1
Zechariah 13:1
英語原文
In that day there shall be a fountain opened - Zechariah often repeats, "in that day" Zechariah 12:3-4, Zechariah 12:6, Zechariah 12:8-9, Zechariah 12:11; Zechariah 13:1-2, Zechariah 13:4; Zechariah 14:6, Zechariah 14:8, Zechariah 14:13, Zechariah 14:20, resuming his subject again and again, as a time not proximate, but fixed and known of God, of which he declared somewhat. It is "that day" which "Abraham desired to see, and saw it" John 8:56, whether by direct revelation, or in the typical sacrifice of Isaac, "and was glad:" it was "that day" which "many prophets and kings and righteous men desired to see" Matthew 13:17; Luke 10:24, and in patience waited for it,: "the" one "day of salvation" of the Gospel. He had spoken of repentance, in contemplation of Christ crucified; he now speaks of forgiveness and cleansing, of sanctification and consequent obedience. The "fountain shall be" not simply "opened," but shall remain open. Isaiah had already prophesied of the refreshment of the Gospel. "When the poor and needy seek water and there is none, and their tongue faileth for thirst, I, the Lord, will hear them, I, the God of Israel, will not forsake them. I will open rivers in high places and fountains in the midst of the valleys" Isaiah 41:17-18; here it is added, "for sin. and for uncleanness."
There were "divers" Hebrews 9:10 symbolical "washings" under the law; the Levites were "sprinkled with the water of purifying" Numbers 8:7, literally, "the water of taking away of sin: living waters" Numbers 19:17, put to the ashes of an heifer, were appointed as a "water for" (removing) "defilements" (Numbers 19:9, Numbers 19:13, Numbers 19:20-21 bis; Numbers 31:23); "a cleansing of sin" Numbers 19:9. Now, there should be one ever-open fountain for all "the house of David." Theodoret: "Who that fountain is, the Lord Himself teacheth through Jeremiah, 'they have forsaken Me, the fountain of living waters' Jeremiah 2:13; and in the Gospel He says, 'If any man thirst, let him come unto Me and drink' John 7:37; and 'The water which I shall give him, is a fountain of living water, gushing up to everlasting life' John 4:14. This was 'open to the house of David;' for of that kindred He took human nature. It was opened also 'for the dwellers of Jerusalem,' for the sprinkling of holy baptism; through which we have received remission of sins." Cyril: "That, receiving divine and holy baptism, we are sprinkled with the Blood of Christ to the remission of sins, who can doubt?" Dionysius: "Of this fountain much was foretold by Ezekiel, 'that a fountain should issue forth from the temple of the Lord, and 'go down into the desert' Ezekiel 47:1, Ezekiel 47:8-9, and 'every soul, to whom it shall come, shall live;' and Joel, 'A fountain shall come forth of the house of the Lord, and water the valley of Shillim' Joel 3:18. Of this fountain Peter said to the Jews, when 'pricked in the heart' and seeking forgiveness, 'Let everyone of you be baptized in the Name of Jesus Christ for the remission of sins'" Acts 2:37-38.
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Zechariah 13:2
私はその地から偶像の名を断ち取る — これは偶像礼拝に対する防壁であった。悪に名を与えることは悪への誘惑である。誤ったことばは誤った行いの親である。悪について語ることは好奇心や情念を呼び覚ます。好奇心は行動への最も強い刺激の一つである。恐ろしい犯罪についての公の言及は（観察されているように）その特定の形の犯罪の模倣を生み出す。それゆえ、「ほかの神々の名を口にしてはならない。あなたの口からそれが聞かれてはならない」（Exodus 23:13）と命じられた。ヨシュアもイスラエルへの臨終の訓戒でそれを述べる。「それゆえ、あなたがたは大いに強くあって、モーセの律法の書に書き記されているすべてのことを守り行わなければならない — 彼らの神々の名を口にすることも、それによって誓うこともせず」（Joshua 23:6-7）。それゆえ、偶像の名を帯びていた町々の「名」は「変えられた」。ダビデはそれを神への忠誠の一部として語る。「彼らの名を私のくちびるに上らせない」（Psalm 16:4）。
ホセアは新しい契約の時代について預言する。「わたしはバアルたちの名を彼女の口から取り除く。それらはその名によってもはや思い出されない」（Hosea 2:17）。イザヤも「偶像は全く廃棄される」（Isaiah 2:18）と。ゼカリヤは明らかにホセアのことばに基づく語りの転回をもってそれらの廃止を予告する。ただしわずかに変えられて。ホセアの時代の疫病のようなものであったバアル礼拝 — 捕囚の前年まで続いたもの — は消えていたからである。彼は自分の時代について、偶像礼拝がまだ存在していたかどうかについては何も含意しない。彼は、拡大されたユダ — すなわちキリスト教世界 — の全域における偶像礼拝の完全な廃止を予告するのである。
また、私はその地から預言者たちと汚れた霊を過ぎ去らせる — 偽りの預言は、人の本性がその未来について何かを知りたいという渇望に応えようと自らを据える。ネヘミヤの時代でさえ偽預言者たちがおり、しかも相当数、神のことばに逆らって預言するように雇われていた。私たちの主は彼らに対して警告される。「偽預言者たちに気をつけなさい。彼らは羊の衣を着てあなたがたのところに来るが、内側は貪る狼である」（Matthew 7:15）。「多くの偽預言者が起こって、多くの人を惑わすであろう」（Matthew 24:11）。ヨハネによれば、多くの偽預言者が「世界に出て行った」（John 4:1）。偽預言者たちはユダヤ教の衰退に付き添った。ローマの滅亡を預言し、民の心を現世的な拡大に固定したユダヤのシビュラの書の作者がそうであった。偽預言者たちはユダヤの「暴君たち」に買収され、運命づけられた都を滅ぼすことになった抵抗においてユダヤ人たちを励ました。キリスト教の中にも偽預言者たちは起こった。しかし、テルトゥリアヌスを迷わせたフリギヤの女たちのように、彼らは「そこから出て行った」— そこに属さないものとして追い出されたのである。
キュリロスは言う。「神の独り子であることばが私たちに現れて以来、偶像礼拝の鈍く子供っぽい玩具は滅び、全く破壊された。それとともに、悪しき汚れた霊に満ちていた偽預言者たちの奇妙で不敬虔な考案も取り除かれた。彼らは偶像礼拝者たちと同種の病に苦しんでいるものとして容易に見分けられた。双方とも不敬虔の同一の統括者、サタンを持っていたからである」。十字架以後五十年もたたないうちに、ある異教徒が『神託の衰退について』という著作を書いた。聖なる「恵みと願いの御霊」（Zechariah 12:10）の注ぎは「汚れた霊」— ゼカリヤだけが新約聖書の言語を先取りしている — を一掃するはずであった。その霊は「預言者たちの口にある偽りの霊」（1 Kings 22:21-23）となり、彼らに取り憑こうとしたのである。
英語原文
