1
Zechariah 13:1
영문 원문
In that day there shall be a fountain opened - Zechariah often repeats, "in that day" Zechariah 12:3-4, Zechariah 12:6, Zechariah 12:8-9, Zechariah 12:11; Zechariah 13:1-2, Zechariah 13:4; Zechariah 14:6, Zechariah 14:8, Zechariah 14:13, Zechariah 14:20, resuming his subject again and again, as a time not proximate, but fixed and known of God, of which he declared somewhat. It is "that day" which "Abraham desired to see, and saw it" John 8:56, whether by direct revelation, or in the typical sacrifice of Isaac, "and was glad:" it was "that day" which "many prophets and kings and righteous men desired to see" Matthew 13:17; Luke 10:24, and in patience waited for it,: "the" one "day of salvation" of the Gospel. He had spoken of repentance, in contemplation of Christ crucified; he now speaks of forgiveness and cleansing, of sanctification and consequent obedience. The "fountain shall be" not simply "opened," but shall remain open. Isaiah had already prophesied of the refreshment of the Gospel. "When the poor and needy seek water and there is none, and their tongue faileth for thirst, I, the Lord, will hear them, I, the God of Israel, will not forsake them. I will open rivers in high places and fountains in the midst of the valleys" Isaiah 41:17-18; here it is added, "for sin. and for uncleanness."
There were "divers" Hebrews 9:10 symbolical "washings" under the law; the Levites were "sprinkled with the water of purifying" Numbers 8:7, literally, "the water of taking away of sin: living waters" Numbers 19:17, put to the ashes of an heifer, were appointed as a "water for" (removing) "defilements" (Numbers 19:9, Numbers 19:13, Numbers 19:20-21 bis; Numbers 31:23); "a cleansing of sin" Numbers 19:9. Now, there should be one ever-open fountain for all "the house of David." Theodoret: "Who that fountain is, the Lord Himself teacheth through Jeremiah, 'they have forsaken Me, the fountain of living waters' Jeremiah 2:13; and in the Gospel He says, 'If any man thirst, let him come unto Me and drink' John 7:37; and 'The water which I shall give him, is a fountain of living water, gushing up to everlasting life' John 4:14. This was 'open to the house of David;' for of that kindred He took human nature. It was opened also 'for the dwellers of Jerusalem,' for the sprinkling of holy baptism; through which we have received remission of sins." Cyril: "That, receiving divine and holy baptism, we are sprinkled with the Blood of Christ to the remission of sins, who can doubt?" Dionysius: "Of this fountain much was foretold by Ezekiel, 'that a fountain should issue forth from the temple of the Lord, and 'go down into the desert' Ezekiel 47:1, Ezekiel 47:8-9, and 'every soul, to whom it shall come, shall live;' and Joel, 'A fountain shall come forth of the house of the Lord, and water the valley of Shillim' Joel 3:18. Of this fountain Peter said to the Jews, when 'pricked in the heart' and seeking forgiveness, 'Let everyone of you be baptized in the Name of Jesus Christ for the remission of sins'" Acts 2:37-38.
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Zechariah 13:2
‘내가 우상들의 이름을 이 땅에서 끊으리라’—이는 우상 숭배를 막는 울타리였다. 악을 이름으로 부르는 일은 악을 향한 유혹이다. 잘못된 말은 잘못된 행동의 부모이다. 악을 말하면 호기심이나 정욕이 일어나고, 호기심은 행동을 자극하는 가장 강한 동기 가운데 하나이다. 끔찍한 범죄를 공개적으로 언급할 때마다 그 특정 형태의 범죄를 모방하는 일이 생긴다는 관찰도 있다. 그러므로 ‘다른 신들의 이름은 부르지도 말며 네 입에서 들리게도 하지 말라’는 명령이 주어졌다(출 23:13). 여호수아도 죽기 전 이스라엘에게 한 권면에서 이를 언급한다. ‘너희는 크게 힘써 모세의 율법책에 기록된 것을 다 지켜 행하라. 그들의 신들의 이름을 부르지 말며 그것들을 가리켜 맹세하게 하지 말라’(수 23:6-7). 그러므로 사람들은 우상의 이름을 지닌 성읍들의 ‘이름’을 바꾸었다. 다윗은 그것을 하나님께 대한 충성의 일부로 말한다. ‘나는 그 이름을 입술에 올리지 아니하리라’(시 16:4).
호세아는 새 언약의 시대에 관해 ‘내가 바알들의 이름을 그의 입에서 제거하여 다시는 그 이름을 기억하여 부르는 일이 없게 하리라’고 예언한다(호 2:17). 이사야는 ‘우상들은 온전히 없어질 것’이라고 한다(사 2:18). 스가랴는 호세아의 말을 바탕으로 만든 듯하지만 약간 변형한 표현으로 우상들의 폐지를 예언한다. 호세아 시대에 역병과 같았고 포로가 되기 전 해까지 계속된 바알 숭배가 이미 사라졌기 때문이다. 스가랴는 자기 시대에 우상 숭배가 여전히 존재했는지에 대해서는 아무것도 암시하지 않는다. 그는 확장된 유다의 온 영역, 곧 그리스도교 세계에서 우상 숭배가 완전히 폐지될 것을 예언한다.
‘또 선지자들과 더러운 영을 이 땅에서 떠나게 할 것이라’—거짓 예언은 자기 미래에 관해 무언가 알고 싶어 하는 인간 본성의 갈망에 부응한다. 느헤미야 시대에도 하나님의 말씀을 거슬러 예언하도록 고용된 거짓 선지자들이 상당수 있었다. 우리 주께서는 그들을 경계하라고 하셨다. ‘거짓 선지자들을 삼가라. 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라’(마 7:15). ‘거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하리라’(마 24:11). 요한은 ‘많은 거짓 선지자가 세상에 나왔다’고 한다(요일 4:1). 거짓 선지자들은 유대교의 쇠퇴기에 함께 나타났다. 로마의 멸망을 예언하며 백성의 마음을 세속적인 팽창에 고정시킨 유대 시빌서의 저자도 그런 자였다. 유대인 ‘폭군들’은 거짓 선지자들을 매수했고, 그들은 멸망이 정해진 도성을 파괴로 몰고 간 저항을 부추겼다. 그리스도교 안에서도 거짓 선지자들이 일어났으나, 테르툴리아누스를 잘못 이끈 프리기아 여인들처럼 그들은 ‘나갔고’, 그리스도교에 속하지 않았으므로 ‘그 안에서 쫓겨났다.’
