서론
Psalm 85 Introduction
英語原文
On the phrase in the title, "To the chief Musician," see the notes on the title to Psalm 4:1-8. On the expression, "for the sons of Korah," see the notes at the title to Psalm 42:1-11. Neither of these expressions determines anything in regard to the authorship of the psalm, or the occasion on which it was composed, and conjecture on these points would be useless. There were in the Jewish history, as there have been in the Christian church, numerous occasions to which the sentiments of the psalm would be appropriate. It was evidently composed in view of the fact that God had, on some former occasion, interposed when his people were in trouble, but that now for similar causes he was again angry with them, and they were suffering similar calamities. The psalm contains a fervent prayer that God would again appear for them, and it implies a confident expectation that he would do this, so that the calamities which had come upon them would be removed - even as by a miraculous interposition. There is nothing to make it absolutely certain that it pertains to the Babylonian captivity, as DeWette supposes, but the language is so general that it might refer to any captivity.
The psalm consists essentially of three parts:
I. An allusion to God's gracious interposition in former times, as the ground of the present appeal to him, Psalm 85:1-3. In those times, when his people had been conquered, he had restored to them the possession of their own land; he had forgiven their iniquity; he had turned himself from the fierceness of his anger. These acts of mercy were now remembered; and this was the ground of confident hope in the present trouble.
II. A description of the state of the people at the time when the psalm was composed, as demanding help from God, Psalm 85:4-7. It is clear that the nation was suffering from some calamity; that the anger of God seemed to be upon them; that it appeared as if his wrath would never be turned away; and that unless he should interpose the nation must perish.
III. The expression of a confident hope that God would deliver his people, Psalm 85:8-13.
(a) The psalmist represents himself as willing to hear what God would say, with the hope that he would speak peace to his people; Psalm 85:8.
(b) He declares his belief that God is near to them who fear him Psalm 85:9, and that in the present case - in the manner in which he would meet the present emergency - there would be a mingling of mercy and truth - of righteousness and peace: that each of these, in proper proportions, and without collision, would meet and mingle in the divine dealings; that is, it would be seen, in his dealings with his people, that God was merciful and just - righteous and disposed to peace Psalm 85:10.
(c) He expresses his assurance that, dark as things now appeared, there would be a divine interposition as if truth (or, a just solution of these difficulties) should spring out of the very earth - as if it would come from some unknown quarter and in some unexpected manner, as mysterious, and as incomprehensible, and as far removed from human agency as if it came up suddenly from the ground - or as if the heavens opened themselves, and it looked down from the sky Psalm 85:11; and
(d) he, in conclusion, expresses his confident belief that the Lord would give that which was truly good; that the land would again yield its increase; that righteousness would attend his march through the land, going as it were before him, and causing all the people to walk in his steps, Psalm 85:12-13.
There does not appear to have been in this psalm any original reference to the Messiah, or to his work: that is, all that there is in the psalm can be explained on the supposition that it has no such reference. But it must be obvious to every one that the language is such as is suited most beautifully and appropriately to describe many things in the plan of redemption, and especially to express the fact that in that work the attributes of God, some of which seem not easy to be reconciled, have been most perfectly and beautifully manifested and blended.
1
Psalm 85:1
主よ、あなたは御国の地に恵みを示されました――欄外注は「よく喜ばれた」。ここでの考えは、神がその国民に親切で、好意的であった、すなわち、ある以前の機会においてそうであった、ということである。ルターも同様である、(vormals)「以前に」。ここでの言及は、神が彼らのために御力を行使された、彼らの歴史におけるある以前の時期についてである。
あなたはヤコブの捕囚を帰らされました――すなわち、言及されているその時においてである。この言及が、この詩篇が作られた時の直前の時期についてであると考える必要はなく、彼らの歴史におけるどの時期についてであってもよい。また、そのとき民がその地から移されていたと考える必要もない。というのも、この言語を解釈する際に仮定する必要があるのは、住民たちがなおその中にとどまっていたとしても、その地が侵略されていたということだけだからである。
英語原文
Lord, thou hast been favorable unto thy land - Margin, "well pleased with." The idea is that he had been kind or propitious to the nation; to wit, on some former occasion. So Luther, (vormals) "formerly." The reference is to some previous period in their history, when he had exercised his power in their behalf.
Thou hast brought back the captivity of Jacob - That is, at the time referred to. It is not necessary to suppose that the allusion is to the period immediately preceding the time when the psalm was composed, but it may have been any period in their history. Nor is it necessary to suppose that the people had been removed from their land at the time, for all that would be necessary to suppose in interpreting the language would be that the land had been invaded, even though the inhabitants still remained in it.
