと願うから。
(c) そのような魂には、ほかの人々も同じ祝福にあずかり、神に仕えるうちに同じ満足と平安を見出すようにとの強い願いがあるからである。
赦され、回心した者たちには、このようにほかの人々に、神が自分たちのためになされたことを聞くように呼びかける義務がある。
(a) ほかの人々にも、自分たちと同じ信仰への必要があるから。
(b) 平安を見出した人々のために備えられたのと同じ救いが、彼らのためにも備えられているから。
(c) 神が罪人のために救いを備えてくださったこと、すべての人が救われうることを、できる限り広く知らせる義務がすべての人にあるからである。
神が自分に示された憐れみを感じながら、ほかの人々が救われることを望むに至らない者――自分の告白する信仰の中に、ほかの人々もそれにあずかることを切望するほどの価値を見ない者――は、自分の心が神に回心したという真の証拠を持ち得ない。Romans 9:1-3 の注解、Romans 10:1 の注解を比較せよ。
英語原文
Come and hear, all ye that fear God - All who are true worshippers of God - the idea of fear or reverence being put for worship in general. The call is on all who truly loved God to hear what he had done, in order that he might be suitably honored, and that due praise might be given him.
And I will declare what he hath done for my soul - This is probably the personification of an individual to represent the people, considered as delivered from oppression and bondage. The words "for my soul" are equivalent to "for me." Literally, "for my life." The phrase would embrace all that God had done by his gracious intervention in delivering the people from bondage. The language here is such as may be used by any one who is converted to God, in reference
(a) to all that God has done to redeem the soul;
(b) to all that he has done to pardon its guilt;
(c) to all that he has done to give it peace and joy;
(d) to all that he has done to enable it to overcome sin;
(e) to all that he has done to give it comfort in the prospect of death;
(f) to all that he has done to impart thee hope of heaven.
The principle here is one which it is right to apply to all such cases. It is right and proper for a converted sinner to call on others to hear what God has done for him;
(a) because it is due to God thus to honor him;
(b) because the converted heart naturally gives utterance to expressions of gratitude and praise, or wishes to make known the joy derived from pardoned sin;
(c) because there is in such a soul a strong desire that others may partake of the same blessedness, and find the same satisfaction and peace in the service of God.
It is the duty of those who are pardoned and converted thus to call on others to hear what God has done for them;
(a) because others have the same need of religion which they have;
(b) because the same salvation is provided for them which has been provided for those who have found peace;
(c) because all are under obligation to make known as far as possible the fact that God has provided salvation for sinners, and that all may be saved.
He who has no such sense of the mercy of God, manifested toward himself, as to desire that others may be saved - who sees no such value in the religion which he professes as to have an earnest wish that others may partake of it also - can have no real evidence that his own heart has ever been converted to God. Compare the notes at Romans 9:1-3; notes at Romans 10:1.
17
Psalm 66:17
「私は口をもって神に叫び求めました」――すなわち、私の苦難の中で、苦悩が私に臨んだときに、ということである。上に述べたこの詩の目的の説明によれば、これは一人の個人が国民の代わりに語り、あるいは民の感情を表現しているのである。しかし同時に、これらのすべては、個人が自分自身の経験を記録するときにもふさわしい言葉である。
「私の舌をもって神をほめたたえました」――私は神を賛美し、その至高性を認めた、ということである。私は自分が神に依存している立場を認め、すべてのものをその支配の下に置かれる方、また私の望む救いを与えることのできる方として、神に目を向けたのである。
英語原文
I cried unto him with my mouth - That is, in my trouble; when distress came upon me. This, according to the explanation of the design of the psalm given above, is one individual speaking on behalf of the nation, or uttering the sentiment of the people. At the same time, however, all this is language appropriate to an individual when recording his own experience.
And he was extolled with my tongue - I praised him; I acknowledged his supremacy. I recognized my dependence on him, and looked to him as that God who had all things under his control, and who could grant me the deliverance which I desired.