키릴루스는 이렇게 말한다. "하나님의 독생하신 말씀이 우리에게 나타나신 뒤, 우상 숭배의 둔하고 유치한 장난감들은 사라져 완전히 파괴되었다. 그와 함께 악하고 더러운 영으로 가득했던 거짓 선지자들의 기괴하고 불경건한 술책도 제거되었다. 그들은 우상 숭배자들과 같은 질병에 시달리는 자들임을 쉽게 알아볼 수 있었다. 양쪽 모두에게 불경건의 지배자 사탄이 있었기 때문이다." 십자가 사건이 있은 지 50년도 지나지 않아 한 이교도는 『신탁의 쇠퇴에 관하여』라는 책을 썼다. ‘은혜와 간구의’ 성령이 부어지면(슥 12:10), 선지자들의 입에서 ‘거짓말하는 영’이 되어 그들을 찾아갔던 ‘더러운 영’이 쓸려 나갈 것이다(왕상 22:21-23). ‘더러운 영’이라는 표현으로 신약의 언어를 미리 보여 준 이는 스가랴뿐이다.
영문 원문
I will cut off the names of the idols - This had been a fence against idolatry. To name evil is a temptation to evil. Wrong words are the parents of wrong acts. To speak of evil awakens curiosity or passion; curiosity is one of the strongest incentives to act. All public mention of terrible crimes (it has been observed) produces imitation of the specific form of crime. Hence, it was commanded, "make no mention of the name of other gods, neither let it be heard out of thy mouth" Exodus 23:13. And Joshua names it in his dying charge to Israel, "Be ye therefore very strong to keep and to are all that is written in the book of the law of Moses - either make mention of the name of their gods, nor cause to swear by them" Joshua 23:6-7. Hence, they "changed" the "names" of cities , which bare idol names. David speaks of it, as part of fealty to God. "I will, not take their names upon my lips" Psalm 16:4.
Hosea prophesies of the times of the new covenant; "I will take away the names of Baalim out of her mouth, and they shall be no more remembered by their name" Hosea 2:17. Isaiah, "The idols he shall utterly abolish" Isaiah 2:18. Zechariah foretells their abolition with a turn of words, formed apparently on those of Hosea ; but slightly varied, because the worship of Baal, such a plague-spot in the time of Hosea, one, which continued until the year before the captivity , was gone, He implies nothing as to his own times, whether idolatry still existed. He predicts its entire abolition in the whole compass of the enlarged Judah, that is, of Christendom.
And also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land - False prophecy sets itself to meet a craving of human nature to know something of its future. False prophets there were, even in the time of Nehemiah , and those in some number, hired to prophesy against the word of God. Our Lord warns against them. "Beware of false prophets, which come to you in sheep's clothing, but inwardly they are ravening wolves" Matthew 7:15. "Many false prophets shall arise and shall deceive many" Matthew 24:11. Many false prophets, John says, "are gone out into the world" John 4:1. False prophets attended the decline of Judaism. Such was the author of the Jewish Sibylline book, prophesying the destruction of the Romans , and fixing the mind of his people on temporal aggrandizement : false prophets were suborned by the Jewish "tyrants" and encouraged the Jews in the resistance which ruined the devoted city: , false prophets have arisen in Christianity; but, like the Phrygian women who led Tertullian astray, they "went out," were cast out "from it, as not being of it."
Cyril: "After that the Only Begotten Word of God appeared to us, the dull and childish toys of idolatry perished and were utterly destroyed, and with it were taken away the strange and impious devices of the false prophets, who were full of the evil, unclean spirit, and could be readily detected as laboring under a kindred disease to the idolaters. For both had one president of impiety, Satan." Not 50 years after the Crucifixion, a pagan wrote his work, "on the failure of oracles." The outpouring of the Holy "Spirit of grace and supplication" Zechariah 12:10, should sweep away "the unclean spirit" , (Zechariah alone anticipates the language of the New Testament) which became "a lying spirit in the mouth of the prophets" 1 Kings 22:21-23 sought to them.
3
Zechariah 13:3
그를 낳은 그의 아버지와 어머니가 그에게 이르기를, 네가 살지 못하리라 하리니 - 선지자는 하나님을 떠나 배교하도록 꾀는 자들을 다루는 율법을 염두에 두고, 거짓 예언을 배척하는 열심을 묘사한다. 신명기 13:6-10에 따르면, 가장 가까운 친족이라도 은밀히 자신들을 미혹하려 한 자를 직접 고발해야 했으며, 고발자로서 그에게 먼저 돌을 던져야 했다. 키릴루스는 이렇게 말한다. "그때에는 하나님을 향한 경외가 이와 같고, 온전한 정직과 칭찬할 만한 삶을 지키려는 주의가 이처럼 깊을 것이므로, 자녀가 마치 하나님께서 그들을 통해 말씀하시는 것처럼 자기 마음에서 나온 거짓을 말한다면 부모들 자신이 그 자녀를 대적하도록 일어설 것이다. 그 말씀은 얼마나 참되며, 그 예언은 얼마나 확실히 입증되는가! 이는 경건을 향한 큰 진전을 분명히 나타내며, 하나님께서 사태를 더 나은 방향으로 바꾸심을 보여 준다. 예전에는 매우 존중받던 것이 이제는 미움과 저주를 받고 용납할 수 없는 것으로 여겨진다."
영문 원문
His father and mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live - The prophet describes the zeal against false prophecy, with reference to the law against those who seduced to apostasy from God. Deuteronomy 13:6-10 : "the nearest relations were themselves to denounce any who had secretly tried to seduce them, and themselves, as the accusers, to cast the first stone at them. Cyril: "Such shall in those times be the reverence to Godward, so careful shall they be of perfect probity and laudable life, that parents themselves shall be stimulated against their children, if they should speak falsely anything from their own heart, as though God spoke by them - How true that word is, and how accredited the prophecy! This indicates clearly a great advance toward godliness, God transforming things or the better. What aforetime was held in great esteem, is now hated and accursed and held intolerable."
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Zechariah 13:4
선지자들이 각각 부끄러워하리라 - 회심하기 전에 그러한 속임수에 자신을 내맡겼던 자들은 자기 행위를 부끄러워할 것이다. 이는 대제사장 스게와의 일곱 아들이 패배한 뒤에 "그들이 다 두려워하며 주 예수의 이름을 높이고, 믿은 사람들이 많이 와서 자복하여 행한 일을 알리며, 또 마술을 행하던 많은 사람이 그 책을 모아 모든 사람 앞에서 불사르고 그 값을 계산한즉 은 오만이나 되더라"고 한 것과 같다. 누가는 이어서 "이와 같이 주의 말씀이 힘이 있어 흥왕하여 세력을 얻으니라"고 말한다(행 19:13-20).