I will cut off the names of the idols - This had been a fence against idolatry. To name evil is a temptation to evil. Wrong words are the parents of wrong acts. To speak of evil awakens curiosity or passion; curiosity is one of the strongest incentives to act. All public mention of terrible crimes (it has been observed) produces imitation of the specific form of crime. Hence, it was commanded, "make no mention of the name of other gods, neither let it be heard out of thy mouth" Exodus 23:13. And Joshua names it in his dying charge to Israel, "Be ye therefore very strong to keep and to are all that is written in the book of the law of Moses - either make mention of the name of their gods, nor cause to swear by them" Joshua 23:6-7. Hence, they "changed" the "names" of cities , which bare idol names. David speaks of it, as part of fealty to God. "I will, not take their names upon my lips" Psalm 16:4.
Hosea prophesies of the times of the new covenant; "I will take away the names of Baalim out of her mouth, and they shall be no more remembered by their name" Hosea 2:17. Isaiah, "The idols he shall utterly abolish" Isaiah 2:18. Zechariah foretells their abolition with a turn of words, formed apparently on those of Hosea ; but slightly varied, because the worship of Baal, such a plague-spot in the time of Hosea, one, which continued until the year before the captivity , was gone, He implies nothing as to his own times, whether idolatry still existed. He predicts its entire abolition in the whole compass of the enlarged Judah, that is, of Christendom.
And also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land - False prophecy sets itself to meet a craving of human nature to know something of its future. False prophets there were, even in the time of Nehemiah , and those in some number, hired to prophesy against the word of God. Our Lord warns against them. "Beware of false prophets, which come to you in sheep's clothing, but inwardly they are ravening wolves" Matthew 7:15. "Many false prophets shall arise and shall deceive many" Matthew 24:11. Many false prophets, John says, "are gone out into the world" John 4:1. False prophets attended the decline of Judaism. Such was the author of the Jewish Sibylline book, prophesying the destruction of the Romans , and fixing the mind of his people on temporal aggrandizement : false prophets were suborned by the Jewish "tyrants" and encouraged the Jews in the resistance which ruined the devoted city: , false prophets have arisen in Christianity; but, like the Phrygian women who led Tertullian astray, they "went out," were cast out "from it, as not being of it."
Cyril: "After that the Only Begotten Word of God appeared to us, the dull and childish toys of idolatry perished and were utterly destroyed, and with it were taken away the strange and impious devices of the false prophets, who were full of the evil, unclean spirit, and could be readily detected as laboring under a kindred disease to the idolaters. For both had one president of impiety, Satan." Not 50 years after the Crucifixion, a pagan wrote his work, "on the failure of oracles." The outpouring of the Holy "Spirit of grace and supplication" Zechariah 12:10, should sweep away "the unclean spirit" , (Zechariah alone anticipates the language of the New Testament) which became "a lying spirit in the mouth of the prophets" 1 Kings 22:21-23 sought to them.
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Zechariah 13:3
彼を生んだ父と母は彼に言う、あなたは生きてはならない — 預言者は、神からの離反へ誘惑した者たちに対する律法（Deuteronomy 13:6-10）に関連付けて、偽預言に対する熱心を描写する。「最も近い親族たち自身が、ひそかに自分たちを誘惑しようとした者を告発し、告発者として最初の石を彼らに投げること」が定められていた。キュリロスは言う。「それらの時代には、神に向けたそのような敬意があり、完全な正直と称賛に値する生涯にそれほど注意を払うので、もし子どもたちが、あたかも神が彼らによって語るかのように、自分の心から偽りのことを語るなら、親たち自身が子どもたちに対して刺激されるであろう。このことばはなんと真実であろうか、そして預言はなんと信頼に値することか。これは敬虔に向かっての大きな前進を明確に示す。神が物事をより良い方へと変えておられるのである。以前大いに尊重されていたものは、今や憎まれ、のろわれ、耐えがたいものとみなされている」。
英語原文
His father and mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live - The prophet describes the zeal against false prophecy, with reference to the law against those who seduced to apostasy from God. Deuteronomy 13:6-10 : "the nearest relations were themselves to denounce any who had secretly tried to seduce them, and themselves, as the accusers, to cast the first stone at them. Cyril: "Such shall in those times be the reverence to Godward, so careful shall they be of perfect probity and laudable life, that parents themselves shall be stimulated against their children, if they should speak falsely anything from their own heart, as though God spoke by them - How true that word is, and how accredited the prophecy! This indicates clearly a great advance toward godliness, God transforming things or the better. What aforetime was held in great esteem, is now hated and accursed and held intolerable."
