서론
Psalm 90 Introduction
英語原文
This psalm is one of the most remarkable in the whole collection. It is said, in the title, to be "A Prayer of Moses, the man of God;" or, as it is in the margin, "being a Psalm of Moses." The original word - תפלה tephillâh - means properly
(1) intercession, supplication for anyone;
(2) prayer or supplication in general;
(3) a hymn or inspired song.
Gesenius, Lexicon. In Psalm 72:20, the word is applied to the whole preceding part of the Book of Psalms - "The prayers of David, the son of Jesse, are ended." The word "prayer" would better represent the nature of the contents of this psalm than the word "psalm," or "hymn."
If the author was Moses, then this is the only one of his compositions which we have in the Book of Psalms. We know, from not a few places in the Pentateuch, that Moses was a poet as well as a lawgiver and statesman; and it would not be improbable that there might have been some compositions of his of this nature which were not incorporated in the five books that he wrote, and which would be likely to be preserved by tradition. This psalm bears internal evidence that it may have been such a composition. There is no local allusion which would make it necessary to suppose that it was written at a later period; there is nothing inconsistent with the sentiments and style of Moses in the Pentateuch; there is much that is in accordance with his style and manner; and there were numerous occasions when the sentiments of the psalm would be exceedingly suitable to the circumstances in which he was, and to the train of thoughts which we may suppose to have passed through his mind. The following remarks of Prof. Alexander seem to me to be eminently just and appropriate: "The correctness of the title which ascribes the psalm to Moses is confirmed by its unique simplicity and grandeur; its appropriateness to his times and circumstances; its resemblance to the law in urging the connection between sin and death; its similarity of diction to the poetical portions of the Pentateuch, without the slightest trace of imitation or quotation; its marked unlikeness to the Psalms of David, and still more to those of later date; and finally the proved impossibility of plausibly assigning it to any other age or author." As a relic thus of most ancient times - as coming down from the most remarkable man in the Jewish history, if not in the world - as well as for its own instructive beauty and appropriateness to all times and lands - it is a composition of great interest and value.
This psalm is placed at the beginning of the fourth book of the Psalter, according to the ancient traditional division of the Psalms. Or, perhaps, the author of the arrangement - probably Ezra - designed to place this "by itself" between the two great divisions of the book, containing respectively the earlier and the later psalms. It may be regarded, therefore, as "the heart or center of the whole collection," suggesting thoughts appropriate to the entire current of thought in the book.
The phrase, "the man of God," in the title, is given to Moses in Deuteronomy 33:1; Joshua 14:6; Ezra 3:2; as a title especially appropriate to him, denoting that he was faithful to God; that he was a man approved by God. The title is indeed given to others, Judges 13:6, Judges 13:8; 1 Samuel 2:27; 1 Samuel 9:6-8; 1 Kings 12:22, et al.; but there was a special appropriateness in the title as given to Moses on account of his character, his eminent rank, and his influence in founding the Hebrew commonwealth.
It is impossible, of course, now to determine the time when the psalm was composed, but it may not improbably be supposed to have been near the close of the wanderings in the wilderness. The Hebrew people were about to enter the promised land; the generation that came out of Egypt was passing away; Moses himself felt that he was near the end of his course, for he had been apprized that he could not enter the land of promise to the borders of which he had conducted the people. These things were eminently suited to suggest such views of the shortness of human life, and of its frailty, as are here presented. At the same time, all these circumstances were suited to suggest the reference to the future, and the prayer in respect to that future, with which the psalm so beautifully closes. It seems, then, not improper to regard this psalm as one of the last utterances of Moses, when the wanderings of the Hebrew people were about to cease; when an entire generation had been swept off; and when his own labors were soon to close.
The main subject of the psalm is the brevity - the transitory nature - of human life; the reflections on which seem designed to lead the soul up to God, who does not die. The races of people are cut down like grass, but God remains the same from age to age. One generation finds him the same as the previous generation had found him - unchanged, and as worthy of confidence as ever. None of these changes can affect him, and there is in each age the comforting assurance that he will be found to be the refuge, the support, the "dwelling-place" of his people.
The psalm consists of the following parts:
I. The fact that God is unchanging; that he is the refuge of his people, and always has been; that from the eternity past to the eternity to come, he is the same - he alone is God, Psalm 90:1-2.
II. The frailty of man - the brevity of human life - as contrasted with this unchanging nature - this eternity - of God, Psalm 90:3-11. Man is turned to destruction; he is carried away as with a flood; his life is like a night's sleep; the human race is like grass which is green in the morning and is cut down at evening; - human existence is like a tale that is told - brief as a meditation - and narrowed down to threescore years and ten.
III. A prayer that the living might be able so to number their days - to take such an account of life as to apply the heart to wisdom; - to make the most of life, or to be truly wise, Psalm 90:12.
IV. A prayer for those who were to follow - for the coming generation - that God would continue his favors; that though the present generation must die, yet that God, who is unchanging and eternal, would meet the next generation, and all the generations to come, with the same mercies and blessings, enjoyed by those who went before them - prolonging these to all future time, Psalm 90:13-17.
The psalm, therefore, has a universal applicability. Its sentiments and its petitions are as appropriate now as they were in the time of Moses. The generations of people pass away as certainly and as rapidly now as they did then; but it is as true now as it was then, that God is unchanging, and that he is the "dwelling-place" - the home - of his people.
1
Psalm 90:1
主――ここでは יהוה Yahweh ではなく、אדני 'Adonay である。この語は正しくは「主」と訳されるが、しばしば神に適用される用語である。しかし、神が「支配者あるいは統治者」であるということのほかには、神の性格や属性については何も示さない。
あなたは代々から私たちの住まいでいらっしゃいました――セプトゥアギンタはこれを「避け所」――καταφυγη kataphugê――と訳している。ラテン語ヴルガータも同様に「refugium」、ルター（Luther）は「Zuflucht」とする。ヘブル語の語――מעון mâ‛ôn――は、本来、住処、住まいを意味する。たとえば、神殿におられる神のものとして（Psalm 26:8）、天について（Psalm 68:5; Deuteronomy 26:15）。また、野の獣の巣穴やねぐらをも意味する（Nahum 2:12; Jeremiah 9:11）。しかし、ここでの考えは、セプトゥアギンタ、ヴルガータ、ルターと同様に、「避け所」――旅から、さまよいから、労苦から、危険から帰った者が自分の家に来るのと同じようにして来ることのできる場所、そのような者が自然に足を運び、愛し、安心して休むことができると感じる場所――であるように思われる。その考えは、神の友が神に対して、人が自分の家――自分の住処――自分が愛し、自分のものであると呼ぶ場所に対して抱くのと同じ感情を持っている、ということである。
代々にわたって――欄外注では「代々、代々に」。すなわち、次の世代は、前の世代が見出したのと同じ方であることを神に見出した、ということである。人の次々に来る世代が過ぎ去っても、神は変わられなかった。
英語原文
Lord - Not יהוה Yahweh here, but אדני 'Adonāy. The word is properly rendered "Lord," but it is a term which is often applied to God. It indicates, however, nothing in regard to his character or attributes except that he is a "Ruler or Governor."
Thou hast been our dwelling-place - The Septuagint renders this, "refuge" - καταφυγἡ kataphugē. So the Latin Vulgate, "refugium;" and Luther, "Zuflucht." The Hebrew word - מעון mâ‛ôn - means properly a habitation, a dwelling, as of God in his temple, Psalm 26:8; heaven, Psalm 68:5; Deuteronomy 26:15. It also means a den or lair for wild beasts, Nahum 2:12; Jeremiah 9:11. But here the idea seems to be, as in the Septuagint, Vulgate, and Luther, "a refuge"; a place to which one may come as to his home, as one does from a journey; from wandering; from toil; from danger: a place to which such a one naturally resorts, which he loves, and where he feels that he may rest secure. The idea is, that a friend of God has that feeling in respect to Him, which one has toward his own home - his abode - the place which he loves and calls his own.
In all generations - Margin, "generation and generation." That is, A succeeding generation has found him to be the same as the previous generation had. He was unchanged, though the successive generations of men passed away.