속이려고 거친 옷도 입지 아니할 것이며 - 참 선지자들이 실제로 그러했던 것처럼, 그들은 자신들이 금욕하며 자기 백성을 위해 애통하는 사람인 체했다. 선지자들이 입었던 굵은 베옷(사 20:2)은 털로 만든 거친 옷이었으며(사 22:12; 렘 4:8; 6:26), 피부에 직접 걸쳤다(왕상 21:27; 왕하 6:30; 욥 16:15). 그래서 엘리야는 "털이 많은 사람인데 허리에 가죽 띠를 띠었더이다"라는 묘사만으로 아하시야에게 알려졌다(왕하 1:8). 그것은 온몸을 감싸는 넓은 옷이었으므로 몸 전체에 고통을 주었다. 히에로니무스는 이렇게 말한다. "백성에게 회개를 촉구할 때 굵은 베옷을 입는 것이 선지자들의 복장이었다."
영문 원문
The prophets shall be ashamed, every one of them - They who before their conversion, gave themselves to such deceits, shall be ashamed of their deeds; as, after the defeat of the seven sons of the chief priest Sceva, "fear fall on them all, and the name of the Lord Jesus was magnified, and many that believed came and confessed and showed their deeds: many of them also which used curious arts brought their books together and burned them before all, and they counted the price of them, and found it fifty thousand pieces of silver. So mightily," Luke subjoins, "grew the word of God and prevailed" Acts 19:13-20.
Neither shall wear a rough garment to deceive Feigning themselves ascetics and mourners for their people, as the true prophets were in truth. The sackcloth, which the prophets wore Isaiah 20:2, was a rough garment of hair Isaiah 22:12; Jeremiah 4:8; Jeremiah 6:26, worn next to the skin 1 Kings 21:27; 2 Kings 6:30; Job 16:15, whence Elijah was known to Ahaziah, when described as "a hairy man, and girt with a girdle of leather about his loins" 2 Kings 1:8. It was a wide garment, enveloping the whole frame, and so, afflictive to the whole body. Jerome: "This was the habit of the prophets, that when they called the people to penitence, they were clothed with sackcloth."
5
Zechariah 13:5
‘그가 말하기를’—이전의 주장을 버리고 ‘나는 농부라. 사람이 나를 어려서부터 종으로 삼았다’고 말할 것이다. 그가 어려서부터 단순하고 배움이 필요 없는 한 가지 직업만 가졌으므로 거짓 선지자였을 여지가 없다는 주장이다. 아모스가 자기 자신에 대해 ‘나는 선지자가 아니며 선지자의 아들도 아니라. 나는 목자요 뽕나무를 재배하는 자라’고 참되게 말한 것과 같다(암 7:14). 선지자가 이 거짓말을 승인한 것은 우리 주께서 ‘불의한 청지기’의 불의를 승인하신 것과 다르지 않다. 우리 주께서는 악한 사람이 자기 목적을 위해 보인 ‘자기 시대’의 지혜와, 자기 하나님을 확실히 붙들려고 아무 노력도 하지 않는 ‘빛의 자녀들’의 지혜 없음을 대조하셨다. 스가랴는 사람들이 어떻게 해서든 거짓 예언의 모든 혐의를 벗어 버리려는 모습을 생생하게 묘사한다.
영문 원문
And he shall say - Repudiating his former claims, "I am a husbandman:" for a man hath taught me from my youth." There was no room then for his having been a false prophet, since he had had from his youth one simple unlettered occupation, as Amos said truly of himself; "I was no prophet, neither was I a prophet's son: but I was an herdsman and a gatherer of sycamore fruit" Amos 7:14. The prophet does not approve the lie, any more than our Lord did the injustice of the "unjust steward." Our Lord contrasted the wisdom "in their generation" of a bad man for his ends, with the unwisdom of "the children of light," who took no pains to secure their God. Zechariah pictures vividly, how people would anyhow rid themselves of all suspicion of false prophesying.
6
Zechariah 13:6
‘어떤 사람이 그에게 묻기를 네 두 손 사이에 있는 이 상처들은 어찌 된 것이냐 하리라’—말 자체는 단순하지만, 바로 앞의 내용과 연결하느냐 아니면 주요 주제, 곧 그들이 찌르고 그를 위해 애통하며 애통한 뒤 정결하게 될 그분과 연결하느냐에 따라 뜻이 달라진다. 다음 절도 그분에 관하여 ‘칼아 깨어서 내 목자를 치라’고 한다. 히에로니무스와 다른 이들은 이를 부모가 가한 형벌로 설명한다. "이 상처와 멍은 부모와 나를 미워하지 않고 사랑한 이들의 판결로 정죄받아 생겼다. 진리가 거짓을 흩어 버리며 승리할 것이므로, 자기 잘못 때문에 벌받은 자도 자신이 정당하게 고난받았음을 인정할 것이다."
그러나 징계의 상처는 손에 가하지 않으며, 거짓 예언의 형벌도 그런 상처가 아니라 죽음이었다. 손의 상처는 부모가 가할 형벌이 아니었다. 그것은 십자가형에 특별히 속한 형벌이며, 그 형벌을 겪고도 살아 계신 분은 오직 한 분뿐이다. 그러므로 손의 상처를 가장 문자적으로 해석하면 앞에서 찌른 일과 뒤에서 선한 목자를 치는 일에 조화를 이룬다. 다윗도 그분에 관해 ‘그들이 내 손과 발을 찔렀나이다’라고 예언했다(시 22:16). "당신의 손에 있는 이 상처들은 무엇입니까? 그대가 생각하기에 언제까지, 어떻게, 누가 그분께 이렇게 물을 것인가? 영원무궁토록 끊임없이, 말로 다 할 수 없는 경탄으로 물을 것이다. ‘십자가에서 죽기까지 순종하신’ 그분께 하나님 아버지께서 물으실 것이며(빌 2:8), 그분을 ‘살펴보기를 원하는’ 거룩한 천사들도 물을 것이고(벧전 1:12), 그분이 구속하신 사람들도 물을 것이다. 만유의 주께서 두 손 가운데 상처를 지니셨으니 얼마나 큰 기적이며 놀라운 광경인가! 그분은 ‘나를 사랑하는 자들의 집에서 이 상처를 입었다’고 말씀하실 것이다. 사랑하는 자들의 집에서 이런 상처를 입혔으니 얼마나 큰 신성모독이며 신성모독적인 살인인가! 그분은 ‘나를 사랑하는 자들에게 이 상처를 입었다’고 하지 않고 ‘나를 사랑하는 자들의 집에서’라고 하신다. 상처를 가한 자들은 그분을 사랑하지 않았기 때문이다.