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Zechariah 13:4
預言者たちは、おのおの恥じ入るであろう − 回心の前にそのような欺きに身を任せていた者たちは、自分の行いを恥じるであろう。これは、大祭司スケワの七人の子らが敗北した後、「恐れが彼らすべてに臨み、主イエスの名があがめられ、信じた多くの人が来ては告白し、その行いを言い表わした。また、魔術を行っていた多くの者がその書物を集めて、みなの前で焼き捨てた。その値を積算してみると、銀五万枚にも上った」のと同じである。ルカはこれに続けて「このように、主の言葉は力強く成長し、勢いを得た」(使徒 19:13-20)と記す。
欺くために荒布をまとうこともない − 彼らは、真の預言者たちが実際にそうであったように、自分たちが苦行者であり、自分の民のために嘆く者であると見せかけたのである。預言者たちがまとった荒布(イザヤ書 20:2)は、毛で織られた荒い衣であり(イザヤ書 22:12; エレミヤ書 4:8; 6:26)、肌に直接まとわれた(列王記第一 21:27; 列王記第二 6:30; ヨブ記 16:15)。それゆえエリヤは、「毛深い人で、腰に皮の帯を締めている」(列王記第二 1:8)という描写によってアハズヤに知られたのである。それは全身を包み込む幅の広い衣であり、それゆえ体全体に苦痛を与えるものであった。ヒエロニムスは言う。「これが預言者たちの装いであった。すなわち、民に悔い改めを呼びかけるとき、彼らは荒布をまとったのである」。
英語原文
The prophets shall be ashamed, every one of them - They who before their conversion, gave themselves to such deceits, shall be ashamed of their deeds; as, after the defeat of the seven sons of the chief priest Sceva, "fear fall on them all, and the name of the Lord Jesus was magnified, and many that believed came and confessed and showed their deeds: many of them also which used curious arts brought their books together and burned them before all, and they counted the price of them, and found it fifty thousand pieces of silver. So mightily," Luke subjoins, "grew the word of God and prevailed" Acts 19:13-20.
Neither shall wear a rough garment to deceive Feigning themselves ascetics and mourners for their people, as the true prophets were in truth. The sackcloth, which the prophets wore Isaiah 20:2, was a rough garment of hair Isaiah 22:12; Jeremiah 4:8; Jeremiah 6:26, worn next to the skin 1 Kings 21:27; 2 Kings 6:30; Job 16:15, whence Elijah was known to Ahaziah, when described as "a hairy man, and girt with a girdle of leather about his loins" 2 Kings 1:8. It was a wide garment, enveloping the whole frame, and so, afflictive to the whole body. Jerome: "This was the habit of the prophets, that when they called the people to penitence, they were clothed with sackcloth."
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Zechariah 13:5
彼は言うであろう — かつての自己主張を退けて、「私は農夫である。人が私に、若い時からこれを教えたのだ」と。それならば、彼が偽預言者であった余地はない。彼は若い時から、アモスが自分自身について真実に語ったのと同じく、「私は預言者ではなく、預言者の息子でもない。私は牧人であり、イチジクの桑の実を集める者である」(Amos 7:14) という、単純で学問を要しない一つの職業しか持っていなかったからである。預言者はこの偽りを承認しない。それは、われらの主が「不正な管理人」の不正を承認されなかったのと少しも異ならない。われらの主は、悪い人が自分の目的のために示した「その時代における」知恵と、自分たちの神を確保しようとして何の手間も惜しまない「光の子たち」の無分別とを対照されたのである。ゼカリヤは、人々がどうにかして偽預言のあらゆる嫌疑から自分を免れようとする有様を、生き生きと描いている。
英語原文
And he shall say - Repudiating his former claims, "I am a husbandman:" for a man hath taught me from my youth." There was no room then for his having been a false prophet, since he had had from his youth one simple unlettered occupation, as Amos said truly of himself; "I was no prophet, neither was I a prophet's son: but I was an herdsman and a gatherer of sycamore fruit" Amos 7:14. The prophet does not approve the lie, any more than our Lord did the injustice of the "unjust steward." Our Lord contrasted the wisdom "in their generation" of a bad man for his ends, with the unwisdom of "the children of light," who took no pains to secure their God. Zechariah pictures vividly, how people would anyhow rid themselves of all suspicion of false prophesying.