2
Psalm 90:2
山々が生まれる前には――地が山々を産み出すか、生じさせる前には、ということである。創造の描写においては、山々を、水から現れたものとして、最初に現れた対象、したがって被造物のうち「最初の」あるいは「最も古い」ものとして表すのは自然なことであろう。それゆえこの句は、地が創造される前には、と言うのと等しい。「生まれる」という表現の字義的な意味は、ヘブル語では「産まれた」である。山々は、Deuteronomy 33:15 において、創造物の中の最も古いものとして言及されている。Genesis 49:26、Habakkuk 3:6 を比較せよ。
あなたがこれを造られる前には――文字どおりには「産み出された」。Job 39:1 を比較せよ。
地と世界――ここでの「地」という語は、天（Genesis 1:1）から、あるいは海（Genesis 1:10）から区別された世界を表すのに用いられている。原語の「世界」に当たる語は、一般に、「人が住んでいる」、あるいは住みうるものとして考えられた地――生き物たちの住みか――を表すのに用いられる。
とこしえからとこしえに至るまで――限りなく後方へと広がる時から、限りなく前方へと広がる時まで。すなわち、永遠の代々から永遠の代々まで、あるいは、とこしえに、ということである。
あなたは神である――あるいは「あなたこそ神」。その考えは、神が常に神であり、とこしえに神であり続けられるということである。その神、まことの神、唯一の神、不変の神である。過去のいかなる時点においても――地や天々が存在していた間にも、それらのいずれかが造られる前にも――神は、神性に本質的なすべての属性とともに存在しておられた。未来のいかなる時点においても――地と天々が存在している間にも、あるいはその先においても――心が未来へと到達しうる限り遠く、そしてさらにその先においても――神は、神性のすべての属性とともに、変わることなく存在しておられるであろう。宇宙の創造は神に何の変化ももたらさず、その滅亡も神の存在の様式を変えることなく、いかなる点においても神を異なる存在とすることはないであろう。神の永遠性について、これより絶対的で明確な宣言はありえず、これより荘厳な宣言もありえない。一人の永遠にして不変の存在者がおられるという思想ほど、心が受け入れうる偉大な思想はないのである。
英語原文
Before the mountains were brought forth - Before the earth brought forth or produced the mountains. In the description of the creation it would be natural to represent the mountains as the first objects that appeared, as emerging from the waters; and, therefore, as the "first" or "most ancient" of created objects. The phrase, therefore, is equivalent to saying, Before the earth was created. The literal meaning of the expression, "were brought forth," is, in the Hebrew, "were born." The mountains are mentioned as the most ancient things in creation, in Deuteronomy 33:15. Compare Genesis 49:26; Habakkuk 3:6.
Or ever thou hadst formed - literally, "hadst brought forth." Compare Job 39:1.
The earth and the world - The word "earth" here is used to denote the world as distinguished either from heaven Genesis 1:1, or from the sea Genesis 1:10. The term "world" in the original is commonly employed to denote the earth considered as "inhabited," or as capable of being inhabited - a dwelling place for living beings.
Even from everlasting to everlasting - From duration stretching backward without limit to duration stretching forward without limit; that is, from eternal ages to eternal ages; or, forever.
Thou art God - Or, "Thou, O God." The idea is, that he was always, and ever will be, God: the God; the true God; the only God; the unchangeable God. At any period in the past, during the existence of the earth, or the heavens, or before either was formed, he existed, with all the attributes essential to Deity; at any period in the future - during the existence of the earth and the heavens, or beyond - far as the mind can reach into the future, and even beyond that - he will still exist unchanged, with all the attributes of Deity. The creation of the universe made no change in him; its destruction would not vary the mode of his existence, or make him in any respect a different being. There could not be a more absolute and unambiguous declaration, as there could not be one more sublime, of the eternity of God. The mind cannot take in a grander thought than that there is one eternal and immutable Being.
3
Psalm 90:3
あなたは人を滅びに帰らせられます――神ご自身の不変性と永遠性との対比において、である。人は過ぎ去り、神は永遠に同じであり続けられる。ここで「滅び」と訳されている語――דכא dakkâ'――は、本来、打ち砕かれて細かく、あるいはきわめて微細にされたものを意味し、そこから「ちり」を意味する。ここでの観念は、神が人をちりに帰らせる、すなわち、身体を構成する元素がその元の状態に帰り、あるいは地と混ざり合うように見える、ということである。Genesis 3:19「あなたはちりだから、ちりに帰らなければならない」。ここでの「人」という語は、もちろん、一般的な意味での人、すべての人を指す。これは私たちの存在の大いなる法則である。個々の人、人々の階層、人々の世代、人々の種族は過ぎ去るが、神は同じままにとどまられる。セプトゥアギンタとラテン語ヴルガートはこれを「あなたは人を『屈辱』に帰らせられる」と訳す。これは原文の意味ではないが、真実の観念である。かつてそれほど美しかった人の身体がちりに立ち返ることほど屈辱的なことはなく、墓ほど人をへりくだらせるものはないからである。
そして、人の子らよ、帰れ、と言われます――あなたたちのちりに帰れ。あなたたちが来た地に立ち返れ。例外なく、あなたたちみなが帰れ。――王たち、君主たち、貴族たち、戦士たち、征服者たち。力ある民、将校たち、議官たち。学ある者、偉大な者たち、誉れある者たち、へつらわれる者たち、美しい者たち、幸いな者たち、若くて力に満ちた者たち、年老いて尊敬されるべき者たち。あなたたちの地位が何であれ、あなたたちの財産が何であれ、あなたたちの誉れが何であれ、あなたたちを愛らしくし、魅了し、喜ばせ、賞讃させるものが何であれ。あるいは、あなたたちを忌み嫌うべき、憎むべきものとするものが何であれ。悪徳な者たち、不敬な者たち、卑しく、這いつくばり、肉欲的で、堕落した者たちよ。あなたたちみなが同じように「ちり」に行け。ああ、これが人の定めであるという思いは、なんと胸を打つことであろうか。これが人類の誇りをへりくだらせるために、なんと多くのことをなすことであろうか。自分自身もまたまもなくちりに――誉れなく、区別なく、区別しがたいちりに――立ち返るのであるということが、どんな人をも慎み深く、へりくだらせるために、なんと多くのことをなすことであろうか。
英語原文
Thou turnest man to destruction - In contradistinction from his own unchangeableness and eternity. Man passes away; God continues ever the same. The word rendered "destruction" - דכא dakkâ' - means properly anything beaten or broken small or very fine, and hence, "dust." The idea here is, that God causes man to return to dust; that is, the elements which compose the body return to their original condition, or seem to mingle with the earth. Genesis 3:19 : "dust thou art, and unto dust shalt thou return." The word "man" here, of course, refers to man in general - all people. It is the great law of our being. Individual man, classes of people, generations of people, races of people, pass away; but God remains the same. The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "Thou turnest man to "humiliation;" which, though not the sense of the original, is a true idea, for there is nothing more humiliating than that a human body, once so beautiful, should turn back to dust; nothing more humbling than the grave.
And sayest, Return, ye children of men - Return to your dust; go back to the earth from which you came. Return, all of you without exception; - kings, princes, nobles, warriors, conquerors; mighty people, captains, and counselors; ye learned and great, ye honored and flattered, ye beautiful and happy, ye youthful and vigorous, and ye aged and venerable; whatever is your rank, whatever are your possessions, whatever are your honors, whatever you have to make you lovely, to charm, to please, to be admired; or whatever there is to make you loathsome and detestable; ye vicious, ye profane, low, grovelling, sensual, debased; go all of you alike to "dust!' Oh, how affecting the thought that this is the lot of man; how much should it do to abase the pride of the race; how much should it do to make any man sober and humble, that he himself is soon to turn back to dust - unhonored, undistinguished, and undistinguishable dust!