그러나 그들은 아브라함과 이삭과 야곱과 다윗 및 그들과 같이 나를 사랑하고 그들에게 약속된 나를 기다렸던 이들의 집이었다. 그런데 이렇게 말하는 것만으로는 ‘이 상처들은 무엇인가?’라는 질문에 답하지 못한다. 상처가 무엇인지 묻는 것과 어디에서 입었는지 말하는 것은 다르기 때문이다. 그 상처들이 나를 사랑하는 자들의 집에서 생겼다고 하신 뒤, 그분은 그것이 무엇인지 ‘내 아버지께서 내게 마시라고 주신 잔’이라고 말씀하신다. 뒤이어 나오는 말씀은 그 잔을 주시는 아버지의 음성이기 때문이다. ‘칼아 깨어라’라는 말은 이렇게 말씀하시는 것과 같다. ‘이 상처들이 무엇인지 묻느냐? 그것은 순종의 표지요 아버지의 뜻과 명령의 징표이다. 만군의 여호와 하나님 아버지는 나, 곧 자기 아들을 아끼지 아니하시고 너희 모두를 위하여 내주셨다. 그분은 “칼아 깨어서 내 목자, 나와 결합한 사람을 치라”고 말씀하셨다. 이는 “죽음아, 내 아들, 내 선한 목자, 나와 결합한 사람, 곧 나와 동일 본질이신 말씀과 인격의 하나 됨 안에서 연합한 그 사람을 지배할 권세를 가지라”는 뜻이다.’ 그러자 칼이 ‘어떻게, 어느 정도까지 당신의 목자를 대적하여 일어나야 합니까?’라고 묻는 듯하고, 하나님은 ‘목자를 치라. 그러면 양들이 흩어지리라’고 덧붙이신다. 그러므로 목자 자신도 맞으시기 전에 ‘오늘 밤 너희가 다 나를 버리리라. 기록된 바 내가 목자를 치리니 양들이 흩어지리라 하였느니라’고 말씀하셨다(마 26:31). 따라서 ‘당신의 두 손 가운데 있는 이 상처들은 무엇입니까?’라고 묻는 이들의 말 뒤에 ‘칼아 깨어서 내 목자를 치라’는 아버지의 음성이 이어지는 것은 매우 적절하다. 그 뜻은 이러하다. ‘그 상처들은 아버지 사랑의 기념물이요 내 순종의 표지이다. 아버지는 자기 아들을 아끼지 아니하셨고, 나는 너희 모두를 위하여 죽기까지, 참으로 십자가에서 죽기까지 그분께 순종했기 때문이다.’"
영문 원문
And one shall say unto him, What are those wounds in thy hands? - The words are simple; the meaning different , according as they are united with what immediately precedes, or the main subject, Him whom they pierced, for whom they were to mourn, and, on their mourning, to be cleansed, and of whom it is said in the next verse, "Awake, O sword, against My Shepherd." Jerome and others explain it of the punishment inflicted by parents. "These wounds and bruises I received, condemned by the judgment of my parents, and of those who did not hate but loved me. And so will truth prevail dissipating falsehood, that he too, who was punished for his own fault, will own that he suffered rightly."
But wounds of chastisement are not inflicted on the hands, and the punishment of false prophecy was not such wounds, but death. Wounds in the hands were no punishment, which parents would inflict. They were the special punishment of the cross , after sustaining which, One only lived. The most literal interpretation, then, of the wounds in the hands harmonizes with the piercing before, and the smiting of the Good Shepherd which follows, of whom David too prophesied, "They pierced My Hands and My Feet" Psalm 22:16. "What are those wounds on Thy hands? How long, think you, and how and by whom will this be said to Him? For ever and ever, unceasingly, and with unspeakable admiration it will be said, both by God the Father, "to whom He was obedient unto death, the death of the Cross" Philippians 2:8 : it will be said also both by the holy "angels" who "desire to look into" Him 1 Peter 1:12, and by people whom He has redeemed. O great miracle, wonderful spectacle, especially in the Lord of all, to bear wounds in the midst of His Hands! And He shall say; "With these I was wounded in the house of those who loved Me." O great sacrilege, sacrilegious homicide, that such wounds were inflicted in the house of those who loved. He will not say, 'with these I was wounded by those who loved Me,' but 'in the house of those who loved Me.' For they who inflicted them, loved Him not.
But they were the house of Abraham and Isaac and Jacob and David, and the rest like them, who loved Me, and expected Me, who was promised to them. Yet so to speak is not to answer the question, 'what are these wounds?' For it is one thing to ask, what are these wounds, another to say, where they were inflicted. Having said, that they were inflicted in the house of those who loved Me. He says, what they are, 'the Cup which My Father hath given Me to drink.' For what He subjoins, is the Voice of the Father giving the Cup. 'Sword, awake, etc.' is as though he said, Ask ye, What are these wounds? I say, 'the tokens of obedience, the signs of the Father's will and command. The Lord of hosts, God the Father 'hath not spared' Me, 'His own Son, but hath given' Me 'for' you 'all.' And He said, 'Awake, o sword, against Jify Shepherd, and against the Man cohering to Me,' which is as much as, 'O Death, have thou power over My Son, My good Shepherd, the Man who cohereth to Me, that is, who is joined in unity of Person with the Word who is consubstantial with Me!' And then, as though the sword asked, how or how far shall I arise against this Thy Shepherd, he subjoins, 'Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered.' Hence, the Shepherd Himself, when about to be smitten, spake, 'All ye shall be offended because of Me this night. For it is written, I will smite the Shepherd and the sheep shall be scattered' Matthew 26:31. So then to those who say, 'what are those wounds in the midst of Thy hands?' is appositely subjoined the Voice of the Father, saying, 'Awake, O sword, against My Shepherd etc.' in the meaning, 'They are monuments of the Father's love, the tokens of My Obedience, because He 'spared not His own Son,' and I 'became obedient' to Him for you all, 'even unto death, and that, the death of the Cross. '"
7
Zechariah 13:7
칼아 깨어서 - 예레미야도 칼을 의인화하여 이렇게 부른다. "여호와의 칼이여, 네가 언제까지 쉬지 않겠느냐?"(렘 47:6). 선지자들은 앞으로 "될" 일을 그것이 이루어지라는 명령으로 표현한다. "이 백성의 마음을 둔하게 하라"(사 6:10). 그러나 이 명령을 통해 그는 인간의 악의가 자유롭게 행동하더라도 하나님의 "손과 뜻대로 이루려고 예정하신 것" 이상은 행할 수 없었음을 나타낸다(행 4:28). 사탄의 시기와 증오, 대제사장들의 맹목적인 격분, 헤롯의 멸시, 빌라도의 죄책 있는 비겁함은 하나님께서 세상의 구원을 위해 미리 정하신 그 죽음을 자유롭게 성취했다. 그러므로 그 뜻은 다음과 같다(리베라). "칼이 나의 목자를 대적하여 일어날 것이다. 곧 내가 그가 유대인들에게 맞도록 허락할 것이다. 그러나 그는 앞서 '그 오른팔 위에 칼이 있으리라'(슥 11:17)고 한 것처럼 '칼'로 죽음, 박해, 상해 등을 가리킨다. 또한 그리스도의 수난을 말하는 곳에서는 '내 생명을 칼에서 건지소서'(시 22:20)라고 한다. 이와 마찬가지로 '내 백성 중 모든 죄인이 칼에 죽으리라'(암 9:10)고 한다." 히에로니무스는 이것을 문자 그대로 받아들일 수 없다고 말한다. 많은 죄인이 난파와 독과 익사와 불로 죽기 때문이다. 그러므로 아모스가 그렇게 말한 것은 많은 사람이 전쟁으로 죽었기 때문이다. 그러나 모두가 칼로 죽은 것은 아니며, 다른 이들은 전염병과 기근으로 죽었는데, 그는 이 모든 것을 '칼'이라는 말에 포함했다(암 9:10). 주께서 붙잡히시고 그분의 양들이 흩어지기 시작했을 때 이 치심이 시작되었다. 그전까지 점진적으로 성취되고 있던 이 예언은 그분의 죽음으로 완전히 성취되었으며, 사도들은 부활하신 날 저녁때까지 흩어져 있었다.