2
Psalm 85:2
あなたはあなたの民の不義を赦されました――すなわち、これらの災いは彼らの罪の結果として彼らの上に臨んだのであり、あなたはそれらの罪が赦されたかのように彼らを扱われた、ということである。御怒りのしるしが過ぎ去り、さばきが取り去られたという事実は、彼らの罪が赦されたことを証明するように思われた。ここで用いられているのと同じ表現形式――ヘブル語では同じ語をもって――が、Psalm 32:5 にも見られる。その箇所の注解を参照せよ。この言葉は贖いの考えを示唆している。文字どおりには、「あなたはあなたの民の不義を持ち上げられた――あるいは、負われた」となる。
あなたは彼らの罪をすべて覆われました――それが隠されるように。それゆえ、あなたは彼らを、彼らが義なる者であるかのように、あるいは罪が存在しないかのように扱われる。覆うという考えは、一般に「贖い」と訳されているヘブル語の語――כפר kâphar――によって表されている。すなわち、覆うこと、覆い隠すこと、次に、罪を覆い隠すこと、赦すことである。この節で示唆されている考えは、神がご自身の不興のしるしを取り去られるとき、私たちは、神の御怒りの原因であった罪が赦されたことを望むことができる、ということである。
英語原文
Thou hast forgiven the iniquity of thy people - That is, These calamities came upon them in consequence of their sins, and thou hast dealt with them as if those sins were forgiven. The fact that the tokens of his anger bad passed away, and that his judgments were withdrawn, seemed to prove that their sins had been forgiven. The same form of expression used here - with the same words in Hebrew - occurs in Psalm 32:5. See the notes at that passage. The language suggests the idea of an atonement. Literally, "Thou hast lifted up - or borne - the iniquity of thy people."
Thou hast covered all their sin - So that it is hidden; and therefore thou dost treat them as if they were righteous, or as if there were no sin. The idea of covering is that expressed in the Hebrew word, which is commonly rendered "atonement" - כפר kâphar - to cover; to cover over; then, to cover over sin; to forgive. The idea suggested in this verse is, that when God withdraws the tokens of his displeasure, we may hope that he has pardoned the sin which was the cause of his anger.
3
Psalm 85:3
あなたはあなたの激しい怒りをすべて取り去られました――すなわち、以前に、言及されているその機会に、である。あなたは、御自分の民に対して激しい怒りも不満も抱いておられないことを明らかにするような仕方で、彼らを扱われた。
あなたは身を翻され……――欄外注では「あなたの怒りが燃え上がることから」。文字どおりには「あなたはあなたの怒りの熱から身を翻された」。神の憤りは取り去られ、神は再び彼らと平和におられた。民の以前の歴史から引き出されたこの事実が、次に続く訴えの基礎を成しているのである。
英語原文
Thou hast taken away all thy wrath - That is, formerly; on the occasion referred to. Thou didst so deal with thy people as to make it evident that thou didst cherish no anger or displeasure against them.
Thou hast turned thyself ... - Margin, "thine anger from waxing hot." Literally, Thou didst turn from the heat of thine anger. His indignation was withdrawn, and he was again at peace with them. It is this fact, drawn from the former history of the people, which constitutes the basis of the appeal which follows.
4
Psalm 85:4
私たちの救いの神よ、私たちを立ち返らせてください――救いは必ずこの方から来なければならず、私たちが救いについて拠り頼むべき方である。ここでの祈りは「私たちを立ち返らせてください」である。私たちを罪から立ち返らせ、悔い改めに至らせ、あらゆる悪の道を喜んで捨てる者とし、実際にそうすることができるようにしてくださるように、というのである。これこそ、常に祈りにおいて正しい精神である。第一に求めるべきことは、神が怒りを取り去ってくださることではなく、私たちが罪を捨て、神ご自身へと立ち返るようにしてくださることである。すなわち、私たちの上に神の不快感をもたらしたものを捨てるようにと導かれ、そのうえで、神が私たちに対する怒りをやめてくださるように、ということである。私たちが罪を捨てようとしないのに、神にさばきを取り去ってくれるようにと求める権利は私たちにはない。また、神のさばきが私たちの上にあるあらゆる場合において、神の介入とあわれみとを期待できるのは、私たちが不義から立ち返ろうとするときに限られるのである。
あなたの私たちに対する怒りをやめてください――ここで「やめる」と訳されている語――פרר pârâr――は、本来、砕くことを意味し、次に破ること、さらに無効にすること、終わらせることを意味する。ここでの考えは、彼らが罪から立ち返るなら、神の怒りの原因は取り除かれ、したがってその怒りも当然やむであろう、ということである。詩篇80:3を比較せよ。
英語原文
Turn us, O God of our salvation - The God from whom salvation must come, and on whom we are dependent for it. The prayer here is, "turn us;" turn us from our sins; bring us to repentance; make us willing to forsake every evil way; and enable us to do it. This is the proper spirit always in prayer. The first thing is not that he would take away his wrath, but that he would dispose us to forsake our sins, and to turn to himself; that we may be led to abandon that which has brought his displeasure upon us, and then that he will cause his anger toward us to cease. We have no authority for asking God to turn away his judgments unless we are willing to forsake our sins; and in all cases we can hope for the divine interposition and mercy, when the judgments of God are upon us, only as we are willing to turn from our iniquities.