4
Psalm 90:4
あなたの目には千年も――ヘブル語では「あなたの目において」となっている。すなわち、それはあなたにそのように見える、という意味である。人にはどれほど長く思えようとも、千年はあなたにはそのように思われるのである。人のいのちが到達した最長の年数――メトシェラの場合――は、ほぼ千年であった(創世記5:27)。ここでの考えは、たとえ人の最長のいのちが千年にまで延ばされたとしても、神の目には、また神の年月と比べれば、ただの一日のごとくでしかないということである。
過ぎ去った昨日のようである――欄外注では「彼はそれらを過ぎさせた」となっている。しかし、本文の訳のほうがその意味を最もよく表している。これは、私たちが思い起こすときの一日を指している。過ぎゆくときにはどれほど長く思えようとも、いったん過ぎ去って振り返ってみると、それは短く思われるものである。人の存在の最長の期間も、神にはそのように見えるのである。
また、夜の見張りの時のようである――これは夜の一部を指す。この観念はもともと、野営において見張りの者を置いていた間、夜をいくつかの部分に分ける慣習に由来する。これらの見張りはもちろん一定の間隔で交代したので、夜もまたこの配置に従い、交代に対応する部分へと分けられるようになった。古代ヘブル人の間では、夜の見張りは三つしかなかった。第一のものは哀歌2:19に、真ん中のものは士師記7:19に、第三のものは出エジプト記14:24およびサムエル記第一11:11に言及されている。後の時代――すなわち新約聖書が指し示す時代――には、ローマ人の方式にならって四つの見張りがあった(マルコの福音書13:35)。ここでの考えは、夜の見張りが速く過ぎ去るように思えるとか、過ぎ去った後に短く思えるというものではない。千年という歳月は、神には、過ぎ去った一日と同様に短いだけでなく、一日の諸部分、すなわち過ぎ去った夜の区分と同様にさえ見えるのである。
英語原文
For a thousand years in thy sight - Hebrew, "In thy eyes;" that is, It so appears to thee - or, a thousand years so seem to thee, however long they may appear to man. The utmost length to which the life of man has reached - in the case of Methuselah - was nearly a thousand years Genesis 5:27; and the idea here is, that the longest human life, even if it should be lengthened out to a thousand years, would be in the sight of God, or in comparison with his years, but as a single day.
Are but as yesterday when it is past - Margin, "he hath passed them." The translation in the text, however, best expresses the sense. The reference is to a single day, when we call it to remembrance. However long it may have appeared to us when it was passing, yet when it is gone, and we look back to it, it seems short. So the longest period of human existence appears to God.
And as a watch in the night - This refers to a portion of the night - the original idea having been derived from the practice of dividing the night into portions, during which a watch was placed in a camp. These watches were, of course, relieved at intervals, and the night came to be divided, in accordance with this arrangement, into parts corresponding with these changes. Among the ancient Hebrews there were only three night-watches; the first, mentioned in Lamentations 2:19; the middle, mentioned in Judges 7:19; and the third, mentioned in Exodus 14:24; 1 Samuel 11:11. In later times - the times referred to in the New Testament - there were four such watches, after the manner of the Romans, Mark 13:35. The idea here is not that such a watch in the night would seem to pass quickly, or that it would seem short when it was gone, but that a thousand years seemed to God not only short as a day when it was past, but even as the parts of a day, or the divisions of a night when it was gone.
5
Psalm 90:5
「あなたは大水のように彼らを流し去られます」――ここでの原本は、接尾辞付きの単一の動詞――זרמתם zerametâm――である。この動詞――זרם zâram――は、流れること、注ぐことを意味し、そこから、注ぎかけること、圧倒すること、洗い流すことを意味するようになった。その考えは、彼らが、激流が地から彼らを運び去るかのように、秩序、地位、年齢、身分にかかわりなく運び去られた、ということである。同様に、死は区別をしない。過ぎ行くごとに、あらゆる年齢、性別、身分、地位の大群衆が一掃され、墓に引き渡される。荒れ狂う洪水が地を覆い尽くすとしたならそのようになるであろうように。
「彼らは眠りのようです」――ここでの原本は「眠り、それが彼らである」である。文全体はきわめて生き生きとし、唐突である。「あなたは彼らを流し去られる。眠り、それが彼らである――朝に――草のように――それは過ぎ去る」。その考えは、人のいのちが眠りに似ているということである。それはあまりに速く過ぎ去るように思われ、あまりに少ししか成し遂げないように思われ、夢と幻とに満ちていて、そのどれもが残らず、永続的なものとならないからである。
「朝には草のように生え変わります」――この箇所のより良い訳し方は、「朝に」という語を文の前の部分につなげることであろう。「彼らは朝の眠りのようである」。すなわち、目覚めるときの眠りが私たちに思われるように、速やかで、実体がなく、空しい夢に満ちている、ということである。文の残りの部分は「草のように、それは過ぎ去る」となるであろう。「生え変わる」と訳されている語は、欄外では「変えられる」と訳されている。ヘブル語の語――חלף châlaph――は、過ぎること、通り過ぎること、過ぎ去ること、さらに進んで来ること、また、植物のように生き返ること、栄えること、さらに変わることを意味する。ここでは「過ぎ去る」と訳すこともできよう。その場合の考えは、彼らは野の草や花のように、やがて過ぎ去ることによって「変えられる」ということになろう。人には、草や野の花にまさる永続的なものは何もないのである。
英語原文
Thou carriest them away as with a flood - The original here is a single verb with the suffix - זרמתם zerametâm. The verb - זרם zâram - means, to flow, to pour; then, to pour upon, to overwhelm, to wash away. The idea is, that they were swept off as if a torrent bore them from the earth, carrying them away without regard to order, rank, age, or condition. So death makes no discrimination. Every day that passes, multitudes of every age, sex, condition, rank, are swept away and consigned to the grave - as they would be if a raging flood should sweep over a land.
They are as a sleep - The original here is, "a sleep they are." The whole sentence is exceedingly graphic and abrupt: "Thou sweepest them away; a sleep they are - in the morning - like grass - it passes away." The idea is that human life resembles a sleep, because it seems to pass so swiftly; to accomplish so little; to be so filled with dreams and visions, none of which remain or become permanent.
In the morning they are like grass which groweth up - A better translation of this would be to attach the words "in the morning to the previous member of the sentence, "They are like sleep in the morning;" that is, They are as sleep appears to us in the morning, when we wake from it - rapid, unreal, full of empty dreams. The other part of the sentence then would be, "Like grass, it passeth away." The word rendered "groweth up," is in the margin translated "is changed." The Hebrew word - חלף châlaph - means to pass, to pass along, to pass by; to pass on, to come on; also, to revive or flourish as a plant; and then, to change. It may be rendered here, "pass away;" and the idea then would be that they are like grass in the fields, or like flowers, which soon "change" by passing away. There is nothing more permanent in man than there is in the grass or in the flowers of the field.
6
Psalm 90:6
朝にそれは茂る — これは、若い者の急速な成長を例示するかのように、朝に特別な活力あるいは速さをもって生長するという意味ではない。単に、実際には朝に青々と活気づいているが、一日という短い経過のうちに、すなわち夕べになる前に刈り取られる、という意味である。ここでは草が、人の象徴として言及されている。
生え育つ — 前の節の終わりに用いられているものと同一のヘブライ語の語である。
夕べには刈り取られて、しおれる — 一日という短い期間のうちに、というのである。朝にそれほど青々と生い茂っていたものが、一日の終わりには干上がってしまう。いのちは断たれ、死とその結果とが続いたのである。人の場合も同様である。朝には強く、健康で、活気に満ち、望みを抱いていた者が、夜には死んで青ざめ、冷たく、物言わぬ者となることが、文字どおりにしばしば起こるではないか。これが人一般の象徴として、なんと印象的なことである。人はこのように速やかに刈り取られ、このように速やかに死者のうちに数え入れられる。Isaiah 40:6-8 の注釈、1 Peter 1:24-25 の注釈と比較せよ。
英語原文
In the morning it flourisheth - This does not mean that it grows with any special vigor or rapidity in the morning, as if that were illustrative of the rapid growth of the young; but merely that, in fact, in the morning it is green and vigorous, and is cut down in the short course of a day, or before evening. The reference here is to grass as an emblem of man.
And groweth up - The same word in the Hebrew which is used in the close of the previous verse.
