1
1Co 7:1-40.
英語原文
1Co 7:1-40.
REPLY TO THEIR INQUIRIES AS TO MARRIAGE; THE GENERAL PRINCIPLE IN OTHER THINGS IS, ABIDE IN YOUR STATION, FOR THE TIME IS SHORT.
1. The Corinthians in their letter had probably asked questions which tended to disparage marriage, and had implied that it was better to break it off when contracted with an unbeliever.
good--that is, "expedient," because of "the present distress"; that is, the unsettled state of the world, and the likelihood of persecutions tearing rudely asunder those bound by marriage ties.
Heb 13:4,
in opposition to ascetic and Romish notions of superior sanctity in celibacy, declares, "Marriage is HONORABLE IN ALL." Another reason why in some cases celibacy may be a matter of Christian expediency is stated in
1Co 7:34, 35,
"that ye may attend upon the Lord without distraction." But these are exceptional cases, and in exceptional times, such as those of Paul.
2
無題
2. 此處給出一般規則。
**為避免淫亂的事——更字面地譯作"因淫亂的緣故"——這在哥林多極為盛行，異教徒甚至不視之為罪，未婚者可能受其誘惑。複數"淫亂的事"標示出不規則的情慾，與婚姻關係的合一相對〔BENGEL〕。
各人當有——對一切沒有節制恩賜的人——實際上是對世上大多數人——的一條積極命令
(林前 7:5)。
婚姻的尊嚴由保羅
(弗 5:25-32)
加以闡明，在於它象徵基督與教會之間奧秘的聯合。
英語原文
2. Here the general rule is given
to avoid fornication--More literally, "on account of fornications," to which as being very prevalent at Corinth, and not even counted sins among the heathen, unmarried persons might be tempted. The plural, "fornications," marks irregular lusts, as contrasted with the unity of the marriage relation [BENGEL].
let every man have--a positive command to all who have not the gift of continency, in fact to the great majority of the world
(1Co 7:5).
The dignity of marriage is set forth by Paul
(Eph 5:25-32),
in the fact that it signifies the mystical union between Christ and the Church.
3
無題
3, 4. 論到已婚者同房的責任。
合宜之理——最古老的抄本讀作"她的合宜之分"；即婚姻契約所應盡的同房之責（比較
林前 7:4)。
英語原文
3, 4. The duty of cohabitation on the part of the married.
due benevolence--The oldest manuscripts read simply, "her due"; that is, the conjugal cohabitation due by the marriage contract (compare
1Co 7:4).
4
無題
4. 一つのパラドックスである。彼女は自分のからだに対する権威を持たず、しかもそれは彼女自身のものである。結婚が夫と妻を置くからだの一致がこれを説明する。一方は他方を補い合う。一方なしには他方の完全な理想は実現されない。
英語原文
4. A paradox. She hath not power over her body, and yet it is her own. The oneness of body in which marriage places husband and wife explains this. The one complements the other. Neither without the other realizes the perfect ideal of man.
5
無題
5. 欺いてはならない--すなわち「当然の」夫婦の義務について
(コリント第一 7:3;
七十人訳を比較せよ
出エジプト 21:10)。
ただし--「たぶれしからず」〔ALFORD〕。
身を捧げる--文字通りには「……のために暇である」、すなわち妨げられずに何かのために。ある特別な「期間」についてである。「時」のギリシャ語が意味する通りである
(出エジプト 19:15; ヨエル 2:16; ゼカリヤ 7:3
を比較せよ)。
断食と祈り--最も古い写本は「断食と」を省く。これは明らかに禁欲主義者による後代の挿入である。
共にいる--最も古い写本は「共にいる」、すなわち結婚の通常の状態において、と読む。
サタン--最も聖い務めのただ中に不いけない思いの誘惑を差し挟むことがしばしばある。
自制できないから--あなたがたが自然の傾向を「抑制する」
(コリント第一 7:9)
ことのできないゆえに。サタンはそれにつけ込むであろう。
英語原文
5. Defraud . . . not--namely, of the conjugal duty "due"
(1Co 7:3;
compare the Septuagint,
Ex 21:10).
except it be--"unless perchance" [ALFORD].
give yourselves to--literally, "be at leisure for"; be free from interruptions for; namely, on some special "season," as the Greek for "time" means (compare
Ex 19:15; Joe 2:16; Zec 7:3).
fasting and prayer--The oldest manuscripts omit "fasting and"; an interpolation, evidently, of ascetics.
come together--The oldest manuscripts read, "be together," namely, in the regular state of the married.