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Zechariah 13:6
ある者が彼に言う、あなたの両手の間にあるこれらの傷は何か、と — 言葉そのものは単純であるが、その意味は、これを直前の内容と結びつけるか、それとも主題——すなわち、彼らが突き刺した方、彼らのために悲しみ、その悲しみの後に清められるべき方、また次の節で「剣よ、立ち上がって、わたしの牧者に向かえ」と言われるその方——と結びつけるかによって異なる。ヒエロニムスやその他の人々は、これを両親の科した刑罰についての説明としている。「これらの傷と打ち傷は、私の両親と、私を憎まずに愛した人々との裁きによって、有罪とされたために受けたものである。そして真理は偽りを散らして勝つので、自分の過ちのゆえに罰せられた者もまた、自分が正しく苦しんだことを認めるであろう」。
しかし、懲らしめの傷は手に加えられるものではなく、偽預言の刑罰もそのような傷ではなく、死であった。手の傷は、両親が加えるであろうような刑罰ではなかった。それは十字架刑に特有の刑罰であり、それを耐え忍んでなお生きていたのは、ただお一人だけであった。それゆえ、手の傷を最も文字どおりに解釈することが、前にある突き刺しと、後に続く善い牧者を打つことと調和する。ダビデもその方について、「彼らは私の手と私の足を突き刺した」(Psalm 22:16) と預言している。「あなたの手にあるこれらの傷は何ですか。いつまで、どのようにして、だれがこの方にこう語りかけると思われるか。永遠から永遠まで、絶えることなく、言い尽くせぬ驚嘆をもって語りかけられるであろう。『十字架の死に至るまで従順であられた』(Philippians 2:8) その方に、父なる神ご自身によって語られ、またこの方を『見つめることを切に願っている』聖なる『御使いたち』(1 Peter 1:12) によって、さらに、この方が贖われた人々によって語られるであろう。万物の主が、その両手のただ中に傷を負っておられるとは、何と大きな奇跡、何と驚くべき光景であろうか。そしてこの方は言われる、『わたしを愛する者たちの家で、わたしはこれらの傷を受けた』と。愛する者たちの家でこのような傷が負わせられたとは、何と大きな冒涜、冒涜的な殺人であろうか。この方は『わたしを愛する者たちによってこれらの傷を受けた』とは言われず、『わたしを愛する者たちの家で』と言われる。それらを負わせた者たちは、この方を愛していなかったからである。
しかしその者たちは、アブラハムとイサクとヤコブとダビデ、およびそのほかの、わたしを愛し、彼らに約束されたわたしを待ち望んだ人々のような者たちの家であった。しかし、このように語るだけでは、「これらの傷は何か」という問いには答えていない。これらの傷が何であるかを尋ねることと、それらがどこで負わされたかを語ることとは、別のことだからである。それらの傷がわたしを愛する者たちの家で負わされたと言われた後、この方は、それらが何であるかを語られる。すなわち『わたしの父がわたしに飲ませようとお与えになった杯』である。この方に続いて加えられる言葉は、杯をお与えになる父の御声だからである。『剣よ、立ち上がれ』等々は、あたかもこう言われるかのようである。あなたがたは尋ねる、これらの傷は何か、と。わたしは言う、『これらは従順の証であり、父のみこころと命令のしるしである』。万軍の主なる父なる神は、わたしを、『ご自身の御子を惜しまず』、あなたがた『すべてのために』『渡された』のである。そして神は仰せられた、『剣よ、立ち上がって、わたしの牧者、わたしに結ばれている人に向かえ』と。これは、『死よ、わたしの子、わたしの良い牧者、わたしに結ばれている人——すなわち、わたしと同一本質であるみ言葉との、人格の一致のうちに結ばれているその人——の上にお前が権威を持つように』と言うに等しい。すると、剣が『どのように、どこまで、あなたのこの牧者に立ち向かえばよいのですか』と尋ねるかのように、神は付け加えられる、『牧者を打て。そうすれば、羊は散らされるであろう』と。それゆえ、牧者ご自身も、打たれようとするとき、『今夜、あなたがたはみな、わたしのゆえにつまずくであろう。「わたしは牧者を打つ。すると羊の群れは散らされる」と書いてあるからである』(Matthew 26:31) と語られた。それゆえ、『あなたの両手のただ中にあるこれらの傷は何ですか』と言う者たちに、『剣よ、立ち上がって、わたしの牧者に向かえ』等々と言う父の御声が適切に続けられるのである。その意味はこうである。『それらは父の愛の記念物であり、わたしの従順の証である。父はご自身の御子を惜しまれず、わたしはあなたがたすべてのために、死に至るまで、しかも十字架の死に至るまで、従順になったからである』と。」
英語原文
And one shall say unto him, What are those wounds in thy hands? - The words are simple; the meaning different , according as they are united with what immediately precedes, or the main subject, Him whom they pierced, for whom they were to mourn, and, on their mourning, to be cleansed, and of whom it is said in the next verse, "Awake, O sword, against My Shepherd." Jerome and others explain it of the punishment inflicted by parents. "These wounds and bruises I received, condemned by the judgment of my parents, and of those who did not hate but loved me. And so will truth prevail dissipating falsehood, that he too, who was punished for his own fault, will own that he suffered rightly."
But wounds of chastisement are not inflicted on the hands, and the punishment of false prophecy was not such wounds, but death. Wounds in the hands were no punishment, which parents would inflict. They were the special punishment of the cross , after sustaining which, One only lived. The most literal interpretation, then, of the wounds in the hands harmonizes with the piercing before, and the smiting of the Good Shepherd which follows, of whom David too prophesied, "They pierced My Hands and My Feet" Psalm 22:16. "What are those wounds on Thy hands? How long, think you, and how and by whom will this be said to Him? For ever and ever, unceasingly, and with unspeakable admiration it will be said, both by God the Father, "to whom He was obedient unto death, the death of the Cross" Philippians 2:8 : it will be said also both by the holy "angels" who "desire to look into" Him 1 Peter 1:12, and by people whom He has redeemed. O great miracle, wonderful spectacle, especially in the Lord of all, to bear wounds in the midst of His Hands! And He shall say; "With these I was wounded in the house of those who loved Me." O great sacrilege, sacrilegious homicide, that such wounds were inflicted in the house of those who loved. He will not say, 'with these I was wounded by those who loved Me,' but 'in the house of those who loved Me.' For they who inflicted them, loved Him not.