In the evening it is cut down, and withereth - In the short period of a day. What was so green and flourishing in the morning, is, at the close of the day, dried up. Life has been arrested, and death, with its consequences, has ensued. So with man. How often is this literally true, that those who are strong, healthy, vigorous, hopeful, in the morning, are at night pale, cold, and speechless in death! How striking is this as an emblem of man in general: so soon cut down; so soon numbered with the dead. Compare the notes at Isaiah 40:6-8; notes at 1 Peter 1:24-25.
7
Psalm 90:7
私たちはあなたの怒りによって消し去られるからです — すなわち、死——人類が断ち切られること——は、罪人である人類に対するあなたの不満の表れとみなされうる、ということである。罪がなければ人間の死は起こらなかったであろう(Genesis 3:3, Genesis 3:19; Romans 5:12)。死という事実、死への恐れ、死に先立つ痛み、死者の青ざめ、冷たさ、硬直、墓の中でゆっくりと不快に土に帰っていくこと——死に伴うこれらすべての状況は、罪に対する神の怒りを描くのにふさわしく、またそう描くように意図されているように思われる。もちろん、特定の場合の死が「その場合における」神の直接の特別な怒りの証拠であると常に言うことはできない。しかし、死は常に、またその一般的特徴において、人の罪に対する神の不満の証拠とみなされうるし、そうみなされるべきであると言うことはできるのである。
あなたの憤りによって — 死の中に表れた憤りのことである。
私たちは慌てふためきます — 私たちの計画は混乱させられ、打ち砕かれ、私たちの心は悲しみと嘆きに沈み、私たちの住まいは悲嘆の住処とされる、ということである。
英語原文
For we are consumed by thine anger - That is, Death - the cutting off of the race of man - may be regarded as an expression of thy displeasure against mankind as a race of sinners. The death of man would not have occurred but for sin Genesis 3:3, Genesis 3:19; Romans 5:12; and all the circumstances connected with it - the fact of death, the dread of death, the pain that precedes death, the paleness and coldness and rigidity of the dead, and the slow and offensive returning to dust in the grave - all are adapted to be, and seem designed to be, illustrations of the anger of God against sin. We cannot, indeed, always say that death in a specific case is proof of the direct and special anger of God "in that case;" but we can say that death always, and death in its general features, may and should be regarded as an evidence of the divine displeasure against the sins of people.
And by thy wrath - As expressed in death.
Are we troubled - Are our plans confounded and broken up; our minds made sad and sorrowful; our habitations made abodes of grief.
8
Psalm 90:8
「あなたは私たちの咎をあなたの前に置かれました」 - すなわち、私たちを断ち切るための「理由」として、咎を並べ立て、見えるところに引き出されたのである。死は、神が人の罪責の証拠をみ心の前に引き出し、それに従って判決を下されたことの証拠とみなすことができる。そもそも死があるという事実、人類のうちの誰かが死ぬという事実、人のいのちがこれほど短いものとされたという事実は、神がご自身の心の前に人間の堕落の実相を並べ立て、罪の悪についての神の受け止めを例示するものとしてこれを採られたという前提によって説明されるのである。
「私たちの隠れた罪を」 - 文字どおりには「私たちの隠れたもの」、すなわち隠されていたもの、知られていなかったものである。これは私たちの生活の秘密の、隠された事柄を指すこともできれば、私たち自身の胸の内に隠されてきたものを指すこともできる。その意味は、神がこの件において、外面的な見かけによってではなく、また世界の目に見えるものによってではなく、神が心の中に見てこられたものによってさばき、私たちの本当の性格に従って私たちを扱われる、ということである。確かにここで言及されているのは罪であるが、隠された罪、覆い隠された罪、忘れ去られた罪、心の罪、私たちが世界から隠そうと努めてきた罪、私たち自身の記憶から消え去ってしまった罪のことなのである。
「み顔の光の中に」 - まっすぐ御前に、完全な視界のうちに、すべてが見えるように、である。これらのものに従って、あなたは人をさばかれる。それゆえに、人は死ぬのである。
英語原文
Thou hast set our iniquities before thee - Thou hast arrayed them, or brought them forth to view, as a "reason" in thy mind for cutting us down. Death may be regarded as proof that God has brought before his mind the evidence of man's guilt, and has passed sentence accordingly. The fact of death at all; the fact that anyone of the race dies; the fact that human life has been made so brief, is to be explained on the supposition that God has arrayed before his own mind the reality of human depravity, and has adopted this as an illustration of his sense of the evil of guilt.
Our secret sins - literally, "our secret;" or, that which was concealed or unknown. This may refer to the secret or hidden things of our lives, or to what has been concealed in our own bosoms; and the meaning may be, that God has judged in the case not by external appearances, or by what is seen by the world, but by what "he" has seen in the heart, and that he deals with us according to our real character. The reference is, indeed, to sin, but sin as concealed, hidden, forgotten; the sin of the heart; the sin which we have endeavored to hide from the world; the sin which has passed away from our own recollection.
In the light of thy countenance - Directly before thee; in full view; so that thou canst see them all. In accordance with these, thou judgest man, and hence, his death.
9
Psalm 90:9
「まことに、私たちのすべての日は過ぎ去り」――欄外注は「移り変わる」。ヘブル語の語――פנה pânâh――は「向きを変える」を意味し、次に、誰かに、あるいは誰かから「向きを変える」ことを、そこから、逃げるか去るかのように向きを変えることを意味するようになる。ここでは、私たちの日々が私たちから離れていくように見えること、私たちに背を向けること、私たちと共に留まることを望まないこと、私たちを去っていくことを意味する。これは、あたかも神が、私たちの日々がもはや私たちに付き添うことを望まれないかのように、神の怒りの結実であるかのように思われる。あるいは、神が怒っておられ、私たちがもはやそれらを楽しむことを望まれないがゆえに、私たちの日々を取り去り、あるいはそれらに背を向けさせるかのようである。いかなる形であれ、いのちが断ち切られることは神の不満の証拠であり、あらゆる実例において、死は、人類が罪に問われるという事実の新たな例証としてみなされるべきである。
「私たちの年月を、語られる物語のように終わらせる」――欄外注は「黙想」。ヘブル語の語――הגה hegeh――は、本来、次のものを意味する。
(a) 雷のような、つぶやき、あるいはうなり声；
(b) ため息、あるいはうめき；
(c) 黙想、思考。
ここでは明らかに、思考を意味する。すなわち、いのちは思考ほど速く過ぎ去る、ということである。それは永続性を持たない。印象を残さない。思考は来るや否や去っていく。いのちはそれほど速く、それほどはかなく、それほど実体のないものである。セプトゥアギンタとラテン語ヴルガータは、何らかの説明しがたい仕方で、これを「クモのように」と訳している。私たちの普通の版の訳「as a tale / that is told（語られる物語のように）」も、ヘブル語にはこれに対応するものがないので、同様に根拠を持たない。元の言語における心象はきわめて印象的で美しい。いのちは思考の速さで過ぎ去っていくのである。
英語原文
For all our days are passed away in thy wrath - Margin, "turned." The Hebrew word - פנה pânâh - means to "turn;" then, to turn to or "from" anyone; and hence, to turn away as if to flee or depart. Here it means that our days seem to turn from us; to give the back to us; to be unwilling to remain with us; to leave us. This seems to be the fruit or result of the anger of God, as if he were unwilling that our days should attend us any longer. Or, it is as if he took away our days, or caused them to turn away, because he was angry and was unwilling that we should any longer enjoy them. The cutting off of life in any manner is a proof of the divine displeasure; and in every instance death should be regarded as a new illustration of the fact that the race is guilty.
We spend our years as a tale that is told - Margin, "meditation." The Hebrew word - הגה hegeh - means properly
(a) a muttering, or growling, as of thunder;
(b) a sighing or moaning;
(c) a meditation, thought.
It means here, evidently, thought; that is, life passes away as rapidly as thought. It has no permanency. It makes no impression. Thought is no sooner come than it is gone. So rapid, so fleeting, so unsubstantial is life. The Septuagint and the Latin Vulgate in some unaccountable way render this "as a spider." The translation in our common version, "as a tale that is told," is equally unauthorized, as there is nothing corresponding to this in the Hebrew. The image in the original is very striking and beautiful. Life passes with the rapidity of thought!