And cause thine anger toward us to cease - The word used here, and rendered "cause to cease" - פרר pârar - means properly to break; then, to violate; and then, to annul, or to bring to an end. The idea here is, that if they were turned from sin, the cause of his anger would be removed, and would cease of course. Compare Psalm 80:3.
5
Psalm 85:5
「あなたは永遠に私たちに怒っておられるのですか」――あなたの怒りはこれほど長く続くので、決して終わらないかのように思われる、ということである。
「あなたの怒りを引き延ばされるのですか」――それを引き延ばし、長く続けられるのか。その考えは、怒りを保持することにおける確固とした目的の考えであり、あたかもそのような意志の直接の行使がなければ、神の怒りは必然的に止むかのようである。
「代々に」――文字通りには「代から代へに」。すなわち、罪を犯し、これらの不満のしるしを招いた世代だけが苦しむのではなく、次の世代も、その次の世代も、そのまた次の世代も、永遠に苦しむことのないように、という意味である。この嘆願は、さばきが終わり、来たるべき世代に及ばないようにというものである。
英語原文
Wilt thou be angry with us for ever? - Thine anger is so long continued that it seems as if it would never cease.
Wilt thou draw out thine anger - Wilt thou protract or prolong it? The idea is that of a determined purpose, in retaining his anger, as if his wrath would cease of necessity unless there were such a direct exercise of will.
To all generations - literally, "from generation to generation." That is, - so that not merely the generation which has sinned, and which has brought down these tokens of displeasure, shall suffer, but the next, and the next, and the next, forever. The plea is that the judgment might terminate, and not reach coming generations.
6
Psalm 85:6
あなたは再びわたしたちを生き返らせてくださらないのですか — 文字どおりには「あなたは立ち返って、あるいは戻って、わたしたちを生かしてくださらないのですか」となり、すなわち、わたしたちを生かしてくださるように、というのである。この表現は、わたしたちの翻訳にある「再び」に相当する。セプトゥアギンタとヴルガートはこれを、「立ち返って、わたしたちにいのちを与えてくださらないのですか」と訳している。「生き返らせる」と訳された語は、生きること、生かすことを意味する。その観念は、死の状態にある彼らを回復させること、すなわち死んだ者であるかのように彼らを立ち上げることである。そのイメージは、冬の死の後に春が戻ること、あるいは長い干ばつの後に雨が降り、すべてが死んでいるように見えたときの若草のことである。詩編に言及されている民についても同様であった。彼らのうちにあるすべてのものは、葉も花も草も実もないそのような冬のようであり、至る所に荒廃が見られるそのような干ばつのようであり、死者が憩う墓のようであった。長く陰うつな冬の後の春というイメージはまた、御霊の影響が長く差し止められ、恵みのお訪れの下で宗教が神の民の間に再び生きているように見えるときの教会の状態をも、適切に描写するものである。
あなたの民があなたを喜びますように — あなたの好意のうちに、あなたの臨在のうちに、彼らの神であるあなたにおいて、ということである。
(a) 宗教のリバイバルには常に喜びがある。民を幸福にするのにこれほど適したものはなく、これほど多くの喜びを広めるものもない。Acts 8:8 と比較せよ。
(b) これは特に神における喜びである。神が近く来られ、そのあわれみを現し、その力と恵みを示されるからである。
英語原文
Wilt thou not revive us again - literally, "Wilt thou not turn, or return, cause us to live;" that is, and cause us to live. The expression is equivalent to "again" as in our translation. The Septuagint and Vulgate render it, "Returning, wilt thou not give us life?" The word rendered revive means to live; to cause to live; and the idea is that of recovering them from their condition as a state of death; that is, restoring them as if they were dead. The image is that of returning spring after the death of winter, or the young grass when the rain descends after a long drought, and when everything seemed to be dead. So of the people referred to in the psalm; everything among them was like such a winter, when there is neither leaf, nor flower, nor grass, nor fruit; or like such a drought, when desolation is seen everywhere; or like the grave, where the dead repose. The image of spring, after a long and dreary winter, is one also which will properly describe the condition of the church when the influences of the Spirit have been long withheld, and when, under the visitations of grace, religion seems to live again among the people of God.
That thy people may rejoice in thee - In thy favor; in thy presence; in thee as their God.