Satan--who often thrusts in his temptations to unholy thoughts amidst the holiest exercises.
for your incontinency--because of your inability to "contain"
(1Co 7:9)
your natural propensities, which Satan would take advantage of.
6
無題
6. 許しとして……命令としてではなく--あなたがたへの許可として、命令としてではなく（神がわたしにこれを言うことを許可した、という意味ではない）。「これ」はコリント第一
7:2-5
の指示を指す。
英語原文
6. by permission . . . not of commandment--not by God's permission to me to say it: but, "by way of permission to you, not as a commandment." "This" refers to the directions,
1Co 7:2-5.
7
無題
7. わたしのように――節制の賜物を持って（
Mt 19:11, 12
）。この願いは絶対的なものではない。そうでなければ人類と教会の拡大は止まるであろう。「現在の苦難」（
1Co 7:26
）に相対的なものである。
英語原文
7. even as I--having tile gift of continence
(Mt 19:11, 12).
This wish does not hold good absolutely, else the extension of mankind and of the Church would cease; but relatively to "the present distress"
(1Co 7:26).
8
無題
8. 未婚の者たちに――一般的に、両性の（
1Co 7:10, 11
）。
そしてやもめに――特に。
わたしのように――未婚の（
1Co 9:5
）。
英語原文
8. to the unmarried--in general, of both sexes
(1Co 7:10, 11).
and widows--in particular.
even as I--unmarried
(1Co 9:5).
9
無題
9. 自制できなければ――すなわち「節制を持たなければ」。
燃える――内なる人全体を荒廃させる欲望の秘密の炎で。（AUGUSTINE [聖なる童貞性]を比較）。神の恵みの露がなければ炎を消すことができず、さもなければ人々を最後には地獄の火に突き落とすであろう。
英語原文
9. if they cannot contain--that is, "have not continency."
burn--with the secret flame of lust, which lays waste the whole inner man. (Compare AUGUSTINE [Holy Virginity]). The dew of God's grace is needed to stifle the flame, which otherwise would thrust men at last into hell-fire.
10
無題
10. 私ではなく主である――（比較せよ
1Co 7:12, 25, 40）。
通常の場合、彼は霊感を受けた使徒的権威によって書く
(1Co 14:37)；
しかし、ここでは主ご自身の直接的な権威によって書く
(Mr 10:11, 12)。
いずれの場合にも、書かれた事柄は神の霊によって霊感されている。「しかし、すべてがすべての時のためではなく、またすべてが信仰の根本的な真理についてではない」 [ALFORD]。
妻は去ってはならない――文字通り「分離されてはならない」。おそらく、夫に起因するものであれ妻に起因するものであれ、いずれの側の分離も禁じられている。
英語原文
10. not I, but the Lord--(Compare
1Co 7:12, 25, 40).
In ordinary cases he writes on inspired apostolic authority
(1Co 14:37);
but here on the direct authority of the Lord Himself
(Mr 10:11, 12).
In both cases alike the things written are inspired by the Spirit of God "but not all for all time, nor all on the primary truths of the faith" [ALFORD].
Let not the wife depart--literally, "be separated from." Probably the separation on either side, whether owing to the husband or to the wife, is forbidden.