But they were the house of Abraham and Isaac and Jacob and David, and the rest like them, who loved Me, and expected Me, who was promised to them. Yet so to speak is not to answer the question, 'what are these wounds?' For it is one thing to ask, what are these wounds, another to say, where they were inflicted. Having said, that they were inflicted in the house of those who loved Me. He says, what they are, 'the Cup which My Father hath given Me to drink.' For what He subjoins, is the Voice of the Father giving the Cup. 'Sword, awake, etc.' is as though he said, Ask ye, What are these wounds? I say, 'the tokens of obedience, the signs of the Father's will and command. The Lord of hosts, God the Father 'hath not spared' Me, 'His own Son, but hath given' Me 'for' you 'all.' And He said, 'Awake, o sword, against Jify Shepherd, and against the Man cohering to Me,' which is as much as, 'O Death, have thou power over My Son, My good Shepherd, the Man who cohereth to Me, that is, who is joined in unity of Person with the Word who is consubstantial with Me!' And then, as though the sword asked, how or how far shall I arise against this Thy Shepherd, he subjoins, 'Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered.' Hence, the Shepherd Himself, when about to be smitten, spake, 'All ye shall be offended because of Me this night. For it is written, I will smite the Shepherd and the sheep shall be scattered' Matthew 26:31. So then to those who say, 'what are those wounds in the midst of Thy hands?' is appositely subjoined the Voice of the Father, saying, 'Awake, O sword, against My Shepherd etc.' in the meaning, 'They are monuments of the Father's love, the tokens of My Obedience, because He 'spared not His own Son,' and I 'became obedient' to Him for you all, 'even unto death, and that, the death of the Cross. '"
7
Zechariah 13:7
剣よ、立ち上がれ — エレミヤも剣を擬人化して呼びかけている。「主の剣よ、あなたはいつまで休まないのか」(Jeremiah 47:6)。預言者たちは、「なるであろう」ことを、そうなれという命令の形で表す。「この民の心を鈍くせよ」(Isaiah 6:10)。しかしこの命令によって、人間の悪意が自由に働くとしても、神の「み手とご計画とが前から定めておられたこと」(Acts 4:28) 以上を行うことはできなかったことを示すのである。サタンのねたみと憎しみ、大祭司たちの盲目的な激怒、ヘロデの軽蔑、ピラトの罪ある臆病さは、神が世界の救いのために前もって定めておられたその死を、自由に成し遂げたのである。それゆえ、その意味はこうである（リベラ）。「剣はわたしの牧者に向かって奮い立つであろう。すなわち、わたしは、彼がユダヤ人たちによって打たれることを許すのである。しかし『剣』によって彼は、死、迫害、傷つけることなどを指す。前に『その右の腕の上の剣』(Zechariah 11:17) と言ったのと同じであり、またキリストの受難について語られる箇所では、『私のいのちを剣から救い出してください』(Psalm 22:20) と言われる。同様に、『わたしの民の罪人たちはみな剣によって死ぬ』(Amos 9:10) とも言われる」と。ヒエロニムスは、これは文字どおりに受け取ることはできない、と言う。多くの罪人が難破、毒、溺死、火災によって滅びるからである。それゆえアモスがそう語ったのは、多くの者が戦争によって死んだからであり、しかしすべてが剣によって死んだのではなく、ほかの者たちは疫病や飢饉によって死んだのであって、アモスはこれらすべてを「剣」という語のうちに含めたのである (Amos 9:10)。この打ちは、主が捕らえられ、その羊たちが散らされ始めたときに始まった。それまで漸次成就しつつあったこの預言は、その死において完全に成就し、使徒たちは復活の日の夕暮れまで散らされていたのである。
わたしの仲間である者に向かえ — すなわち、本性の共有によって結ばれた方に向かえ、の意である。少し前で、神は、ご自身が「銀三十枚」に値踏みされた方として語り、また同時に、ご自身の民のためにすべての国々と結ばれた契約を破られる方として語られた。「突き刺された」方でありながら、ご自身を突き刺した者たちの上に恵みと嘆願の霊を注いで、彼らがその行いを悲しむようにされ、その上で常に彼らを罪から清めてくださる方としてである。人となられた神は、売られ、突き刺された。「肉におられる神は、預言者たちの場合のように何かが間に介在して働くのではなく、ご自身と同質の人性を取って一つとされ、私たちと同質であるその肉を通して、全人類をご自身のもとへと引き上げられた。肉における神性の在り方はどのようなものであったか。鉄の中の火のように、移入によってではなく交通によってである。火は鉄の中へと飛び込むのではなく、そこに留まって、おのが力をそれに分け与える。火はその分与によって弱められることなく、それを受けるものを完全に満たすのである」。
教父たちの大胆な言葉は、受肉の現実性を表現したものにすぎない。人性が神のうちに取られ、そのうちに神性の満ち満ちたもののすべてが、しかも体をもって宿り、神と人とがひとりのキリストであった以上、それはすべて真実の言葉であった。そのからだは「神のからだ」であり、その肉は「み言葉の肉」であった。それゆえ、「神性の肉」「み言葉の受難」「わが神なるキリストの受難」「神の受難」「死んで葬られた神」「神は苦しみたまえり」「神を殺す者たち」と語ることが正当であった。「神性が体をもって肉のうちに宿った——これは、神であられる方が固有のからだを持ち、それを道具として用いて、私たちのために人となられた、と言うのと全く同じことである。このゆえに、空腹、渇き、苦しみ、疲労、その他、肉が受けうるものが、その方のものと言われる。その方がそれのうちにおられたからである。他方、死者を生き返らせ、盲人の目を開けるといった、み言葉ご自身に固有なわざは、その方ご自身のからだを通して行われたのである」——これもまた、売られ、値踏みされた方が全能の神であったというゼカリヤの言葉を続けるものにすぎない。イエスが神であり人であった以上、その人性の苦しみは神の苦しみであった。神としては苦しむことができなかったとしても、である。