(a) There is always joy in a revival of religion. Nothing is so much suited to make a people happy; nothing diffuses so much joy. Compare Acts 8:8.
(b) This is particularly joy in God. It is because he comes near; because he manifests his mercy; because he shows his power and his grace.
7
Psalm 85:7
主よ、あなたのあわれみを私たちに示してください — すなわち、私たちのもとにお帰りになること、私たちの罪を赦すこと、あなたの怒りのしるしを私たちから取り去ることによって、あなたのあわれみを現してください、というのである。
あなたの救いを私たちに与えてください — 現在の苦難と災いからの救い、すなわち解放を求めるものである。
英語原文
Shew us thy mercy, O Lord - That is, Manifest thy mercy in returning to us; in forgiving our sins; in taking from us the tokens of thy displeasure.
And grant us thy salvation - Salvation or deliverance from our present trouble and calamities.
8
Psalm 85:8
「神である主が語られることを、私は聞こう」――ここで「私」とは詩篇作者である私、神を仰ぎ見る民を代表する者としての私のことである。ここに示されているのは、忍耐強く聞く心の状態、すなわち、神が何を語られるとしてもそれを聞く用意のある心であり、また、神の語られることは必ずご自分の民にとって好ましいもの、すなわち憐れみと平安の言葉であるという神への信頼である。神が何を命じられるのであれば、語り手はそれに従うことを望んだし、神が何を語られるのであれば、彼はそれを信じるであろうし、神が何を命じられるのであれば、彼はそれを行うであろうし、神が手放すよう求められるのであれば、彼はそれを明け渡すであろう。神のほかに頼るべき道はなく、神が語られること、求められること、なされることはすべて正しいという完全な信頼がそこにはあった。
「まことに、その民に平安を語られる」――主の語られることはすべて、彼らの平安、彼らの祝福、彼らの繁栄へと向かう。主は自分の民を愛しておられ、主の語られることはすべて彼らの益を促すものであるという確信を抱くことができる。
「また、その聖徒たちに」――主の聖なる者たち、主の民のことである。
「ただし、彼らが再び愚かさに戻らないように」――セプトゥアギンタとウルガタ訳はこれを「その聖徒たちと、心を主に向ける者たちに」と訳している。しかし、われわれの普通の訳はヘブル語の意味を表しており、そこにはきわめて重要な真理と警告が含まれている。
(a) 彼らが以前たどっていた道は愚かさであった。それは単なる罪ではなく、悪しさに加えて愚かさの要素をその中に含んでいた。すべての罪は、悪しさとして、また愚かさとして、この二面的な観点から見ることができる。Psalm 14:1、Psalm 73:3と比較せよ。
(b) 彼らが再び以前の道へ戻ってしまう大きな危険があった。すなわち、自分たちの上に臨んだ刑罰も、自分たちの決意も、神に立てた約束も、等しく忘れてしまう危険である。Psalm 78:10-11、Psalm 78:17-18、Psalm 78:31-32と比較せよ。重い裁きによって悩まされた民が、その裁きが取り去られるならばと約束したことをすべて忘れてしまうことは実によくあることであるし、病の床から――墓の縁から――回復させられた個人が、まさに死の床であるかのように思われたときに立てた厳粛な決意を忘れてしまうことも実によくあることである。それはあたかも造り主から受けた不当の仕返しをするかのように、あるいは病によって失われた時間を取り戻すかのように、以前よりもいっそう無思慮で邪悪になることさらにあるのである。
(c) それゆえ、この箇所は、苦しみを受け、回復させられたすべての人に対する、以前の生活の道へ戻ってはならないという厳粛な警告である。この点において彼らは、次のことによって励ましを感じ取るべきである。
(1) 恵みを施してくださった方への義務によって。
(2) 真誠と正直のうちに、物事をあるがままに見ていたときに立てた自分自身の厳粛な誓いの記念によって。
(3) もし彼らがその罪と愚かさとに戻るなら、より重い裁きが自分たちの上に臨み、神の忍耐は尽き、神はもはや彼らを忍ばないであろうという確信によって。
John 5:14と比較せよ。「もう罪を犯してはならない。さらに悪いことがあなたの身に起こるといけないからである。」
英語原文
I will hear what God the Lord will speak - I, the psalmist; I, representing the people as looking to God. The state of mind here is that of patient listening; of a willingness to hear God, whatever God should say; of confidence in him that what he would say would be favorable to his people - would be words of mercy and of peace. Whatever God should command, the speaker was willing to yield to it; whatever God should say, he would believe; whatever God should enjoin, he would do; whatever God should ask him to surrender, he would resign. There was no other resource but God, and there was entire confidence in him that whatever he should say, require, or do, would be right.