11
無題
11. しかしもし彼女が出て行くなら――すなわち「分離される」。もし分離の罪が犯されたなら、新しい結婚の罪を加えてはならない
(Mt 5:32)。
和解する――夫の不機嫌をなだめ、その好意を取り戻すことによって。
……夫は……妻を離婚してはならない――
Mt 5:32
で許される唯一の例外は、「姦淫の理由がある場合を除いて」である。
英語原文
11. But and if she depart--or "be separated." If the sin of separation has been committed, that of a new marriage is not to be added
(Mt 5:32).
be reconciled--by appeasing her husband's displeasure, and recovering his good will.
let not . . . husband put away . . . wife--In
Mt 5:32
the only exception allowed is, "saving for the cause of fornication."
12
無題
12. 残りの者たちに――他の階級（双方が信者である「結婚している者」
1Co 7:10
以外）について、コリント人が問い合わせてきた。すなわち、不信者との混合結婚に巻き込まれた者たち。
主ではなく――ご自身によって語られた直接的な命令によってではなく。
彼女が喜ぶなら――ギリシャ語は「同意する」。彼の願いがまずあり、それに彼女が同意することを暗示する。
英語原文
12. to the rest--the other classes (besides "the married,"
1Co 7:10,
where both husband and wife are believers) about whom the Corinthians had inquired, namely, those involved in mixed marriages with unbelievers.
not the Lord--by any direct command spoken by Him.
she be pleased--Greek, "consents": implying his wish in the first instance, with which hers concurs.
13
無題
13. 女の人――信者。
彼を捨ててはならない――「彼女の夫」ではなく「彼」とするのが最古の写本の読み。「捨てる」のためのギリシャ語は
1Co 7:12
の「追い出す」と同じ。訳せば、「夫を追い出してはならない（すなわち別れてはならない）」。妻にはギリシャ・ローマ法によって離婚を成立させる権力があった。
英語原文
13. the woman--a believer.
let her not leave him--"her husband," instead of "him," is the reading of the oldest manuscripts The Greek for "leave" is the same as in
1Co 7:12,
"put away"; translate, "Let her not put away [that is, part with] her husband." The wife had the power of effecting a divorce by Greek and Roman law.
14
無題
14. 聖別された――神の民と不可分に結びついた者たちは、それによって聖別される。それゆえ後者は自身の聖性を損なうことなくそのつながりを保つことができる（比較せよ
1Ti 4:5）。
いや、むしろ前者に外的にある程度の自身の聖別された性質を伝え、それによって不信者が最終的に信仰によって内面的に聖別される道を備える。
……によって……によって――むしろ「……において……において」。すなわち、両者間の結婚のきずなの力において。
夫によって――最古の写本は「兄弟によって」と読む。妻がそうでなくとも、夫が「兄弟」、すなわちキリスト者であるという事実が、その結びつきを聖別する。
そうでなければ……子どもは汚れている――すなわち、神の民の聖別された場の外に。「聖い」と対照的、すなわち献げられた限界の内にあるすべて [CONYBEARE and HOWSON]。この言葉遣いはユダヤ人のそれと一致する。ユダヤ人は異邦人を「汚れている」、選民のすべてを「聖い」、すなわち聖なる契約の参与者とみなした。子どもたちは契約に含まれていた。神がアブラハムだけでなく、その「後の子孫」とも契約を結ばれたからである
(Ge 17:7)。
このように一人のキリスト者の親の信仰は、子どもたちに教会への近い関係を与える。ちょうど両親がキリスト者であるかのように（比較せよ
Ro 11:16）。
この手紙の携帯者テモテはその実例である
(Ac 16:1)。
パウロはコリント人に訴える。両親の側に信仰がないゆえに、異邦人の両親の幼児はキリスト教のバプテスマに受け入れられないという原則を彼らが認めていることを。しかし一方の親が信者であるところでは、子どもたちはキリスト教の契約の異邦人ではなく、幼児としてさえその参与者として受け入れられる。教会は信者の親が子どもをキリスト教信仰において育てると仮定するからである。幼児バプテスマは幼児割礼に取って代わった。ちょうどキリスト教の主日が徐々にユダヤ人の安息日に取って代わったように。移転に関する明確な命令や記録がないにもかかわらず。異邦人の場合の割礼と安息日の廃止は、実際に使徒たちとパウロによって明確に命じられた。しかし幼児バプテスマと主日への置き換えは、黙示的に採用され、明確に制定されなかった。三世紀の IRENÆUS まで明示的な言及はない。しかし私たちが読む限り、キリストの後千五百年までその適切さに異論を唱えたキリスト者の社会はなかった。アナバプテストは、子どもはその性質を理解できないので、バプテスマを成人期まで延ばすよう求める。しかし子どもは財産の相人とされ得る。それは彼のものである。その時点でその利益を用い、理解することはできないとしても。彼は後でその権利と請求権を獲得するのではない。彼は後で自身の請求を理解し、富を用いることができるようになる。さらにその時、その使用に対して責任を負うようになる [ARCHBISHOP WHATELY]。
英語原文
14. sanctified--Those inseparably connected with the people of God are hallowed thereby, so that the latter may retain the connection without impairing their own sanctity (compare
1Ti 4:5);
nay, rather imparting to the former externally some degree of their own hallowed character, and so preparing the way for the unbeliever becoming at last sanctified inwardly by faith.