今や逆に、神は、殺された牧者を、ご自身と本性において結ばれた「わたしの仲間」として語られる。苦しんだイエスの人性が神と同一本質であったのではなく、一つの位格においてそれと結ばれていた神性が、神ご自身と同一本質であったのである。この名称は、おそらく「同質なる者」と訳すとき、最も近く表されるであろう。「それゆえ、この称号がある個人と神との関係を表すために用いられるとき、その個人は単なる人ではありえず、存在の一性によって神と結ばれた方でなければならないことは明らかである。主の仲間とは、福音書において『わたしと父とは一つである』(John 10:30) と言い、『父のふところにいる独り子』(John 1:18) と示された方、ほかならぬその方である」。この語は、モーセ五書においては、同胞を損なうことを禁じる律法の中でのみ用いられる。それゆえ、この語が特に選ばれたものと思われる。預言者はこれによって、「剣よ、立ち上がって、わたしの牧者に向かえ」という主の命令と、だれもその同胞を損なってはならないという主ご自身の律法との間の、見かけ上の矛盾を際立たせているのである。
こうして彼は、主が、人々の間で聖く保つように命じられたその関係さえ顧みられないほどに偉大な目的を指し示す。彼は人々のならいに倣って語る。神が「ご自身の御子を惜しまず、私たちすべての者のために引き渡された」(Romans 8:32) あの犠牲の偉大さに、注意を向けさせるのである。「人」という語は、「わたしの仲間」と一種の対照をなす。剣が及ぶべきその方は、人性と神性とを一つに結び合わせておられなければならない。ユダヤ人たちもまた、「わたしの仲間」という言葉が神との同等を含意することを見て取った。ただ、彼らは神であり人であられる方を認めないので、それが神によってその方に与えられた称号であることを見落とし、人間の側の偽りの主張として解釈せざるをえないのである。
わたしは、この小さな者たちの上にわたしの手を向けよう — 牧者に対してなされたのと同じことを、彼らに対してもなされる、ということである。それゆえわれらの主は、彼らに前もって警告された。「人々が私を迫害したのであれば、あなたがたをも迫害するでしょう」(John 15:20)。「この世があなたがたを憎むなら、あなたがたを憎む前にまず私を憎んだことを、あなたがたは知っているのです」(John 15:18)。「また、あなたがたはわたしの名のゆえに、すべての人に憎まれるであろう」(Matthew 10:22; Luke 21:17)。「人々はあなたがたを議会に引き渡し、会堂でむち打つであろう。また、あなたがたはわたしの名のゆえに、総督たちや王たちの前に引き出されるであろう」(Matthew 10:17-18、加えて Luke 21:12)。「そのとき、人々はあなたがたを苦しみに引き渡し、殺すであろう。そしてあなたがたは、わたしの名のゆえに、すべての国々の人々に憎まれるであろう」(Matthew 24:9)。また、律法学者たちとパリサイ人たちには、こう言われた。「わたしは、預言者たち、知者たち、律法学者たちをあなたがたに遣わすが、そのうちのある者をあなたがたは殺し、十字架につけ、ある者を会堂でむち打ち、町から町へと迫害するであろう。それは、地上で流された正しい血がすべてあなたがたの上に来るためである」(Matthew 23:34-35)。
小さな者たち — エレミヤが「羊の群れの最も小さい者」(Jeremiah 49:20) について語り、主が「小さな群れよ、恐れるな」(Luke 12:32) と言われたのと同じである。彼らはそれ自体においては小さく弱いが、その方のうちに、その恵みのうちにあっては力強い。ローマ帝国内でも、その外のペルシャにおいても同じく続いた三世紀の迫害は、預言者の言葉を成就し、教会の基礎をいよいよ深め、その構造を堅く結び合わせたのである。
英語原文
Awake, O sword - So Jeremiah apostrophises the sword, "O thou sword of the Lord, when wilt thou be quiet?" Jeremiah 47:6. The prophets express what "will be," by a command that it should be; "Make the heart of this people heavy" Isaiah 6:10. But by this command he signifies that human malice, acting freely, could do no more than His "Hand and" His "counsel determined before to be done" Acts 4:28. The envy and hatred of Satan, the blind fury of the chief priests, the contempt of Herod, the guilty cowardice of Pilate, freely accomplished that Death, which God had before decreed for the salvation of the world. The meaning then is, (Ribera), "the sword shall be aroused against My Shepherd, that is, I will allow Him to be smitten by the Jews. But by 'the sword' he designates death, persecution, wounding etc. as above, the 'sword upon his right arm' Zechariah 11:17, and, where the passion of Christ is spoken of, 'Deliver my soul from the sword' Psalm 22:20. So also, 'All the sinners of the people shall die by the sword' Amos 9:10," (Jerome), "which cannot be taken literally; for many sinners perish by shipwreck, poison, drowning, fire." Amos then "so spake, because many died by war, yet not all by the sword, but others by pestilence and famine, all which he includes under 'the sword' Amos 9:10. This smiting began, when the Lord was taken, and His sheep began to be scattered; but the prophecy which, before, was being gradually fulfilled, was fully fulfilled in His death, and the apostles were dispersed till the day of the Resurrection at eventide."