For he will speak peace unto his people - Whatever he shall say will tend to their peace, their blessedness, their prosperity. He loves his people, and there may be a confident assurance that all he will say will tend to promote their welfare.
And to his saints - His holy ones; his people.
But let them not turn again to folly - The Septuagint and the Vulgate render this, "To his saints and to those who turn the heart unto him." Our common version, however, has expressed the sense of the Hebrew; and it contains very important truths and admonitions.
(a) The way which they had formerly pursued was folly. It was not mere sin, but there was in it the element of foolishness as well as wickedness. All sin may be contemplated in this twofold aspect: as wickedness, and as foolishness. Compare Psalm 14:1; Psalm 73:3.
(b) There was great danger that they would turn again to their former course; that they would forget alike the punishment which had come upon them; their own resolutions; and their promises made to God. Compare Psalm 78:10-11, Psalm 78:17-18, Psalm 78:31-32. Nothing is more common than for a people who have been afflicted with heavy judgments to forget all that they promised to do if those judgments should be withdrawn; or for an individual who has been raised up from a bed of sickness - from the borders of the grave - to forget the solemn resolutions which he formed on what seemed to be a dying bed - perhaps becoming more thoughtless and wicked than he was before, as if to make reprisals for the wrong done him by his Maker, or as if to recover the time that was lost by sickness.
(c) This passage, therefore, is a solemn admonition to all who have been afflicted, and who have been restored, that they return not to their former course of life. To this they should feel themselves exhorted
(1) by their obligations to their benefactor;
(2) by the remembrance of their own solemn vows made in a time of sincerity and honesty, and when they saw things as they really are; and
(3) by the assurance that if they do return to their sin and folly, heavier judgments will come upon them; that the patience of God will be exhausted; and that he will bear with them no longer.
Compare John 5:14, "Sin no more, lest a worse thing come unto thee."
9
Psalm 85:9
「まことに、その救いは」――神の助け、神の援助のことである。ここでのこの語は、将来のいのちに適用されるような限定された意味での救いを意味するのではなく、あらゆる種類の救出、すなわち苦しみ、危険、災いからの救い出しを意味する。
「主を恐れる者の近くにあります」――神を真に畏れ敬い、正しい仕方で神に目を向けるすべての人々のことである。彼らは神の助けを期待することができ、神が間もなく助けに来てくださることを確信することができる。これは、神がこの民の苦しみに介入し、彼らを救い出してくださるであろうという、この詩篇の著者の確信に満ちた保証を表している。
「栄光が私たちの地に宿るように」――
(a) そのような神が自分たちの間に住んでくださることの栄光あるいは誉れ、そして
(b) 神の介入の帰結としての平和、繁栄、幸福。
その考えは、これが永続的な事柄となるであろうこと、この誉れあるいは栄光がそのとき地をその住まいとするであろう、ということである。
英語原文
Surely his salvation - His help; his aid. The word here does not mean salvation in the restricted use of the term as applied to the future life, but it means deliverance of all kinds - rescue from trouble, danger, calamity.
Is nigh them that fear him - All who truly reverence him, and look to him in a proper manner. They may expect his aid; they may be sure that he will soon come to help them. This expresses the confident assurance of the author of the psalm that God would interpose in the troubles of the nation, and would deliver them.
That glory may dwell in our land -
(a) The glory or honor of having such a God to dwell among them; and
(b) the peace, the prosperity, the happiness, which will be the consequence - of his interposition.
The idea is, that this would be a permanent thing; that this honor or glory would then make the land its dwelling-place.