18
Psalm 66:18
「もし私が心の中に咎を抱くなら」――文字どおりには「もし私が心の中に咎を見たなら」。すなわち、咎の目的を容認してきたなら、悪い目的を志してきたなら、すべての罪を捨てることを望まなかったなら、汚れや不正の目的を心に保ってきたなら、という意味である。これは文字どおりには、私が心の中に何らかの咎を「見た」なら、という意味ではない――誰も自分の心の中をのぞいて、それが罪によって汚れているのを見ないではいられないからである。むしろ、私がそれを魂のうちに抱いてきたなら、過去の罪に思いをふけって楽しんできたなら、再び罪を犯そうと企てているなら、すべての罪を捨てて聖なる者となろうと望まないなら、ということである。
「主は聞いてくださらない」――すなわち、主は私の祈りを顧み、お答えにならない、ということである。その考えは、祈りが聞かれるためには、あらゆる形の罪を捨てようという目的がなければならない、ということである。これは祈りに関する偉大で極めて重要な原則である。同じ原則は、Psalm 18:41、Psalm 34:15、Proverbs 1:28、Proverbs 15:29、Proverbs 28:9、Isaiah 15:1-9、Jeremiah 11:11、Jeremiah 14:12、Zechariah 7:13、John 9:31 において肯定され、あるいは暗示されている。また、Isaiah 58:3-7 には特に明記されている。この原則は、
(a) 罪の隠れた目的――罪深い欲望、腐敗した情欲、悪い性向――に、
(b) 個人における罪の行為に。例えば、人が詐欺、不正直、圧制、不正の上に築かれた商売を追い求めているような場合、
(c) 公的な罪の行為に。例えば、民が断食し祈りながら（Isaiah 58:1-14）同胞を束縛に置いておく場合、不正で不義な法律を制定し維持する場合、悪い支配者たちの行為を支持する場合、神の律法に反することを法律によって容認し助長する場合、
(d) 救いを求めると告白しつつある、目覚めたおののく罪人の感情に、適用される。
彼の心になお悪への愛があるなら、捨てようと望まない咎の目的を心に保っているなら、どれほど小さく重要でないように見えようとも、捨てようと望まない罪が一つでもあるなら、その人は神が自分の祈りを聞いてくださると期待することはできず、神は聞いてくださらないと確信してよい。神に受け入れられるすべての祈りは、すべての罪を捨てようという目的と結びついていなければならないのである。
英語原文
If I regard iniquity in my heart - literally, "If I have seen iniquity in my heart." That is, If I have indulged in a purpose of iniquity; if I have had a wicked end in view; if I have not been willing to forsake all sin; if I have cherished a purpose of pollution or wrong. The meaning is not literally, If I have "seen" any iniquity in my heart - for no one can look into his own heart, and not see that it is defiled by sin; but, If I have cherished it in my soul; if I have gloated over past sins; if I am purposing to commit sin again; if I am not willing to abandon all sin, and to be holy.
The Lord will not hear me - That is, He will not regard and answer my prayer. The idea is, that in order that prayer may be heard, there must be a purpose to forsake all forms of sin. This is a great and most important principle in regard to prayer. The same principle is affirmed or implied in Psalm 18:41; Psalm 34:15; Proverbs 1:28; Proverbs 15:29; Proverbs 28:9; Isaiah 15:1-9; Jeremiah 11:11; Jeremiah 14:12; Zechariah 7:13; John 9:31. It is also especially stated in Isaiah 58:3-7. The principle is applicable
(a) to secret purposes of sin; to sinful desires, corrupt passions. and evil propensities;
(b) to acts of sin in individuals, as when a man is pursuing a business founded on fraud, dishonesty, oppression, and wrong;
(c) to public acts of sin, as when a people fast and pray Isaiah 58:1-14, and yet hold their fellow-men in bondage; or enact and maintain unjust and unrighteous laws; or uphold the acts of wicked rulers; or countenance and support by law that which is contrary to the law of God; and
(d) to the feelings of an awakened and trembling sinner when he is professedly seeking salvation.
If there is still the love of evil in his heart; if he has some cherished purpose of iniquity which he is not willing to abandon; if there is any one sin, however small or unimportant it may seem to be, which he is not willing to forsake, he cannot hope that God will hear his prayer; he may be assured that he will not. All prayer, to be acceptable to God, must be connected with a purpose to forsake all sin.
19
Psalm 66:19
「しかし、神はまことに聞いてくださいました…」――すなわち、神は私の祈りを聞かれたという証拠を私に与えてくださった。そしてそうされることによって、私が心の中に咎を抱いていないという確信をも私に与えてくださった、ということである。神が私の祈りを聞かれたという証拠は、同時に、私が罪を愛していないことの私の心に対する証明である。心に罪の愛と罪の目的が大切に保たれているとき、神は祈りを聞かれない、ということは確立された普遍的な原則である。それゆえ、神が私たちの祈りを聞かれたという証拠があるなら、それは、神が私たちの心の真実を、また私たちがすべての形の罪を真に捨てることを望んでいることをご覧になった、という証明となるのである。
英語原文
But verily God hath heard me ... - That is, He has given me evidence that he has heard my prayer; and, in doing this, he has thus given me the assurance also that I do not regard iniquity in my heart. The evidence that he has heard me is at the same time proof to my mind that I do not love sin. As it is a settled and universal principle that God does not hear prayer when there is in the heart a cherished love and purpose of iniquity, so it follows that, if there is evidence that he has heard our prayers, it is proof that he has seen that our hearts are sincere, and that we truly desire to forsake all forms of sin.