by . . . by--rather, "in . . . in"; that is, in virtue of the marriage tie between them.
by the husband--The oldest manuscripts read, "by the brother." It is the fact of the husband being a "brother," that is, a Christian, though the wife is not so, that sanctifies or hallows the union.
else . . . children unclean--that is, beyond the hallowed pale of God's people: in contrast to "holy," that is, all that is within the consecrated limits [CONYBEARE and HOWSON]. The phraseology accords with that of the Jews, who regarded the heathen as "unclean," and all of the elect nation as "holy," that is, partakers of the holy covenant. Children were included in the covenant, as God made it not only with Abraham, but with his "seed after" him
(Ge 17:7).
So the faith of one Christian parent gives to the children a near relationship to the Church, just as if both parents were Christians (compare
Ro 11:16).
Timothy, the bearer of this Epistle, is an instance in point
(Ac 16:1).
Paul appeals to the Corinthians as recognizing the principle, that the infants of heathen parents would not be admissible to Christian baptism, because there is no faith on the part of the parents; but where one parent is a believer, the children are regarded as not aliens from, but admissible even in infancy as sharers in, the Christian covenant: for the Church presumes that the believing parent will rear the child in the Christian faith. Infant baptism tacitly superseded infant circumcision, just as the Christian Lord's day gradually superseded the Jewish sabbath, without our having any express command for, or record of, transference. The setting aside of circumcision and of sabbaths in the case of the Gentiles was indeed expressly commanded by the apostles and Paul, but the substitution of infant baptism and of the Lord's day were tacitly adopted, not expressly enacted. No explicit mention of it occurs till IRENÆUS in the third century; but no society of Christians that we read of disputed its propriety till fifteen hundred years after Christ. Anabaptists would have us defer baptism till maturity as the child cannot understand the nature of it. But a child may be made heir of an estate: it is his, though incapable at the time of using or comprehending its advantage; he is not hereafter to acquire the title and claim to it: he will hereafter understand his claim, and be capable of employing his wealth: he will then, moreover, become responsible for the use he makes of it [ARCHBISHOP WHATELY].
15
無題
15. もし……出て行くなら――すなわち、分離を望むなら。訳せば、「自分を分離させる者」。彼女のキリスト教信仰に冒され、彼女がそれを放棄しない限り共に暮ることを拒否する。
兄弟も姉妹も束縛されていません――不信の夫を留めるために信仰を放棄することは束縛されていない [HAMMOND]。このように
De 13:6; Mt 10:35-37; Lu 14:26。
信者は不信者との結合の場合、信者との場合と同じ義務の下にはない。前者の場合、不信者が分離する、あるいは「出て行く」なら、分離しないよう束縛されていない。後者の場合、「姦淫」だけが分離を正当化する [PHOTIUS in Æcumenius]。
しかし神は平安に召されたのです――私たちのキリスト者としての召しは、「平安」に向かうものである
(Ro 12:18)、
争いではない。それゆえ信者は一方では不信の伴侶から通常は出て行くべきではない
(1Co 7:12-14)。
他方、不信者が出て行きたいと望む例外的な場合、信者は他方を絶え間ない不协和の状態に留まるよう強制するよう束縛されていない
(Mt 5:32)。
なお良いのは、そのような不均等な結びつきに全く入らないことである
(1Co 7:40; 2Co 6:14)。
英語原文
15. if . . . depart--that is, wishes for separation. Translate, "separateth himself": offended with her Christianity, and refusing to live with her unless she renounce it.