내 짝 된 사람을 치라 - 곧 본성을 공유함으로 하나가 된 분을 치라는 뜻이다. 조금 앞에서 하나님은 자신을 "은 삼십"으로 값 매겨진 분으로 말씀하셨으나, 또한 자기 백성을 위해 모든 민족과 맺으신 언약을 깨뜨리시는 분으로 말씀하셨다. 그분은 "찔린" 분이시면서도 자신을 찌른 자들에게 은총과 간구의 영을 부어 그들이 자기 행위를 애통하게 하시며, 그 후로 그들을 항상 죄에서 깨끗하게 하시는 분이다. 사람이 되신 하나님께서 팔리셨고 찔리셨다. "육신 안에 계신 하나님은 선지자들의 경우처럼 어떤 중간 매개를 통해 일하지 않으셨다. 오히려 자신과 같은 본성을 지니며 자신과 하나가 된 인성을 취하시고, 우리와 같은 그분의 육신을 통해 온 인류를 자신에게로 끌어올리셨다. 육신 안에 있는 신성은 어떤 방식으로 존재했는가? 철 안의 불처럼 존재했는데, 이동하여 들어가는 방식이 아니라 교통하는 방식이었다. 불은 철 안으로 쏜살같이 들어가는 것이 아니라 그곳에 머물며 자신의 힘을 철에 나누어 준다. 불은 그렇게 나누어 줌으로 약해지지 않으면서도 그것을 받아들이는 철을 온전히 채운다."
교부들의 대담한 언어는 성육신의 실재성을 표현했을 뿐이다. 인성이 하나님 안으로 취해졌고, 그분 안에 신성의 모든 충만이 육체로 거했으며, 하나님과 사람이 한 그리스도였으므로, 그 모든 표현은 참된 언어였다. 그분의 몸은 "하나님의 몸"이었고, 그분의 육신은 "말씀의 육신"이었다. 그러므로 "신성의 육신", "말씀의 수난", "나의 하나님이신 그리스도의 수난", "하나님의 수난", "죽어서 장사된 하나님", "하나님께서 고난받으셨다", "하나님을 죽인 자들"이라고 말하는 것이 정당했다. 다음과 같은 표현도 마찬가지이다. "신성이 육신 안에 몸으로 거하셨다. 이는 하나님이신 그분이 고유한 몸을 가지셨고 그것을 도구로 사용하여 우리를 위해 사람이 되셨다고 말하는 것과 전적으로 같다. 이 때문에 굶주림과 목마름과 고난과 피로 및 그와 같은, 육신이 겪을 수 있는 것들이 그분의 것으로 일컬어진다. 그분이 그 육신 안에 계셨기 때문이다. 한편 죽은 자를 살리고 눈먼 자의 시력을 회복시키는 일과 같이 말씀 자신께 고유한 일은 그분 자신의 몸을 통해 행하셨다." 이 모든 말은 팔리시고 값 매겨지신 분이 전능하신 하나님이라는 스가랴의 언어를 이어 가는 것에 불과하다. 예수께서 하나님이자 사람이시므로 그분의 인성이 겪은 고난은 하나님의 고난이었다. 비록 하나님으로서는 고난을 받으실 수 없지만 말이다.
이제 반대로 하나님은 죽임을 당한 목자를 자신과 본성으로 연합한 "나의 짝"이라고 말씀하신다. 고난받은 예수의 인성이 하나님과 동일 본질인 것이 아니라, 한 위격 안에서 그 인성과 연합한 신성이 하나님 자신과 동일 본질이었다. 이 명칭은 아마 "같은 본성을 지닌 이"라고 옮길 때 가장 가깝게 표현될 것이다. "그러므로 이 칭호가 어떤 개인과 하나님의 관계를 가리키는 데 사용될 때, 그 개인은 단순한 사람일 수 없고 존재의 하나 됨으로 하나님과 연합한 분이어야 함이 분명하다. 주와 같은 본성을 지닌 분은 복음서에서 '나와 아버지는 하나이니라'(요 10:30)고 말씀하셨고 '아버지 품속에 있는 독생하신 아들'(요 1:18)이라고 지칭된 바로 그분 외에 다른 이가 아니다." 이 단어는 오경에서 오직 동료 인간을 해치는 일을 금하는 율법에 사용되었기 때문에 특별히 선택된 것으로 보인다. 이로써 선지자는 "칼아 깨어서 내 목자를 치라"는 주의 명령과 아무도 자기 동료를 해쳐서는 안 된다는 그분 자신의 율법 사이에 겉으로 보이는 모순을 부각한다.