10
Psalm 85:10
「恵みと真実は互いに出会った」――すなわち、この詩篇で言及されている神の取り扱いにおいて。それらの取り扱いにおいて、恵みと真実は混じり合ってきた。あるいは、その両方が示されてきた。真実は、神の宣言、脅し、約束において、そして恵みは、罪を赦すこと、民を惜しむことにおいてである。真実と恵みとの間に必然的な矛盾はない。すなわち、一方が他方と必然的に衝突するわけではない。ただし、犯罪に対して罰が警告されながら、しかも犯罪者に憐れみが示されるとき――すなわち、罰が課されず、犯罪者が罪を犯していないかのように扱われるとき――一方が他方と衝突するように見えることはある。この点において、すべての人間の政府の大きな困難は、その両方を維持すること、すなわち、律法の警告に真実であると同時に有罪の者を赦すことであった。人間の政府は、この二つを調和させることがついにできなかったのである。
罰が警告の満ちた測りまで課されるなら、憐れみの現れはない。憐れみが示されるなら、正義からの離脱、あるいは、律法の警告があらゆる場合に課されるわけではないという宣言があることになる。すなわち、その程度まで正義の放棄があるのである。人間の政府は、その実際の運営において、二つを混ぜ合わせ、両方を確保しうる、贖いのような何らかの工夫を常に必要と感じてきた。このような調和の方法、あるいは両方の目的――警告の成就における真実と、犯罪者に対する憐れみ――を確保する方法は、人間の統治において行われたことがなく(そして行いえず)、これが成し遂げられたのは神の統治においてのみである。そこでは、警告における真実へも、贖いによる有罪の者への憐れみへも、真実で完全な配慮が払われたのである。確かに、この個所は贖い主のなさった贖いを指してはいないが、ここで用いられていることばに勝るそのみわざの例証を見いだすことはほとんどできないであろう。Romans 3:26の注釈を比較せよ。また、私の著書「贖い」(atonement)第2章、第3章も参照せよ。
「義は」――律法の維持、あるいは正義の現れにおいて。すなわち、この場合、神は、彼らの罪のゆえにこれらの災いを民の上にもたらすことにおいて、ご自分の正義を示されたのである。贖い主のみわざにおいては、これは、彼が「私たちのそむきのために刺され、私たちの咎のために砕かれた」こと、「私たちの平安のための懲らしめが彼の上にあり」、「主が私たちすべての者の不義を彼に負わせられた」事実によってなされた(Isaiah 53:5-6)。「そして平和は」。赦し、憐れみ、恵みへの回復のことである。ヘブル人の場合、これは、彼らの罪が彼らの上にもたらした災いを取り除かれることと、恵みにお帰りになることによってなされた。贖いのみわざにおいては、罪の赦しと神との和解によってなされたのである。
「互いに口づけした」――友や恋人たちがするように。長く離れ別れていた者たちがするように。疎遠になり、よそよそしくなった後、再び友とされた者たちがするように。同様に、義と恵みとの間、正義と赦しとの間には疎隔――隔たり――敵対状態があるように見えたが、今や、離れ疎遠になった友がそうであるように一つに結ばれ、そのような友がするように互いを抱き合った。すなわち、それらは美しい調和の中に混じり合っているのである。
英語原文
Mercy and truth are met together - That is, in the divine dealings referred to in the psalm. There has been a blending of mercy and truth in those dealings; or, both have been manifested; truth, in the divine statements, threatenings, and promises; and mercy, in forgiving sin, and in sparing the people. There is no necessary contradiction between truth and mercy; that is, the one does not necessarily conflict with the other, though the one seems to conflict with the other when punishment is threatened for crime, and yet mercy is shown to the offender - that is, where the punishment is not inflicted, and the offender is treated as if he had not sinned. In this respect, the great difficulty in all human governments has been to maintain both; to be true to the threatening of the law, and at the same time to pardon the guilty. Human governments have never been able to reconcile the two.
If punishment is inflicted up to the full measure of the threatening, there is no manifestation of mercy; if mercy is shown, there is a departure from justice, or a declaration that the threatenings of the law are not, in all cases, to be inflicted: that is, there is, to that extent, an abandonment of justice. Human governments have always felt the need, in their practical operations, of some device like an atonement, by which the two might be blended, and both secured. Such a method of reconciliation or of securing both objects - truth, in the fulfillment of the threat, and mercy toward the offender - has never been (and could not be) acted on in a human administration. It is only in the divine government that this has been accomplished, where a true and perfect regard has been paid to truth in the threatening, and to mercy toward the guilty by an atonement. It is true, indeed, that this passage does not refer to the atonement made by the Redeemer, but there can scarcely be found a better illustration of that work than occurs in the language used here. Compare the notes at Romans 3:26. See also my work on the "atonement," chapters ii., iii.
Righteousness - In the maintenance of law, or the manifestation of justice. That is, in this case, God had shown his justice in bringing these calamities on the people for their sins. In the work of the Redeemer this was done by his being "wounded for our transgressions, and bruised for our iniquities;" by the fact that "the chastisement of our peace was upon him," and that "the Lord laid on him the iniquity of us all." Isaiah 53:5-6. "And peace." Pardon; mercy; restoration to favor. In the case of the Hebrew people this was done by his removing the calamities which their sins had brought upon them, and by his returning favor. In the work of redemption, it was done by the pardon of sin, and by reconciliation to God.
Have kissed each other - As friends and lovers do; as they do who have been long separated; as they do who, after having been alienated and estranged, are made friends again. In like manner, there seemed to be an alienation - an estrangement - a state of hostility - between righteousness and mercy, between justice and pardon, but they have been now united as separated and alienated friends are, and have embraced each other as such friends do; that is, they blend together in beautiful harmony.