Against the Man, My Fellow - that is, One united by community of nature. A little before, God had spoken of Himself as priced at "the thirty pieces of silver," yet as breaking the covenant which He had made with all nations for His people; as "pierced through, yet as pouring the spirit of grace and supplication" on those who pierced Him, that they should mourn their deed, and as, thereon, ever cleansing them from sin. As Man, God was sold, was pierced. : "God, in flesh, not working with aught intervening as in the prophets, but having taken to Him a Manhood connatural with Himself and made one, and through His flesh akin to us, drawing up to Him all humanity. What was the manner of the Godhead in flesh? As fire in iron, not transitively but by communication. For the fire does not dart into the iron, but remains there and communicates to it of its own virtue, not impaired by the communication, yet filling wholly its recipient."
The bold language of the Fathers only expressed the actuality of the Incarnation. Since the Manhood was taken into God, and in Him dwelt all the fullness of the Godhead bodily, and God and Man were one Christ. then was it all true language. His Body was "the Body of God" ; His flesh "the flesh of the Word" ; and it was lawful to speak of "the flesh of the Deity" , of "the Passion of the Word" , "the Passion of Christ, my God" , "the Passion of God" , "God dead and buried" , "God suffered" , "murderers of God" , "the Godhead dwelt in the flesh bodily, which is all one with saying that, being God, He had a proper body, and using this as an instrument, He became Man for our sakes, and, because of this, things proper to the flesh are said to be His, since He was in it, as hunger, thirst, suffering, fatigue and the like, of which the flesh is capable, while the works proper to the Word Himself as raising the dead and restoring the blind, He did through His own Body," is but a continuance of the language of Zechariah, since He who was sold, was priced, was Almighty God. Jesus being God and Man, the sufferings of His Humanity were the sufferings of God, although, as God, He could not suffer.
Now, conversely, God speaks of the Shepherd who was slain, as "My Fellow," united in Nature with Himself, although not the Manhood of Jesus which suffered, but the Godhead, united with It in one Person, was Consubstantial with Himself. The name might perhaps be most nearly represented by "connatural." : "When then the title is employed of the relation of an individual to God, it is clear that that individual can be no mere man, Jut must be one, united with God by unity of Being. The Akin of the Lord is no, other than He who said in the Gospel "I and My Father are One" John 10:30, and who is designated as "the Only-Begotten Son, who is in the Bosom of the Father" John 1:18. The word, it seems, was especially chosen, as being used in the Pentateuch, only in the laws against injuring a fellow-man. The prophet thereby gives prominence to the seeming contradiction between the command of the Lord, "Awake, O sword, against My Shepherd," and those Of His own law, whereby no one is to injure his fellow.
He thus points out the greatness of that end, for the sake of which the Lord regards not that relation, whose image among men He commanded to be kept holy. He speaks after the manner of people. He calls attention to the greatness of that sacrifice, whereby He "spared not His own Son, but freely gave Him up for us all" Romans 8:32. The word 'Man' forms a sort of contrast with "My Fellow." He whom the sword is to reach must unite the Human Nature with the divine." Jews too have seen that the words, "My Fellow," imply an equality with God; only since they own not Him, who was God and Man, they must interpret it of a false claim on the part of man , overlooking that it is given Him by God.
And I will turn My hand o upon the little ones - Doing to them as He had done to the Shepherd. So our Lord forewarned them: "If they have persecuted Me they will also persecute you" John 15:20 : "If the world hate you, ye know that it hated Me, before it hated you" John 15:18 : "Ye shall be hated of all men for My name's sake" Matthew 10:22; Luke 21:17 : "they will deliver you up to the councils and scourge you in the synagogues; and ye shall be brought before governors and kings for My name's sake" (Matthew 10:17-18; add Luke 21:12): "they shall deliver you up to be afflicted, and shall kill you: and ye shall be hated of all men for My name's sake" Matthew 24:9; and to the Scribes and Pharisees, "I send unto you prophets and wise men and scribes, and some of them ye shall kill and crucify, and some of them shall ye scourge in your synagogues and persecute them from city to city, that upon you may come all the righteous blood shed upon the earth" Matthew 23:34-35.
The little ones - As Jeremiah speaks of "the least of the flock" Jeremiah 49:20, and the Lord said, "fear not, little flock" Luke 12:32, little and weak in itself but mighty in Him and in His grace. Three centuries of persecution, alike in the Roman empire and beyond it in Persia, fulfilled the prophet's words and deepened the foundation of the Church and cemented its fabric.
8
翻訳準備中 · 英語原文Zechariah 13:8
In all the land, two parts therein shall be cut off and die - "In all the land of Israel," says a Jewish interpreter; (Kimchi); " - the land, in which the Good Shepherd had been slain and the sheep scattered, "that upon you." our Lord had said, "may come all the righteous blood." As David punished Moab, "with two lines measured he to put to death, and with one full line to keep alive" 2 Samuel 8:2; and Ezekiel prophesied, "A third part of thee shall die with the pestilence, and with famine shall they be consumed in the midst of thee: and a third part shall fall by the sword round about thee" Ezekiel 5:12; so now, the greater part should be destroyed, but a remnant should be saved. "But the third part shall be left therein. Even so then at this present time also," Paul says, "there is a remnant according to the election of grace" Romans 11:5. Osorius: "The third part only shall be saved from the common destruction; yet not so, that they should suppose that glory was to be obtained amid ease."