이처럼 그는 주께서 사람들 가운데 거룩하게 지키라고 명하신 관계조차 고려하지 않으실 만큼 위대한 목적을 가리킨다. 그는 사람들의 방식에 따라 말한다. 그는 하나님께서 "자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신" 그 희생의 위대함에 주의를 돌린다(롬 8:32). '사람'이라는 말은 "나의 짝"과 일종의 대조를 이룬다. 칼이 미칠 그분은 인성과 신성을 결합하셔야 한다. 유대인들 역시 "나의 짝"이라는 말이 하나님과의 동등함을 함축한다는 사실을 알아보았다. 다만 그들은 하나님이자 사람이신 그분을 인정하지 않기 때문에, 그것이 하나님께서 그분에게 주신 칭호라는 사실을 간과하고 인간 편의 거짓된 주장으로 해석할 수밖에 없다.
내가 내 손을 작은 자들 위에 돌리리라 - 목자에게 행하신 것처럼 그들에게도 행하신다는 뜻이다. 그래서 우리 주께서는 그들에게 미리 경고하셨다. "사람들이 나를 박해하였은즉 너희도 박해할 것이요"(요 15:20). "세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라"(요 15:18). "또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것이나"(마 10:22; 눅 21:17). "사람들이 너희를 공회에 넘겨주겠고 그들의 회당에서 채찍질하리라. 또 너희가 나로 말미암아 총독들과 임금들 앞에 끌려가리라"(마 10:17-18; 눅 21:12도 보라). "그때에 사람들이 너희를 환난에 넘겨주겠으며 너희를 죽이리니 너희가 내 이름 때문에 모든 민족에게 미움을 받으리라"(마 24:9). 또한 서기관들과 바리새인들에게는 이렇게 말씀하셨다. "내가 선지자들과 지혜 있는 자들과 서기관들을 너희에게 보내매 너희가 그중에서 더러는 죽이거나 십자가에 못 박고 그중에서 더러는 너희 회당에서 채찍질하고 이 동네에서 저 동네로 따라다니며 박해하리라. 그러므로 의인 아벨의 피로부터 성전과 제단 사이에서 너희가 죽인 바라갸의 아들 사가랴의 피까지 땅 위에서 흘린 의로운 피가 다 너희에게 돌아가리라"(마 23:34-35).
작은 자들 - 예레미야가 "양 떼 중 가장 작은 자"라고 말하고(렘 49:20), 주께서 "적은 무리여 무서워 말라"고 말씀하신 것과 같다(눅 12:32). 그들은 그 자체로는 작고 약하지만 그분 안에서, 그분의 은총 안에서 강하다. 로마 제국 안에서나 그 밖의 페르시아에서나 동일하게 이어진 삼 세기의 박해는 선지자의 말을 성취했고, 교회의 기초를 더 깊게 하며 그 구조를 굳게 결합했다.
영문 원문
Awake, O sword - So Jeremiah apostrophises the sword, "O thou sword of the Lord, when wilt thou be quiet?" Jeremiah 47:6. The prophets express what "will be," by a command that it should be; "Make the heart of this people heavy" Isaiah 6:10. But by this command he signifies that human malice, acting freely, could do no more than His "Hand and" His "counsel determined before to be done" Acts 4:28. The envy and hatred of Satan, the blind fury of the chief priests, the contempt of Herod, the guilty cowardice of Pilate, freely accomplished that Death, which God had before decreed for the salvation of the world. The meaning then is, (Ribera), "the sword shall be aroused against My Shepherd, that is, I will allow Him to be smitten by the Jews. But by 'the sword' he designates death, persecution, wounding etc. as above, the 'sword upon his right arm' Zechariah 11:17, and, where the passion of Christ is spoken of, 'Deliver my soul from the sword' Psalm 22:20. So also, 'All the sinners of the people shall die by the sword' Amos 9:10," (Jerome), "which cannot be taken literally; for many sinners perish by shipwreck, poison, drowning, fire." Amos then "so spake, because many died by war, yet not all by the sword, but others by pestilence and famine, all which he includes under 'the sword' Amos 9:10. This smiting began, when the Lord was taken, and His sheep began to be scattered; but the prophecy which, before, was being gradually fulfilled, was fully fulfilled in His death, and the apostles were dispersed till the day of the Resurrection at eventide."
Against the Man, My Fellow - that is, One united by community of nature. A little before, God had spoken of Himself as priced at "the thirty pieces of silver," yet as breaking the covenant which He had made with all nations for His people; as "pierced through, yet as pouring the spirit of grace and supplication" on those who pierced Him, that they should mourn their deed, and as, thereon, ever cleansing them from sin. As Man, God was sold, was pierced. : "God, in flesh, not working with aught intervening as in the prophets, but having taken to Him a Manhood connatural with Himself and made one, and through His flesh akin to us, drawing up to Him all humanity. What was the manner of the Godhead in flesh? As fire in iron, not transitively but by communication. For the fire does not dart into the iron, but remains there and communicates to it of its own virtue, not impaired by the communication, yet filling wholly its recipient."
The bold language of the Fathers only expressed the actuality of the Incarnation. Since the Manhood was taken into God, and in Him dwelt all the fullness of the Godhead bodily, and God and Man were one Christ. then was it all true language. His Body was "the Body of God" ; His flesh "the flesh of the Word" ; and it was lawful to speak of "the flesh of the Deity" , of "the Passion of the Word" , "the Passion of Christ, my God" , "the Passion of God" , "God dead and buried" , "God suffered" , "murderers of God" , "the Godhead dwelt in the flesh bodily, which is all one with saying that, being God, He had a proper body, and using this as an instrument, He became Man for our sakes, and, because of this, things proper to the flesh are said to be His, since He was in it, as hunger, thirst, suffering, fatigue and the like, of which the flesh is capable, while the works proper to the Word Himself as raising the dead and restoring the blind, He did through His own Body," is but a continuance of the language of Zechariah, since He who was sold, was priced, was Almighty God. Jesus being God and Man, the sufferings of His Humanity were the sufferings of God, although, as God, He could not suffer.
Now, conversely, God speaks of the Shepherd who was slain, as "My Fellow," united in Nature with Himself, although not the Manhood of Jesus which suffered, but the Godhead, united with It in one Person, was Consubstantial with Himself. The name might perhaps be most nearly represented by "connatural." : "When then the title is employed of the relation of an individual to God, it is clear that that individual can be no mere man, Jut must be one, united with God by unity of Being. The Akin of the Lord is no, other than He who said in the Gospel "I and My Father are One" John 10:30, and who is designated as "the Only-Begotten Son, who is in the Bosom of the Father" John 1:18. The word, it seems, was especially chosen, as being used in the Pentateuch, only in the laws against injuring a fellow-man. The prophet thereby gives prominence to the seeming contradiction between the command of the Lord, "Awake, O sword, against My Shepherd," and those Of His own law, whereby no one is to injure his fellow.