brother or a sister is not under bondage--is not bound to renounce the faith for the sake of retaining her unbelieving husband [HAMMOND]. So
De 13:6; Mt 10:35-37; Lu 14:26.
The believer does not lie under the same obligation in the case of a union with an unbeliever, as in the case of one with a believer. In the former case he is not bound not to separate, if the unbeliever separate or "depart," in the latter nothing but "fornication" justifies separation [PHOTIUS in Æcumenius].
but God hath called us to peace--Our Christian calling is one that tends to "peace"
(Ro 12:18),
not quarrelling; therefore the believer should not ordinarily depart from the unbelieving consort
(1Co 7:12-14),
on the one hand; and on the other, in the exceptional case of the unbeliever desiring to depart, the believer is not bound to force the other party to stay in a state of continual discord
(Mt 5:32).
Better still it would be not to enter into such unequal alliances at all
(1Co 7:40; 2Co 6:14).
16
無題
16. 不信の伴侶と共に留まることによって、あなたがその人を救うことができるかもしれないのを、あなたは知っているのか。不信の伴侶と共に留める訓戒を強調する
(1Co 7:12-14)。
このようにモアブの女ルツは夫の信仰への回心者となった。そしてヨセフとモーセはおそらく妻たちを勝ち取った。逆に不信の夫は信者の妻によって勝ち取られるかもしれない
(1Pe 3:1)
[CALVIN]。あるいは
(1Co 7:15)、
もし不信の伴侶が出て行きたいと望むなら、行かせよ。あなたが「平安のうちに」生きられるように。あなたはその人を回心させる確信はないのだから、その人の意志に逆ってまであらゆる犠牲を払って共に留まる義務はない [MENOCHIUS and ALFORD]。
救う――救いの器となる
(Jas 5:20)。
英語原文
16. What knowest thou but that by staying with thy unbelieving partner thou mayest save him or her? Enforcing the precept to stay with the unbelieving consort
(1Co 7:12-14).
So Ruth the Moabitess became a convert to her husband's faith: and Joseph and Moses probably gained over their wives. So conversely the unbelieving husband may be won by the believing wife
(1Pe 3:1)
[CALVIN]. Or else
(1Co 7:15),
if thy unbelieving consort wishes to depart, let him go, so that thou mayest live "in peace": for thou canst not be sure of converting him, so as to make it obligatory on thee at all costs to stay with him against his will [MENOCHIUS and ALFORD].
save--be the instrument of salvation to
(Jas 5:20).
17
無題
17. しかし――ギリシャ語、「そうでないなら」「ただ」。信者たちがこの指示を
(1Co 7:16、
ALFORD が説明するように)「自分たちから」分離する根拠としないよう注意
(1Co 7:12-14)。
あるいは、しかしもし不信者を勝ち取る望みがないなら、なお一般的原則を保て。「主がおのおのに分配されたように、神がおのおのを召されたように、そのように歩め」（最古の読みのギリシャ語のとおり）。彼に分配された道、彼が召されたところを歩め。天的召しは私たちの地上の召しを廃止しない。
すべての教会で私はこのように定める――それゆえあなたがたも従うべきである。
英語原文
17. But--Greek, "If not." "Only." Caution that believers should not make this direction
(1Co 7:16;
as ALFORD explains it) a ground for separating "of themselves"
(1Co 7:12-14).