10
Psalm 90:10
「私たちの年の日数は」――欄外注では「私たちの年の日数については、その中に七十年がある」となっている。おそらく、このことばは「私たちの年の日数よ。その中には七十年がある」と訳す方がよいだろう。あるいは、それらは七十年に及ぶ、ということである。このようにして詩篇作者は、人のいのちについて――いのちの年々を構成する日々について――黙想しているのであり、それらの日々と年々とに思いを固定し、その合計を取っているかのように描かれている。私たちの年の日数とは、いったい何であろうか。
「七十年である」――いのちが最初からそうであったのではなく、ほぼその期間へと狭められてきた結果としてである。あるいは、これがいのちの通常の限界である。この個所は、人のいのちが短縮され、現在のものとほぼ同程度にまで減じられていたときにこの詩篇が書かれたことを証明している。というのも、この描写は今日の人にも当てはまるからである。人のいのちは、今日それを限界づけている限界にまで次第に減らされ、地の上におけるその持続に関する大いなる法則としてとどまることになったのであろう。馬、ラバ、象、わし、からす、蜂、蝶といったすべての動物は、それぞれに固定されたいのちの限界を持っており、それは疑いなく、それらが造られた目的と、全体の最高の幸福とに賢く適合している。人についても同様である。人のいのちの期限がこれより長くないことには正当な理由がある――そのうちのあるものは容易に示唆されうるのだが――ことは疑いない。しかし、いずれにせよ、それはこれより長くはない。そしてその短い期間のうちに、人はこの世界に関してなすべきことすべてを、また、来たるべき世界に備えるためになされるべきことすべてを成し遂げなければならない。人のいのちの時間を満たすべき仕事は人には十分にあること、人のいのちはむだに費やすにはあまりに貴重であることを、指摘しておくのは当然のことである。
「力があってのことならば……」――生まれつきの体質に並外れた強さや活力がある場合、あるいは、体質が労苦、患難、あるいは悪い放縦によって損なわれたり弱ったりしていない場合、あるいは、健康に関する大いなる法則が理解され、守られてきた場合、である。これらの原因のどれもがいのちを長くすることに寄与しうるし、あるいはそれらがすべて結び合わさっていることもありうる。これらのものの下で――個別にであれ結合してであれ――いのちは、時に、その通常の限界を超えて延ばされる。それでもなお、七十という期間は通常の限界であり、それを超えて行ける者はわずかである。大多数の者は、そこに達するはるか手前に倒れるのである。
「しかしその力は」――ヘブル語では「その誇り」とある。その期間に達した人が誇りたがるような事柄――あたかもそれが自分のおかげであるかのように。人生のその時期には、他の時期と同様に、私たちが神から受けたものであって、何のかたちであれ私たち自身にたどれるものではない事柄が、あたかもそれが私たち自身のものであるか、あるいは私たち自身の慎重さ、知恵、功績によって確保されたものであるかのように、誇りの機会となってしまうという大きな危険がある。またここに、人生のその時期に達した人――これほど多くの他の人々より長生きし、これほど多くの人が不注意、悪徳、不節制によって倒れるのを見てきた人――は、自分のいのちがこのように延ばされたのは何らかの特別な自分の徳によるかのように誇るという特別な危険にさらされる、ということが含意されているのではなかろうか。おそらく、誇りの危険がこれほど切迫することは、他の人が倒れた危険をこのように無事に通り抜け、他の人が不節制の習慣に屈した間に節制を実践し、他の人が自分の健康をないがしろにした間に自分の健康に気を配ってきた場合に勝るものは、いかなる状況にもないであろう。人における誇りへの傾向は、人が年老いるからといって消え去るものではない。
「労苦と悲しみ」――「労苦」と訳されている語――עמל ‛âmâl――は、本来「苦労」、すなわち疲れさせる労働を意味する。ここでの考えは、そのとき労苦が重荷となるということである。からだはそれに圧迫され、まもなく疲れて消耗してしまう。いのちそのものが、労苦、あるいは疲れさせる苦労のようなものである。老人は絶えず、疲れた者、力を使い果たした者、休息を必要と感じている者の状態にある。「悲しみ」と訳されている語――און 'âven――は、本来「無、むなしさ」を意味する(Isaiah 41:29。Zechariah 10:2)。次に、価値に関する無、価値のなさ、不正――これがその通常の意味である(Numbers 23:21。Job 36:21。Isaiah 1:13)。さらに次に、悪、逆境、災い(Proverbs 22:8。Genesis 35:18)。この後者がここでの意味であるように思われる。それは、人生のその時期には幸福が普通は見いだせないということ、いのちを延ばしてもその楽しみが本質的に加わるわけではないということ、そうすることは、悩みと悲しみを加えるにすぎないということである。
人生の普通の希望と計画は終わり、往年の仲間たちは去り、世の職と栄誉は他の人々の手にあり、いま去りゆく古い世代のことをほとんど気にかけない新しい世代が舞台に立ち、家族は散らされるか墓にあり、老齢の衰えがその人に及び、その諸力は衰え、いのちのはずみは失せ、そして今や第二の幼年時代にあって、第一の幼年時代と同様に他の人々に依存している――このような状態にいったいどれほどの幸福があるだろうか。これを「悲しみ」の時として語ることは、なんとふさわしいことか。人が極度の老年に達することは、なんと望ましくないことであろうか。そして、「悩みと悲しみ」の時がこうして来る前に、人が普通は世界から取り去られるという配慮は、なんと親切で憐れみ深いことであろうか。極度の老年に達した人々は、地上に普通ちょうど十分にいて、非常に長生きすることが「望ましく」ないことを私たちに印象的に示し、この教訓を健全な力をもってより若い年の者たちの心の前に保ち、もし私たちが正しく見るなら、その時期が来る前に死ぬことを喜んで受け入れるようにさせるのにちょうど十分なのである。
「それはたちまち断ち切られる……」――アレグザンダー教授はこれを「彼が私たちを速やかに駆り立てる」と訳す。すなわち、神が私たちを駆り立てる、あるいは、何者かが私たちを駆り立て、急き立てているかのように見える、ということである。ここで用いられている語――גז gāz――は、一般に、גזז gâzaz(切る。草を切る、刈る)から派生したものと考えられている。次に、毛を刈る、sc. a flock(羊の群れ)――これがその通常の意味である。この場合、私たちの訳と同じく、断ち切られることを意味することになろう。これがユダヤ人の解釈である。しかし、この語は、他に一箇所でしか出てこないגוז gûzから派生したものと見る方が、より適切かもしれない(Numbers 11:31。そこでは、東風によって運ばれ、あるいは押し進められたうずらに適用されて「運ばれた」と訳されている)。この語は、通り過ぎる、越えて行く、過ぎ去ることを意味し、次に、うずらがそうであったように(Numbers 11:31)、東風によって越えて行かせることを意味する。そこでここでも、いのちはまもなく過ぎ越され、私たちは風に駆られるかのように、もみがらやその他の軽い物が疾風によって押し進められ、急き立てられるかのように逃れ去る、という意味なのである。
英語原文
The days of our years - Margin, "As for the days of our years, in them are seventy years." Perhaps the language would better be translated: "The days of our years! In them are seventy years;" or, they amount to seventy years. Thus the psalmist is represented as reflecting on human life - on the days that make up the years of life; - as fixing his thought on those days and years, and taking the sum of them. The days of our years - what are they?
Are threescore years and ten - Not as life originally was, but as it has been narrowed down to about that period; or, this is the ordinary limit of life. This passage proves that the psalm was written when the life of man had been shortened, and had been reduced to about what it is at present; for this description will apply to man now. It is probable that human life was gradually diminished until it became fixed at the limit which now bounds it, and which is to remain as the great law in regard to its duration upon the earth. All animals, as the horse, the mule, the elephant, the eagle, the raven, the bee, the butterfly, have each a fixed limit of life, wisely adapted undoubtedly to the design for which they were made, and to the highest happiness of the whole. So of man. There can be no doubt that there are good reasons - some of which could be easily suggested - why his term of life is no longer. But, at any rate, it is no longer; and in that brief period he must accomplish all that he is to do in reference to this world, and all that is to be done to prepare him for the world to come. It is obvious to remark that man has enough to do to fill up the time of his life; that life to man is too precious to be wasted.