He thus points out the greatness of that end, for the sake of which the Lord regards not that relation, whose image among men He commanded to be kept holy. He speaks after the manner of people. He calls attention to the greatness of that sacrifice, whereby He "spared not His own Son, but freely gave Him up for us all" Romans 8:32. The word 'Man' forms a sort of contrast with "My Fellow." He whom the sword is to reach must unite the Human Nature with the divine." Jews too have seen that the words, "My Fellow," imply an equality with God; only since they own not Him, who was God and Man, they must interpret it of a false claim on the part of man , overlooking that it is given Him by God.
And I will turn My hand o upon the little ones - Doing to them as He had done to the Shepherd. So our Lord forewarned them: "If they have persecuted Me they will also persecute you" John 15:20 : "If the world hate you, ye know that it hated Me, before it hated you" John 15:18 : "Ye shall be hated of all men for My name's sake" Matthew 10:22; Luke 21:17 : "they will deliver you up to the councils and scourge you in the synagogues; and ye shall be brought before governors and kings for My name's sake" (Matthew 10:17-18; add Luke 21:12): "they shall deliver you up to be afflicted, and shall kill you: and ye shall be hated of all men for My name's sake" Matthew 24:9; and to the Scribes and Pharisees, "I send unto you prophets and wise men and scribes, and some of them ye shall kill and crucify, and some of them shall ye scourge in your synagogues and persecute them from city to city, that upon you may come all the righteous blood shed upon the earth" Matthew 23:34-35.
The little ones - As Jeremiah speaks of "the least of the flock" Jeremiah 49:20, and the Lord said, "fear not, little flock" Luke 12:32, little and weak in itself but mighty in Him and in His grace. Three centuries of persecution, alike in the Roman empire and beyond it in Persia, fulfilled the prophet's words and deepened the foundation of the Church and cemented its fabric.
8
Zechariah 13:8
온 땅에서 삼분의 이는 끊어져 죽고 - 한 유대인 주석가는 이를 "이스라엘 온 땅에서"라고 설명한다(김히). 곧 선한 목자가 죽임을 당하고 양들이 흩어진 그 땅이며, 우리 주께서 "땅 위에서 흘린 모든 의로운 피가 너희에게 돌아가리라"고 말씀하신 바로 그 땅이다. 다윗이 모압을 처벌할 때 "두 줄 길이의 사람은 죽이고 한 줄 길이의 사람은 살린" 것처럼(삼하 8:2), 또 에스겔이 "너희 가운데 삼분의 일은 전염병으로 죽으며 기근으로 네 가운데에서 멸망할 것이요 삼분의 일은 네 사방에서 칼에 엎드러질 것이며"라고 예언한 것처럼(겔 5:12), 이제 더 큰 부분은 멸망하지만 남은 자는 구원을 받을 것이다. "삼분의 일은 거기 남으리니." 바울도 "그런즉 이와 같이 지금도 은총으로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라"고 말한다(롬 11:5). 오소리우스는 이렇게 말한다. "오직 삼분의 일만 공동의 멸망에서 구원받을 것이다. 그러나 그렇다고 해서 그들이 안락함 속에서 영광을 얻으리라고 생각해서는 안 된다."
영문 원문
In all the land, two parts therein shall be cut off and die - "In all the land of Israel," says a Jewish interpreter; (Kimchi); " - the land, in which the Good Shepherd had been slain and the sheep scattered, "that upon you." our Lord had said, "may come all the righteous blood." As David punished Moab, "with two lines measured he to put to death, and with one full line to keep alive" 2 Samuel 8:2; and Ezekiel prophesied, "A third part of thee shall die with the pestilence, and with famine shall they be consumed in the midst of thee: and a third part shall fall by the sword round about thee" Ezekiel 5:12; so now, the greater part should be destroyed, but a remnant should be saved. "But the third part shall be left therein. Even so then at this present time also," Paul says, "there is a remnant according to the election of grace" Romans 11:5. Osorius: "The third part only shall be saved from the common destruction; yet not so, that they should suppose that glory was to be obtained amid ease."
9
Zechariah 13:9
내가 그 삼분의 일을 불 가운데에 던져 - 하나님의 방식은 언제나 이와 같다. "하나님이여 주께서 우리를 시험하시되 우리를 단련하시기를 은을 단련함같이 하셨으며, 우리를 끌어 그물에 걸리게 하시며 어려운 짐을 우리 허리에 매어 두셨으며, 우리가 불과 물을 통과하였더니 주께서 우리를 끌어내사 풍부한 곳에 들이셨나이다"(시 66:9-11). "보라 내가 너를 연단하였으나 은처럼 하지 아니하고 너를 고난의 풀무 불에서 택하였노라"(사 48:10). 또한 "우리가 하나님의 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라"고 했다(행 14:22).
디오니시우스는 이렇게 말한다. "역경 속에서 덕은 가장 철저히 시험받고, 한 사람이 얼마나 진보했는지가 드러난다. '인내를 온전히 이루라'(약 1:4)고 했기 때문이다. 인내는 다른 모든 덕을 시험하는 시금석이라고도 불린다. 기록된 것과 같다. '하나님은 풀무 속의 금처럼 자신이 택하신 자들을 시험하시고 그들을 번제물처럼 받으셨다.' 또한 '주를 기쁘시게 한 모든 신실한 사람은 많은 환난을 통과했다.' 천사 라파엘도 토비아에게 '네가 하나님께 받아들여졌으므로 시험이 너를 입증해야만 했다'고 말한다." "역경은 하나님께서 택하신 자들에게 허락되므로 온 마음으로 그 안에서 기뻐해야 한다." "불과 십자가와 고문대가 준비되었고, 칼과 사형 집행자와 고문자들이 동원되었으며, 새로운 형태의 고통이 고안되었다. 그럼에도 그리스도인의 덕은 흔들리지 않고 정복되지 않은 채 남았다. 공격이 거셀수록 승리는 더욱 영광스러웠다." "사람들이 더 많은 고난을 받을수록 더 많은 이가 그리스도를 믿었다." 오소리우스는 이렇게 말한다. "사람들은 그 덕을 찬탄한 이들을 본받았고, 영광에 참여하기 위해 고난도 함께 나누었다. 이것이 바로 하나님께서 자기 백성을 시험하고 정결하게 하기를 원하셨던 불이었다. 그리하여 그들은 자신들이 본받기로 헌신한 그리스도와 함께 영원한 영광을 누리게 되었다."