9
翻訳準備中 · 英語原文Zechariah 13:9
I will bring the third part through the fire - Such is always God's ways. "Thou hast proved us, O God; Thou hast tried us, like as silver is tried. Thou broughtest us into the snare, Thou laidest trouble upon our loins: we went through fire and water, and Thou broughtest us out into a wealthy place" Psalm 66:9-11. "I have refined thee, but not with silver, I have chosen thee in the furnace of affliction" Isaiah 48:10; and, "Through much tribulation we must enter into the kingdom of God" Acts 14:22.
Dionysius: "In adversity virtue is most tried, and it is shown what advance a person has made; for 'patience' hath 'a perfect work' James 1:4; and it is called the touchstone of all other virtues, as is written; 'God tried His elect as gold in the furnace and received them as a burnt offering' ; and, 'All the faithful who have pleased the Lord have passed through many tribulations' . And the angel Raphael saith to Tobias, 'Because thou wert accepted of God, need was that temptation should prove thee' ." "Adversities are granted to the elect of God, and therefore to be rejoiced in with the whole heart." "Fire, crosses, racks were prepared; swords executioners torturers were put in action; new forms of suffering were invented, and yet Christian virtue remained moveless, unconquered: the fiercer the onslaught, the more glorious was the triumph." : "The more suffered, the more believed in Christ." Osorius: "Whose virtue they adimired, these they imitated, and shared the suffering, that they might be partakers of the glory. This was that fire, whereby God willed that His own should be tried and purified, that, with Christ whom they gave themselves to imitate, they might enjoy everlasting glory."
I will bless him and will say, It is My people - Dionysius: "not only by creation as the rest, but by devotion and worship, by predestination and infusion of grace, by singular Providence, by mutual love; 'and it shall say, The Lord is my God,' whom alone above all things, I long for, love, worship."
This promise is oftentimes renewed through the prophets, oftentimes fulfilled in Christ, whenever the Church is recalled from listlessness by fiery trials, and through them her children are restored to deeper devotedness and closer union with God.
その日、一つの泉が開かれる — ゼカリヤは「その日」を繰り返し用いる（Zechariah 12:3-4、12:6、12:8-9、12:11、13:1-2、13:4、14:6、14:8、14:13、14:20）。近い時ではなく、定められ、神に知られている時として、その一部を彼が告げ知らせたあの時について、主題を何度も再開するのである。それは「アブラハムが見たくて見た」（John 8:56） — 直接の啓示によってであれ、イサクの型的なささげ物においてであれ — 「そして喜んだ」「その日」である。それは「多くの預言者や義人たちが見たいと願った」（Matthew 13:17、Luke 10:24）あの「日」であり、人々は忍耐をもってそれを待った。福音の「救いの（一つの）日」である。彼は十字架につけられたキリストを黙想することによる悔い改めについて語った。今や彼は、赦しと清め、聖化とそれに伴う従順について語る。「泉」は単に「開かれる」のではなく、開かれたままである。イザヤはすでに福音の慰めについて預言していた。「貧しい者、乏しい者が水を求めてもなく、彼らの舌は渇きによって衰えるとき、このわたし、主が彼らに答え、イスラエルの神であるこのわたしが彼らを捨てない。わたしは高い所に川を、谷の中に泉を開く」（Isaiah 41:17-18）。ここではさらに「罪と汚れのための」ことが加えられている。
律法の下には「さまざまな」（Hebrews 9:10）象徴的な「洗い」があった。レビ人は「罪を除く水」— 文字どおりには「罪を取り去る水」— によって注がれた（Numbers 8:7）。雌牛の灰に混ぜられた「生ける水」（Numbers 19:17）は「汚れを除く水」として定められた（Numbers 19:9、19:13、19:20-21、31:23）。「罪の清め」（Numbers 19:9）。しかし今や、「ダビデの家」のすべてのために、一つの永遠に開かれた泉があるべきである。テオドレトは言う。「その泉がどなたであるかを、主ご自身がエレミヤを通して教えておられる。『彼らはわたしを捨てた。生ける水の泉であるわたしを』（Jeremiah 2:13）。また福音書の中で言われる。『もし誰かが渇くなら、彼は私のもとに来て飲むがよい』（John 7:37）。『私が彼に与える水は、永遠の命に至るまで湧き出る生ける水の泉となる』（John 4:14）。この泉は『ダビデの家に』開かれた。主はその家系から人性をお取りになったからである。また『エルサレムの住民のためにも』開かれた。聖なるバプテスマの注ぎのためであり、それを通して私たちは罪の赦しを受けたのである」。キュリロス：「神聖で聖なるバプテスマを受けて、私たちが罪の赦しのためにキリストの血によって注がれることを、誰が疑おうか」。ディオニュシウス：「この泉については、エゼキエルによって多くのことが予告されていた。『主の宮から泉が出て…荒野に下り』（Ezekiel 47:1、47:8-9）、『それに来るすべてのたましいは生きる』と。またヨエルによって、『主の家から泉が流れ出て、シティムの谷を潤す』（Joel 3:18）と。この泉について、ペテロはユダヤ人たちに — 『心を刺された』彼らが赦しを求めていたとき — 言った。『あなたがたはそれぞれ、罪の赦しを受けるために、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい』（Acts 2:37-38）と」。