And if by reason of strength ... - If there be unusual strength or vigor of natural constitution; or if the constitution has not been impaired or broken by toil, affliction, or vicious indulgence; or if the great laws of health have been understood and observed. Any of these causes may contribute to lengthen out life - or they may all be combined; and under these, separately or combined, life is sometimes extended beyond its ordinary limits. Yet the period of seventy is the ordinary limit beyond which few can go; the great mass fall long before they reach that.
Yet is their strength - Hebrew, "Their pride." That of which a man who has reached that period might be disposed to boast - as if it were owing to himself. There is, at that time of life, as well as at other times, great danger lest that which we have received from God, and which is in no manner to be traced to ourselves, may be an occasion of pride, as if it were our own, or as if it were secured by our own prudence, wisdom, or merit. May it not, also, be implied here that a man who has reached that period of life - who has survived so many others - who has seen so many fall by imprudence, or vice, or intemperance - will be in special danger of being proud, as if it were by some special virtue of his own that his life had been thus lengthened out? Perhaps in no circumstances will the danger of pride be more imminent than when one has thus passed safely through dangers where others have fallen, and practiced temperance while others have yielded to habits of intemperance, and taken care of his own health while others have neglected theirs. The tendency to pride in man does not die out because a man grows old.
Labour and sorrow - The word rendered "labour" - עמל ‛âmâl - means properly "toil;" that is, wearisome labor. The idea here is, that toil then becomes burdensome; that the body is oppressed with it, and soon grows weary and exhausted; that life itself is like labor or wearisome toil. The old man is constantly in the condition of one who is weary; whose powers are exhausted; and who feels the need of repose. The word rendered "sorrow" - און 'âven - means properly "nothingness, vanity;" Isaiah 41:29; Zechariah 10:2; then, nothingness as to worth, unworthiness, iniquity - which is its usual meaning; Numbers 23:21; Job 36:21; Isaiah 1:13; and then, evil, adversity, calamity; Proverbs 22:8; Genesis 35:18. This latter seems to be the meaning here. It is, that happiness cannot ordinarily be found at that period of life; that to lengthen out life does not add materially to its enjoyment; that to do it, is but adding trouble and sorrow.
The ordinary hopes and plans of life ended; the companions of other years departed; the offices and honors of the world in other hands; a new generation on the stage that cares little for the old one now departing; a family scattered or in the grave; the infirmities of advanced years on him; his faculties decayed; the buoyancy of life gone; and now in his second childhood dependent on others as he was in his first; how little of happiness is there in such a condition! How appropriate is it to speak of it as a time of "sorrow!" How little desirable is it for a man to reach extreme old age! And how kind and merciful the arrangement by which man is ordinarily removed from the world before the time of "trouble and sorrow" thus comes! There are commonly just enough people of extreme old age upon the earth to show us impressively that it is not "desirable" to live to be very old; just enough to keep this lesson with salutary force before the minds of those in earlier life; just enough, if we saw it aright, to make us willing to die before that period comes!
For it is soon cut off ... - Prof. Alexander renders this, "For he drives us fast;" that is, God drives us - or, one seems to drive, or to urge us on. The word used here - גז gāz - is commonly supposed to be derived from גזז gâzaz, to cut, as to cut grass, or to mow; and then, to shear, sc. a flock - which is its usual meaning. Thus it would signify, as in our translation, to be cut off. This is the Jewish interpretation. The word, however, may be more properly regarded as derived from גוז gûz, which occurs in but one other place, Numbers 11:31, where it is rendered "brought," as applied to the quails which were brought or driven forward by the east wind. This word means, to pass through, to pass over, to pass away; and then, to cause to pass over, as the quails were Numbers 11:31 by the east wind. So it means here, that life is soon passed over, and that we flee away, as if driven by the wind; as if impelled or urged forward as chaff or any light substance is by a gale.
11
Psalm 90:11
「だれがあなたの怒りの力を知り尽くすことができるでしょう」――人類を切り倒すことに現れているとおりのそれを、だれが測り、正確に見積もることができようか。死による人の除去があなたの怒りに帰せられるべきものである、あるいは何らかの正当な意味であなたの憤りの表現であるとするなら、だれがそれを測り、理解することができようか。人間の丸ごとした世代の切り倒し――国民の切り倒し――数億の人間の切り倒し――偉大な者、力ある者、強い者だけでなく、弱い者、かよわい者をも含めた切り倒しは、神の「力」、神の威力の驚くべき示現である。そして、これを完全に理解できる者がどこにいようか。もしこれが神の憤りの表現とみなされるべきものであるなら、だれが神の憤りを完全に見積もることができようか。これが何であるかを悟ることのできる者がだれか。このような示現の後、何が蓄えられており、さらにどれほど恐るべき憤りの示現がなおもあるのかを、だれが告げることができようか。
「あなたを恐れることに従って、あなたの怒りもまたそのようです」――文字どおりには「そしてあなたを恐れることに従って、あなたの怒り」である。「恐れ」と訳されている語は、ここでは神に帰せられる「敬意」、あるいは神の性格の中に恐れを引き起こすもの、すなわち神の力、威厳、偉大さを指しているように思われる。そしてその意味は、人類を切り倒すことに現れている神の憤りあるいは怒りは、神における広大な、驚くべき、理解を超えたすべてのものに釣り合うものである、ということであるように思われる。誰もその一方を理解し受け止めることができないように、誰も他方を理解し受け止めることはできない。神はすべてのことにおいて偉大である。ご自身において偉大であり、人類を切り倒すご自身の力において偉大であり、ご自身の憤りの表れにおいて偉大である。
英語原文
Who knoweth the power of thine anger? - Who can measure it, or take a correct estimate of it, as it is manifest in cutting down the race of people? If the removal of people by death is to be traced to thine anger - or is, in any proper sense, an expression of thy wrath - who can measure it, or understand it? The cutting down of whole generations of people - of nations - of hundreds of million of human beings - of the great, the powerful, the mighty, as well as the weak and the feeble, is an amazing exhibition of the "power" - of the might - of God; and who is there that can fully understand this? Who can estimate fully the wrath of God, if this is to be regarded as an expression of it? Who can comprehend what this is? Who can tell, after such an exhibition, what may be in reserve, or what further and more fearful displays of wrath there may yet be?
Even according to thy fear, so is thy wrath - literally, "And according to thy fear, thy wrath." The word rendered "fear" would here seem to refer to the "reverence" due to God, or to what there is in his character to inspire awe: to wit, his power, his majesty, his greatness; and the sense seems to be that his wrath or anger as manifested in cutting down the race seems to be commensurate with all in God that is vast, wonderful, incomprehensible. As no one can understand or take in the one, so no one can understand or take in the other. God is great in all things; great in himself; great in his power in cutting down the race; great in the expressions of his displeasure.