20
Psalm 66:20
「神はほむべきかな。神は私の祈を退けられなかった」――すなわち、神が恵みをもってへりくだって私の願いの声に耳を傾けてくださった以上、私が神をほめたたえ、礼拝することがふさわしい、ということである。
「また、その恵みを私から取り去られなかった」――神が祈を聞いてくださること、すなわち貧しく、無知で、罪深く、死にゆく人間の祈を聞いてくださるという事実ほど、賛美のふさわしい根拠となるものはない。神がこのことをなさるときのへりくだりがいかに大きなものであるかを考えるとき、神の偉大さと広大さを思い巡らすとき、宇宙全体が神に依存しており、最も遠くにある諸世界に至るまで神の配慮と顧みを必要としていることを熟考するとき、私たちが一日のうちに消えゆく被造物であり「何も知らない」ことを心に留めるとき、さらに特に、私たちが神の律法をどれほど破ってきたか、私たちの生涯がどれほど官能的で、腐敗し、卑しいものであったか、私たちの目標と目的がどれほど低俗で卑しいものであったか、私たちが不信仰と恩知らずさと心のかたさによって神をどれほど怒らせてきたかを思い出すとき――神が私たちの祈りを聞いてくださるその善さの大きさを、私たちは決して適切な言葉で言い表すことはできない。また、憐れみを求める私たちの叫びに耳を傾けるためにへりくだってくださった神の御名にふさわしい賛美を、適切に言い表す言葉を見いだすこともできないのである。
英語原文
Blessed be God, which hath not turned away my prayer - That is, It is fit that I should praise and adore God for the fact that he has graciously condescended to listen to the voice of my supplications.
Nor his mercy from me - There is no more proper ground of praise than the fact that God hears prayer - the prayer of poor, ignorant, sinful, dying men. When we consider how great is his condescension in doing this; when we think of his greatness and immensity; when we reflect that the whole universe is dependent on him, and that the farthest worlds need his care and attention; when we bear in mind that we are creatures of a day and "know nothing;" and especially when we remember how we have violated his laws, how sensual, corrupt, and vile our lives have been, how low and grovelling have been our aims and purposes, how we have provoked him by our unbelief, our ingratitude, and our hardness of heart - we can never express, in appropriate words, the extent of his goodness in hearing our prayers, nor can we find language which will properly give utterance to the praises due to his name for having condescended to listen to our cries for mercy.
この詩篇の作者の名は知られていない。それがダビデによって作られたという確かな証拠はないが、彼が作者であるという想定と不一致なものもこの詩篇自体の中には何もない。おそらく Psalm 66:13-15 の最も自然で明白な解釈は、そこに宮への言及があるというものであろう。もしそうなら、もちろん、この詩篇は他の誰かによって書かれたに違いない。しかし、そこで宮が言及されていると想定することは絶対に必要なことではない。そのことばは、「家」すなわち神の礼拝の場所としての幕屋に適用され得るからである。とはいえ、それがダビデによって作られたという積極的な証拠はなく、その作者を今決定することは不可能である。
この詩篇が作られた機会も同じように決定できない。明らかなのはただ、それが、何らかの個人的な性質の災いがあった後、あるいは国民が何らかの強力な敵による圧制に服した後に、そしてその災いからの救出があった後に作られたということである（Psalm 66:11-12）。その災いは、エジプトの圧制の時代に国民が耐え忍んだものと類似しており、自然に、その時神の民が耐え忍んだ苦しみを心に思い起こさせた。また、彼ら自身の救出は、その苦役から彼らの父祖たちが救い出されたことを思い起こさせた（Psalm 66:6）。全体として、ローゼンミュラー（Rosenmuller）の、それがバビロン捕囚の後に、民が故国に帰還することを念頭に置いて——おそらくは捕囚の地からの旅路で歌われるために——作られたという想定が、私には最もありそうに思われる。ヴェネマ（Venema）はそれがヒゼキヤの時代とセンナケリブの転覆を指すと考え、他の人々はそれをサウルによるダビデへの迫害を指すとみなし、また他の人々はアブシャロムの反乱を、さらに他の人々は 2 Samuel 21 に記されているききん、あるいは 2 Samuel 24 の疫病を指すとみなす。パウルス（Paulus）はそれがマカベア時代に関係すると考える。この詩篇は、苦しみの時に立てられた「誓い」すなわち約束に関わっており、その作成と使用は、それらの誓いの成就として意図されている（Psalm 66:13-15）。このような賛美の詩篇は、ヘブル人が捕囚の時に立てたと考えられる「誓い」——すなわち、もし故国に帰ることを許されるなら、神の家に行き、その祭壇の上で再びいけにえを捧げるであろうという誓い——の適切な成就となるであろう。
標題の中の「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の緒言を参照せよ。「歌あるいは詩篇」という語については、Psalm 30:1-12 と Psalm 65:1-13 の標題の注解を参照せよ。
この詩篇は次の内容を含む。
I. すべての地に関わる事柄として、全地に向けられた、神を賛美せよという勧め。Psalm 66:1-2。
II. 神を礼拝する理由としての、神の力あるみわざへの言及。Psalm 66:3-7。
III. 国家的な危険と苦しみの時における神の恵み深い介入への言及、また、神が驚くべき仕方で国民を救い出されたという事実への言及。Psalm 66:8-12。
IV. その苦しみの時に立てられた誓いへの言及、また、神の家に行き、その祭壇の上でいけにえを捧げることによって、今それらの誓いを果たそうとする決意。Psalm 66:13-15。
V. 神が礼拝者のために何をされたかをすべての人が聞くようにという呼びかけ。すなわち、神が祈りを聞かれたこと、彼らの救出のために介入されたこと、嘆願の声に心を留められたこと、そのあわれみを退けられなかったことである。Psalm 66:16-20。