11
Psalm 85:11
「真実は地から生え出で」――植物がそうするように、ということである。これがこの語の意味だからである。真実と義の祝福は、地から芽生える草、低木、花のようであり、また天から来る雨と日光のようであろう。真実は至るところに芽生え、あらゆる地に満ちる。植物、低木、草が地の至るところに芽生えるようにである。この節の二つの節句の間に、あたかも真実は地から来て、義は天から来るかのような対比が意図されているのではない。むしろその考えは、神の他の豊かな祝福が授けられるあり方、すなわち一方では地の肥沃から芽生え、他方では雨、露、日光から芽生えるというあり方に比較できる仕方で、それらが来るであろう、ということである。
「義は天から見おろします」――天から下って来る、あるいは上から来るということである。あたかも雨と太陽が天から見おろし、人の必要をご覧になるかのように。「見おろす」と訳されている原文の語――שׁקף shâqaph――は、…の上に、あるいは…に載せることを意味し、次に、突き出る、その上に横たわる、前方を眺めることを意味し、さらに、せり出すことを意味する。ここでの考えは、人が何かをじっと見つめようと望むときにするように、身をかがめて、あるいは身を乗り出して、人の必要をご覧になるということである。いわば、地に来たい、人の必要に応えたいという切望があったのである。雨と日光がその祝福を人に与えることを切望しているように見えるのと同様に、神もまた救いの祝福を人に与えることを切望しておられるように見えるのである。
英語原文
Truth shall spring out of the earth - As plants do - for this is the meaning of the word. The blessings of truth and righteousness would be like the grass, the shrubs, the flowers, which spring up from the ground - and like the, rain and the sunbeams which come from heaven. Truth would spring up everywhere, and abound in all lands, as plants, and shrubs, and grass spring up all over the earth. There is not an intended contrast between the two clauses of this verse, as if truth came from the earth, and righteousness from heaven; but the idea is that they would come in a manner that might be compared with the way in which God's other abundant blessings are bestowed, as springing, on the one hand, from the fertility of the earth, and on the other, from the rain, the dew, and the sunbeam.
And righteousness shall look down from heaven - Shall descend from heaven; or shall come from above - as if the rain, and the sun looked down from heaven, and saw the needs of man. The original word here rendered "look down" - שׁקף shâqaph - means to lay upon, or over; then, to project, lie over, look forward; then, to overhang; and the idea here is that it bent over, or leaned forward to look at the necessities of than - as one does who is desirous of gazing at an object. There was an anxiety, so to speak, to come to the earth - to meet the human need. As the rain and the sunbeams seem anxious to bestow their blessings on man, so God seems anxious to bestow on man the blessings of salvation.
12
Psalm 85:12
「まことに、主は良いものを与えてくださる」――真に良いすべてのもの、必要なすべてのこの世的な祝福、救いに関わるすべての祝福を、ということである。
「私たちの地もその産物を出しますように」――実りある季節があり、地が豊かに生み出すであろう、ということである。Psalm 67:6の注を比較されたい。
英語原文
Yea, the Lord shall give that which is good - All that is truly good: all needful temporal blessings; all blessings connected with salvation.
And our land shall yield her increase - There shall be fruitful seasons, and the earth shall produce abundance. Compare the notes at Psalm 67:6.
13
Psalm 85:13
「義は神の前を進み」――神の来臨に先立ち、その道を備える、ということである。ここでの考えは、神の出現のために、義の宣言があり、民の間に義が広まることによる神の到来の備えがあるであろう、ということのようである。言い換えれば、国民は、神の来臨を期待して、罪から立ち返り、神の出現に備えようと努めるであろう。このように、ヨハネは贖い主の来臨を宣べ伝えた――「悔い改めよ、天国は近づいた」（Matthew 3:2）。同様に、「荒野で呼ばわる者の声は、『主の道を備えよ、その道筋をまっすぐにせよ』」（Matthew 3:3）。
「また、神の足跡の道に私たちを置かれる」――これは「その足跡を道として定める」とも訳しうる。すなわち、神によって踏まれる足跡が、神の民が歩むべき道を示す、ということである。しかし、おそらく通例の解釈がこの箇所の意味を最もよく表している。それによれば、ここでの考えは、神の到来の効果は、人々を、神の踏まれた足跡の道を歩む気持ちにさせ、神の模倣者と従行者とすることである。一般的な考えは、神の到来が、民を義と真理の道に立ち返らせる効果を持つ、ということである。これは、私たちの世界への神のあらゆる来臨が意図する効果である。
英語原文
Righteousness shall go before him - Shall anticipate his coming, and prepare his way. The idea seems to be, that in order to his appearing, there would be a proclamation of righteousness, and a preparation for his advent by the diffusion of righteousness among the people; in other words, the nation, in the prospect of his coming, would turn from sin, and would seek to be prepared for his appearing. Thus John proclaimed the coining of the Redeemer, "Repent ye, for the kingdom of heaven is at hand." Matthew 3:2. So also "The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight." Matthew 3:3.