내가 그에게 복을 주며 이르기를 이는 내 백성이라 할 것이요 - 디오니시우스는 이렇게 말한다. "다른 모든 피조물처럼 창조로 말미암아 내 백성인 것만이 아니라, 헌신과 예배로, 예정과 은총의 주입으로, 특별한 섭리로, 상호 사랑으로 내 백성이다. '그가 이르기를 여호와는 내 하나님이시라 하리라.' 나는 오직 그분만을 모든 것 위에 갈망하고 사랑하며 예배한다."
이 약속은 선지자들을 통해 여러 차례 새롭게 선포되었고, 그리스도 안에서 여러 차례 성취되었다. 교회가 불 같은 시련을 통해 무기력에서 다시 일깨워지고, 그 시련을 통해 교회의 자녀들이 더 깊은 헌신과 하나님과의 더 긴밀한 연합으로 회복될 때마다 이 약속은 성취된다.
영문 원문
I will bring the third part through the fire - Such is always God's ways. "Thou hast proved us, O God; Thou hast tried us, like as silver is tried. Thou broughtest us into the snare, Thou laidest trouble upon our loins: we went through fire and water, and Thou broughtest us out into a wealthy place" Psalm 66:9-11. "I have refined thee, but not with silver, I have chosen thee in the furnace of affliction" Isaiah 48:10; and, "Through much tribulation we must enter into the kingdom of God" Acts 14:22.
Dionysius: "In adversity virtue is most tried, and it is shown what advance a person has made; for 'patience' hath 'a perfect work' James 1:4; and it is called the touchstone of all other virtues, as is written; 'God tried His elect as gold in the furnace and received them as a burnt offering' ; and, 'All the faithful who have pleased the Lord have passed through many tribulations' . And the angel Raphael saith to Tobias, 'Because thou wert accepted of God, need was that temptation should prove thee' ." "Adversities are granted to the elect of God, and therefore to be rejoiced in with the whole heart." "Fire, crosses, racks were prepared; swords executioners torturers were put in action; new forms of suffering were invented, and yet Christian virtue remained moveless, unconquered: the fiercer the onslaught, the more glorious was the triumph." : "The more suffered, the more believed in Christ." Osorius: "Whose virtue they adimired, these they imitated, and shared the suffering, that they might be partakers of the glory. This was that fire, whereby God willed that His own should be tried and purified, that, with Christ whom they gave themselves to imitate, they might enjoy everlasting glory."
I will bless him and will say, It is My people - Dionysius: "not only by creation as the rest, but by devotion and worship, by predestination and infusion of grace, by singular Providence, by mutual love; 'and it shall say, The Lord is my God,' whom alone above all things, I long for, love, worship."
This promise is oftentimes renewed through the prophets, oftentimes fulfilled in Christ, whenever the Church is recalled from listlessness by fiery trials, and through them her children are restored to deeper devotedness and closer union with God.
‘그 날에 샘이 열리리라’—스가랴는 ‘그 날에’라는 말을 자주 반복하며(슥 12:3-4, 6, 8-9, 11; 13:1-2, 4; 14:6, 8, 13, 20), 가까운 때가 아니라 하나님께서 정하시고 아시는 때에 관하여 어느 정도 선포한 뒤 그 주제를 거듭 다시 이어 간다. 그것은 아브라함이 ‘보기를 원했고 보고 기뻐한’ 그 날이다(요 8:56). 직접 계시를 통해서든 이삭을 드린 모형적 제사에서든 그러했다. 또한 ‘많은 선지자와 왕과 의인들이 보기를 원하며’ 인내로 기다린 그 날(마 13:17; 눅 10:24), 곧 복음의 유일한 ‘구원의 날’이다. 선지자는 십자가에 못 박힌 그리스도를 바라보며 하는 회개를 말했고, 이제 용서와 정결, 성화와 그 결과인 순종을 말한다. 그 ‘샘’은 단순히 한 번 ‘열리는’ 것이 아니라 계속 열려 있을 것이다. 이사야는 이미 복음이 주는 새 힘을 예언했다. ‘가련하고 가난한 자가 물을 구하되 물이 없어서 갈증으로 그들의 혀가 마를 때에 나 여호와가 그들에게 응답하겠고 나 이스라엘의 하나님이 그들을 버리지 아니할 것이라. 내가 헐벗은 산에 강을 내며 골짜기 가운데 샘이 나게 하리라’(사 41:17-18). 여기서는 ‘죄와 더러움을 씻기 위한’ 샘이라는 말이 덧붙는다.
율법 아래에는 상징적인 여러 ‘씻는 예식’이 있었다(히 9:10). 레위인들에게는 문자 그대로 ‘죄를 제거하는 물’인 ‘정결하게 하는 물’을 뿌렸고(민 8:7), 암송아지 재에 더한 ‘흐르는 물’은 ‘더러움을 제거하는 물’로 정해졌으며(민 19:9, 13, 17, 20-21; 31:23), 곧 ‘죄를 정결하게 하는 것’이었다(민 19:9). 이제는 온 ‘다윗의 집’을 위해 언제나 열려 있는 하나의 샘이 있을 것이다. 테오도레투스는 이렇게 말한다. "그 샘이 누구인지는 주께서 친히 예레미야를 통해 가르치신다. ‘그들이 생수의 근원 되는 나를 버렸다’(렘 2:13). 복음서에서도 ‘누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라’고 하시고(요 7:37), ‘내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 생수의 샘이 되리라’고 하신다(요 4:14). 이 샘은 ‘다윗의 집을 위해’ 열렸다. 주께서 그 가문에서 인성을 취하셨기 때문이다. 또한 ‘예루살렘 주민들을 위해’, 곧 거룩한 세례의 뿌림을 위해 열렸고, 우리는 그것을 통해 죄 사함을 받았다." 키릴루스는 ‘우리가 신적이고 거룩한 세례를 받을 때 죄 사함을 위하여 그리스도의 피를 뿌림받는다는 사실을 누가 의심할 수 있겠는가?’라고 한다. 디오니시우스는 이렇게 말한다. "에스겔은 이 샘에 관해 많은 것을 예언했다. ‘여호와의 성전에서 샘이 흘러나와 광야로 내려가고’(겔 47:1, 8-9), ‘그 물이 이르는 곳의 모든 생물이 살 것’이라고 했다. 요엘도 ‘여호와의 집에서 샘이 흘러나와 싯딤 골짜기에 물을 대리라’고 했다(욜 3:18). 베드로는 ‘마음에 찔려’ 용서를 구하는 유대인들에게 이 샘에 관해 ‘너희가 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라’고 말했다(행 2:37-38)."