12
Psalm 90:12
「私たちに、私たちの日々の数え方を教えてください」――文字通りには、「私たちの日々を数えることを私たちに知らせてください。そうすれば、私たちは知恵の心を持ちます」となる。この祈りは、神が私たちの日々を正しく評価すること――その数、日々が過ぎ去る速さ、打ち倒される可能性、まもなく終わりを迎えなければならない確実性、将来の存在の状態との関わり――を教えてくださるように、というものである。
「知恵の心を得ることができますように」――欄外注では「携え来させる」となっている。私たちは知恵の心を携えて来る、あるいはもたらす、ということである。いのちについて正当な計算を行うことによって、私たちが真に知恵ある心をそれに携えて来ることができ、これらの事実を顧みて賢く行動することができるように、ということである。この祈りは、神が私たちに、いのちについてそのような評価を形成させ、私たちが真に知恵ある者となれるように、私たちがいのちの全体を見ている「かのように」、あるいはその終わりを見るならばするであろうように行動できるようになってくださるように、というものである。神は終わりを見ておられる――いのちが閉じる時、その様式、その状況を。そして神はそれを私たちから賢くも隠しておられるが、それでも私たちが自分で見ているかのように行動できるように、同じ目的を自分の前に置き、いのちがいつどのように閉じるかを見ている「かのように」それを十分に活かすことができるようにしてくださるのである。もしだれかが、自分がいつ、どこで、どのように死ぬべきかを知っているなら、それが彼の計画を立てる上で、また生活全般のあり方において、重要な影響を及ぼすであろうと想定される。この祈りは、神が私たちに、そのような見方を持っている「かのように」行動できるようにしてくださる、というものである。
英語原文
So teach us to number our days - literally, "To number our days make us know, and we will bring a heart of wisdom." The prayer is, that God would instruct us to estimate our days aright: their number; the rapidity with which they pass away; the liability to be cut down; the certainty that they must soon come to an end; their bearing on the future state of being.
That we may apply our hearts unto wisdom - Margin, "Cause to come." We will bring, or cause to come, a heart of wisdom. By taking a just account of life, that we may bring to it a heart truly wise, or act wisely in view of these facts. The prayer is, that God would enable us to form such an estimate of life, that we shall be truly wise; that we may be able to act "as if" we saw the whole of life, or as we should do if we saw its end. God sees the end - the time, the manner, the circumstances in which life will close; and although he has wisely hidden that from us, yet he can enable us to act as if we saw it for ourselves; to have the same objects before us, and to make as much of life, "as if" we saw when and how it would close. If anyone knew when, and where, and how he was to die, it might be presumed that this would exert an important influence on him in forming his plans, and on his general manner of life. The prayer is, that God would enable us to act "as if" we had such a view.
13
Psalm 90:13
「主よ、お帰りください」――あなたの民のもとに戻ってきて、彼らを生かしておくことによって憐れみを示してください。ここからすると、この詩篇は、民全体を一掃しかねない疫病、あるいは猛威をふるう病の時代に作られたものである可能性が高いように思われる。そのような時代はモーセの日々に、また彼が民を約束の地に導いていたときの民のそむきの際に実際に起こったのであり、この推定は決してありえないことではない。
「いつまでなのでしょうか」――これはいつまで続くのか。あなたの怒りはいつまで猛り続けるのか。民はいつまであなたの手の下になお倒れ続けるのか。この問いは詩篇の中でしばしば発せられている。Psa 4:2、Psalm 6:3、Psalm 13:1-2、Psalm 35:17、Psalm 79:5など。
「そして、悔いてくださいますように」――すなわち、あなたが悔いたかのように、あなたのさばきを取り下げ、憐れみを示してください。神は、なされたことを残念に思うという意味で、文字どおり「悔いる」ことはできないが、「あたかも」悔いたかのように行動することはできる。すなわち、ご自身のさばきを取り下げること、すでに始められたことを止めること、怒りだけを示すかのように見えたところに憐れみを示すことができるのである。
「ご自身のしもべたちに関して」――すなわち、あなたの民に関して。怒りではなく憐れみをもって彼らを扱ってください。
英語原文
Return, O Lord - Come back to thy people; show mercy by sparing them. It would seem probable from this that the psalm was composed in a time of pestilence, or raging sickness, which threatened to sweep all the people away - a supposition by no means improbable, as such times occurred in the days of Moses, and in the rebellions of the people when he was leading them to the promised land.
How long? - How long shall this continue? How long shall thy wrath rage? How long shall the people still fall under thy hand? This question is often asked in the Psalms. Psa 4:2; Psalm 6:3; Psalm 13:1-2; Psalm 35:17; Psalm 79:5, et al.
And let it repent thee - That is, Withdraw thy judgments, and be merciful, as if thou didst repent. God cannot literally "repent," in the sense that he is sorry for what he has done, but he may act "as if" he repented; that is, he may withdraw his judgments; he may arrest what has been begun; he may show mercy where it seemed that he would only show wrath.
Concerning thy servants - In respect to thy people. Deal with them in mercy and not in wrath.
14
Psalm 90:14
「朝のうちに、あなたの恵みで私たちを満ち足らせてください」――文字どおりには「朝に」。日の明けるやいなや、ということである。おそらくここには、夜として表された彼らの苦しみへの言及が含まれており、この祈りは、憐れみと喜びの朝が再び彼らの上に明けるように、というものであろう。
「私たちが生涯のすべての日を喜び、楽しむことができますように」――私たちのいのちの残りのすべての日において。すなわち、あなたの憐れみ深い介入の記憶が、私たちと共に墓まで伴ってくださるように、ということである。
英語原文
O satisfy us early with thy mercy - literally, "In the morning;" as soon as the day dawns. Perhaps there is an allusion here to their affliction, represented as night; and the prayer is, that the morning - the morning of mercy and joy - might again dawn upon them.
That we may rejoice and be glad all our days - All the remainder of our lives. That the memory of thy gracious interposition may go with us to the grave.
15
Psalm 90:15
「あなたがわれらを苦しめられた日々に従って、われらを喜ばせてください」――一方が他方に対応するように、というのである。われらの喜びの機会が、われらに臨んだ悲しみによって測られるように。われらの苦しみが大であったように、われらの喜びと勝利もまたそのように。
「われらが災いを見た年々に従って」――苦しみと悲しみのことである。それらは人を疲れさせる多くの年月の間続いた。それゆえ、平安と喜びの年月もまた多くあるように、ということである。
英語原文
Make us glad according to the days wherein thou hast afflicted us - Let the one correspond with the other. Let our occasions of joy be measured by the sorrows which have come upon us. As our sufferings have been great, so let our joys and triumphs be.
And the years wherein we have seen evil - Affliction and sorrow. They have been continued through many wearisome years; so let the years of peace and joy be many also.
16
Psalm 90:16
「あなたのみわざをあなたのしもべたちに現してください」――すなわち、あなたの恵み深いご介入のみわざのことである。これらの災いを取り除き、健康と繁栄の日々を私たちに回復してくださる中で、あなたの力が示されるのを私たちに見させてください、というのである。
「あなたの栄光を彼らの子らに現してください」――あなたのご性質が現れること、あなたの善さ、力、恵みが示されることである。この広がり人を損なう悪が抑えられ、取り除かれて、私たちの子らが生き延び、あなたの善さを祝う機会と、あなたの愛の奇しいみわざを記録する機会とを得ることができますように、というのである。
英語原文
Let thy work appear unto thy servants - That is, thy gracious work of interposition. Let us see thy power displayed in removing these calamities, and in restoring to us the days of health and prosperity.
And thy glory unto their children - The manifestation of thy character; the display of thy goodness, of thy power, and thy grace. Let this spreading and wasting evil be checked and removed, so that our children may live, and may have occasion to celebrate thy goodness, and to record the wonders of thy love.
17
Psalm 90:17
「私たちの神、主の恵みが私たちの上にありますように」――「恵み」と訳されている語――נעם nôam――は、本来「快さ」を意味し、次に美、輝きを、さらに恵みないし好意を意味するようになる。セプトゥアギンタ訳はここでこれを λαμπρότης lamprotēs、すなわち「輝き」と訳しており、ヴルガータ訳も同様である。この願いが明らかに求めているのは、神のご性質のうちにあって「美しい」ものすべて、すなわち人々の心を感嘆と感謝と愛へと引き寄せるのにふさわしいすべてのものが、彼らにそのように示されること、あるいは彼らが神のご性質の卓越をそのように見ること、そして神が彼らに臨まれる扱いが、そのご性質の美、愛らしさを絶えず彼らの前に保つようなものとなることである。
「私たちの手のわざを確立してください」――すなわち、私たちが成し遂げようと努めている事柄のことである。私たちの計画を実行し、目的を達成できるようにしてくださるように、ということである。
「私たちの手のわざを確立してください」――ここで祈りが繰り返されているのは、強調のためである。これは、神が彼らの計画を実行できるようにしてくださることへの切実な願いを表している。これがモーセによって書かれたものであるならば、彼らが約束の地に到達すること、道中でみな絶たれて滅びることがないこと、荒野を行軍するという偉大な目的が達成されること、そして彼らが向かっている地に永続的に堅く据えられることを、真剣に願う心の表れであると考えることができる。同時にこれは、いつ捧げてもふさわしい祈りでもある。すなわち、神が私たちの目的を成し遂げさせてくださるように、また私たちが神の恵みのうちに永続的に堅く確立されるように、という祈りである。
英語原文
And let the beauty of the Lord our God be upon us - The word translated "beauty" - נעם nô‛am - means properly "pleasantness;" then, beauty, splendor; then grace or layout. The Septuagint renders it here, λαμπρότης lamprotēs, "splendor;" and so the Latin Vulgate. The wish is clearly that all that there is, in the divine character, which is "beautiful," which is suited to win the hearts of people to admiration, gratitude, and love - might be so manifested to them, or that they might so see the excellency of his character, and that his dealings with them might be such, as to keep the beauty, the loveliness, of that character constantly before them.