And shall set us in the way of his steps - This might be rendered, "and set its steps for a way;" that is, the steps which would be taken by him would indicate the way in which his people should walk. Perhaps, however, the common interpretation best expresses the sense of the passage. According to that, the idea is, that the effect of his coming would be to dispose people to walk in the way of the steps which he took; to be his imitators and followers. The general thought is, that his coming would have the effect of turning the people to the paths of righteousness and truth. This is the designed effect of all the visitations of God to our world.
表題にある「聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照せよ。「コラの子たちのために」という表現については、Psalm 42:1-11 の表題の注解を参照せよ。これらの表現のいずれも、詩篇の作者であるとか、その成立の機会であるとかに関して何ものをも決定するものではなく、これらの点についての憶測は無益であろう。ユダヤ人の歴史には――キリスト教会においてそうであったのと同様に――この詩篇の心情が適切であり得る無数の機会があった。それは明らかに、神がかつてのある機会に、ご自身の民が苦しみの中にあったときに介入されたが、今や類似した原因のゆえに再び彼らに向かって怒っておられ、彼らは類似した災いに苦しんでいる、という事実を念頭に置いて作られた。この詩篇は、神が再び彼らのために現れてくださるようにとの熱烈な祈りを含み、また神がそうしてくださるであろうという確信に満ちた期待を含意しており、それによって彼らの上に臨んだ災いが――あたかも奇跡的な介入によってであるかのように――取り除かれるであろう。それが、デウェッテ（DeWette）が考えるようにバビロン捕囚に関係するということを絶対的に確実にするものは何もないが、その言葉はきわめて一般的であるため、いかなる捕囚をも指し得るのである。
この詩篇は本質的に三つの部分から成る。
I. 現在の神への訴えの根拠としての、かつての時代における神の恵み深い介入への言及。Psalm 85:1-3。それらの時代に、ご自身の民が征服されていたとき、神は彼らにその地の所有を回復してやり、彼らの不義を赦し、ご自身の激しい怒りから立ち返られた。これらのあわれみのみわざが今や思い起こされており、これが現在の苦しみの中における確信に満ちた望みの根拠となっていた。
II. この詩篇が作られたときの、神からの助けを必要とするものとしての民の状態の描写。Psalm 85:4-7。国民が何らかの災いに苦しんでいたこと、神の怒りが彼らの上にあるように見えたこと、あたかも神の憤りが決して取り去られないかのように見えたこと、そして、神が介入されないならば国民は滅びなければならないことが明らかである。
III. 神がご自身の民を救い出してくださるという、確信に満ちた望みの表明。Psalm 85:8-13。
(a) 詩篇作者は、神がご自身の民に平安を語ってくださるという望みをもって、神が語られることを聞こうとする者として自分を表す。Psalm 85:8。
(b) 彼は、神がご自身を恐れる者たちの近くにおられること（Psalm 85:9）、また現在の場合に――神が現在の危機にどのように応対されるかということにおいて――あわれみと真実、義と平和が混じり合うであろうことを宣言する。すなわち、これらのそれぞれが、適切な割合において、衝突することなく、神の取り扱いの中で出会い、混じり合うであろうということである。言い換えれば、ご自身の民に対する神の取り扱いにおいて、神があわれみ深く、正しい方――義なる方であり、平和を志向される方である――であることが示されるであろうということである。Psalm 85:10。
(c) 彼は、物事が今や暗く見えるとしても、あたかも真実（あるいはこれらの困難の正しい解決）がまさに地から生え出るかのような神的介入があるであろうという確信を表す。すなわち、それが何らかの未知の方面から、何らかの予期しない仕方で、神秘的で理解を超えたものとして、人間の働きからは程遠いものとして――あたかも突然地面から立ち上ってくるかのように、あるいは天が自らを開き、それが空から見下ろすかのように――来るであろうということである。Psalm 85:11。
(d) そして結論として彼は、主が真に良いものを与えてくださること、地が再びその産物を出すこと、義が神の地を貫く行進に伴い、いわば神に先立って歩み、すべての民を神の歩みに従って歩ませるようになるという、確信に満ちた信仰を表す。Psalm 85:12-13。
この詩篇には、メシヤあるいはそのみわざへの元来の言及はなかったように思われる。すなわち、この詩篇の中にあるすべてのものは、そのような言及を持たないという想定のもとで説明し得るのである。しかし、その言葉が、贖いのご計画における多くの事柄を描写するのに最も美しく適切に適ったものであり、特に、そのみわざにおいて、容易には調和し得ないように見える神の諸属性が最も完全かつ美しく示され、溶け合っているという事実を表現するのに適っていることは、すべての人に明らかであろう。