And establish thou the work of our hands upon us - What we are endeavoring to do. Enable us to carry out our plans, and to accomplish our purposes.
Yea, the work of our hands establish thou it - The repetition of the prayer here is emphatic. It indicates an intense desire that God would enable them to carry out their plans. If this was written by Moses, we may suppose that it is expressive of an earnest desire that they might reach the promised land; that they might not all be cut down and perish by the way; that the great object of their march through the wilderness might be accomplished; and that they might be permanently established in the land to which they were going. At the same time it is a prayer which it is proper to offer at any time, that God would enable us to carry out our purposes, and that we may be permanently established in his favor.
この詩篇は、全体の中で最も注目すべきものの一つである。標題には「神の人モーセの祈り」と記されており、欄外では「モーセの詩」とされている。原語 תפלה tephillâh が本来意味するのは、
(1) とりなし、何らかの者のために捧げる嘆願。
(2) 祈り、あるいは一般としての嘆願。
(3) 賛歌、あるいは霊感による歌。
である（ゲゼニウス（Gesenius）、Lexicon）。Psalm 72:20 では、この語は詩篇のそれ以前の全体に適用されている――「エッサイの子ダビデの祈りは終わった」。「祈り」という語の方が、「詩篇」あるいは「賛歌」という語よりも、この詩篇の内容の性質をよく表している。
作者がモーセであったならば、これは、彼の作品として私たちが詩篇の中に持っている唯一のものである。モーセが立法者、政治家であると同時に詩人でもあったことは、モーセ五経の少なからぬ箇所から知られる。それゆえ、彼が書いた五つの書には組み込まれなかったこの種の彼の作品がいくつかあり、それが伝承によって保存される可能性があったとしても、不思議ではない。この詩篇は、そのような作品である可能性を示す内的証拠を帯びている。この詩篇が後の時代に書かれたと想定することを必要とする局所的な言及はなく、モーセ五経におけるモーセの心情や文体と不一致なものもなく、彼の文体や筆法に一致するものは多く、また、この詩篇の心情が、彼の置かれていた状況や、彼の心を通過したと考えられる一連の思考にきわめて適合するであろう機会は数多くあった。アレクサンダー教授（Alexander）の次の所見は、きわめて正当で適切なものと思われる。「この詩篇をモーセに帰する標題の正しさは、その独特の簡潔さと荘重さによって、彼の時代と状況への適切さによって、罪と死とのつながりを力説する点における律法との類似によって、模倣や引用の痕跡をわずかも示さないモーセ五経の詩的部分における語彙との類似性によって、ダビデの詩篇との、さらに後代の詩篇との著しい不類似によって、そして最後に、これを他のいかなる時代や作者にももっともらしく帰することができないことが証明されていることによって、確認される。」このように最も古い時代の遺物として――ユダヤの歴史において、いや世界において最も卓越した人物から伝えられたものとして――またそれ自体の教訓的な美しさと、あらゆる時代と土地への適切さゆえに――これは大きな関心と価値を持つ作品である。
この詩篇は、詩篇の古代の伝統的な区分に従えば、詩篇集の第四巻の初めに置かれている。あるいはおそらく、この配列の作者――おそらくエズラであるが――は、それぞれ前期の詩篇と後期の詩篇を含む本書の二つの大区分の間に、これを「独立して」置くことを意図したのであろう。それゆえこれは「全巻の心臓あるいは中心」とみなすことができ、本書の思考の流れ全体に適った思いを起こさせるものである。
標題にある「神の人」という句は、Deuteronomy 33:1; Joshua 14:6; Ezra 3:2 においてモーセに与えられており、特に彼にふさわしい称号として、彼が神に忠実であったこと、神に認められた人であったことを示している。この称号は確かに他の者たちにも与えられている（Judges 13:6, Judges 13:8; 1 Samuel 2:27; 1 Samuel 9:6-8; 1 Kings 12:22 など）。しかしモーセに与えられたこの称号には、彼の人格、その卓越した地位、ヘブル人の共同体の創設における彼の影響力ゆえに、特別な適切さがあった。
この詩篇が作られた時期を今確定することはもちろん不可能であるが、荒野の流浪の終わりに近い頃であったと想定することは十分にあり得る。ヘブルの民は約束の地に入ろうとしており、エジプトから出て来た世代は過ぎ去ろうとしていた。モーセ自身、自分の道の終わりが近いことを感じていた。彼が民を導いてその境界まで来た約束の地に、自分は入ることができないと告げられていたからである。これらの事柄は、ここに示されているような、人のいのちの短さとその脆さについての見方を思い起こさせるのにきわめて適していた。同時に、これらすべての状況は、この詩篇が実に美しく閉じられている、将来への言及と、その将来に関する祈りを思い起こさせるのにも適していた。それゆえ、この詩篇を、ヘブルの民の流浪が終わろうとしていた時、一つの世代全体が一掃された時、そして彼自身の労苦がまもなく終わろうとしていた時の、モーセの最後のことばの一つとみなすことは不当ではなかろう。
この詩篇の主題は、人のいのちの短さ、すなわちその移ろいやすさである。それについての省察は、死ぬことのない神へと魂を導くために意図されたものと思われる。人の種族は草のように刈り取られるが、神は代々にわたって変わらず同じ方である。一つの世代は、前の世代が見出したのと同じ御方として神を見出す――変わることなく、いつもと同じように信頼するに値する方として。これらの変化のいずれも神に影響を与えることはできず、それぞれの時代において、神がご自身の民の避け所、支え、「住まい」として見出されるであろうという慰めの確信がある。
この詩篇は次の部分から成る。
I. 神が変わらない方であるという事実。神はご自身の民の避け所であり、常にそうであったということ。過ぎ去った永遠から来たるべき永遠まで、神は同じ方であり、神ただお一人が神であるということ Psalm 90:1-2。
II. この神の変わらない性質、すなわち神の永遠性と対比された、人の脆さ、すなわち人のいのちの短さ Psalm 90:3-11。人は滅びに帰され、洪水のように流し去られ、そのいのちは夜の眠りのようであり、人の種族は朝に青々として夕方には刈り取られる草のようである。人の存在は語り告げられる物語のようであり、一つの思いほどに短く、七十年に縮められている。
III. 生きている者がその日々を数えることができるように、すなわち知恵に心を向けるほどにいのちを勘定することができるようにとの祈り。いのちを最大限に生かし、真に知恵ある者となるように Psalm 90:12。
IV. 後に続く者たち、すなわち来たるべき世代のための祈り。神がその恵みを続けてくださるように、今の世代は死ななければならないとしても、変わることのない永遠の神が、次の世代、そして後に来るすべての世代を、先に生きた者たちが享受したのと同じあわれみと祝福をもって迎え、これらを未来のすべての時代にまで延長してくださるように Psalm 90:13-17。
したがって、この詩篇は普遍的な適用可能性を持つ。その心情と願いは、今もモーセの時代と同様に適切である。人の世代は、今も当時と同じように確実に、同じように急速に過ぎ去る。しかし、神が変わらない方であり、神がご自身の民の「住まい」、すなわち家であることは、今も当時と同じように真実である。