Or, But if there be no hope of gaining over the unbeliever, still let the general principle be maintained, "As the Lord hath allotted to each, as God hath called each, so let him walk" (so the Greek in the oldest reading); let him walk in the path allotted to him and wherein he was called. The heavenly calling does not set aside our earthly callings.
so ordain I in all churches--Ye also therefore should obey.
18
無題
18. 割礼を受けていない状態になってはいけない――外科手術によって
(1 Maccabees 1:15;
JOSEPHUS [Antiquities, 12.5.1])。反ユダヤ的感情が過度な一部のキリスト者はこれを誘惑されたかもしれない。
割礼を受けてはいけない――ユダヤ化するキリスト者が彼に求めるように
(Ac 15:1, 5, 24; Ga 5:2)。
英語原文
18. not become uncircumcised--by surgical operation
(1 Maccabees 1:15;
JOSEPHUS [Antiquities, 12.5.1]). Some Christians in excess of anti-Jewish feeling might be tempted to this.
let him not be circumcised--as the Judaizing Christians would have him
(Ac 15:1, 5, 24; Ga 5:2).
19
無題
19. 割礼……何ものでもない。ただ……神の戒めを守ること――すなわち、すべてである。
Ga 5:6
では、この「神の戒めを守ること」は「愛によって働く信仰」と定義され、
Ga 6:15
では「新しい被造物」と定義される。割礼は神の戒めであった。しかし「愛」のように永遠にではない。
英語原文
19. Circumcision . . . nothing, but . . . keeping of . . . commandments of God--namely, is all in all. In
Ga 5:6
this "keeping of the commandments of God" is defined to be "faith which worketh by love"; and in
Ga 6:15,
"a new creature." Circumcision was a commandment of God: but not for ever, as "love."
20
無題
20. 召されたその地位のままで――すなわち、彼が召された状態。ユダヤ人、ギリシャ人、奴隷、自由人として。
英語原文
20. the same calling--that is, the condition from which he is called a Jew, a Greek, a slave, or a freeman.
21
無題
21. 気にしてはいけない――あなたが僕や奴隷であることを悩みとしないように。
むしろ利用しなさい――むしろ僕の状態に留まりなさい
(1Co 7:20; Ga 3:28; 1Ti 6:2)。
ギリシャ語、「しかしもし自由にされることができても、利用しなさい」、そして文脈
(1Co 7:20, 22)
はこの見解を支持する [CHRYSOSTOM, BENGEL, and ALFORD]。
この助言（もしこの訳が正しければ）は絶対的ではない。福音の霊は奴隷制度に反対だからである。ここで助言されるのは、キリストとの結合においてすべての外的な状態の格差が補われるので、望ましくない状態の下での満足である
(1Co 7:24、 1Co 7:22)。
たとえ僕の状態を不法な手段で脱することに過度に焦ってはいけない
(1Pe 2:13-18)。
例えばオネシモが逃げたように
(Phm 10-18)。
訓戒
(1Co 7:23)、
「人間の僕になってはいけない（ギリシャ語のとおり）」は、奴隷制度が異常であることを明白に暗示する（比較せよ
Le 25:42）。
「人を盗む者」あるいは奴隷商人は
1Ti 1:10
で「殺人者」「偽証者」と共に分類される。NEANDER, GROTIUS などは説明する、「もし奴隷としてキリスト教に召されたなら、満ち足りていなさい。しかしまた自由にされることができるなら（それが得られなくてもそれなしで満ち足りていなさい。しかし提供されるなら軽視してはならないさらなる追加の善として）、自由になる機会を利用して、むしろそれを無視して奴隷のままでいるよりも」。私はこの後者の見解を好む。福音の趣旨にさらに合い、ギリシャ語によって完全に正当化されるからである。
英語原文
21. care not for it--Let it not be a trouble to thee that thou art a servant or slave.
use it rather--Continue rather in thy state as a servant
(1Co 7:20; Ga 3:28; 1Ti 6:2).
The Greek, "But if even thou mayest be made free, use it," and the context
(1Co 7:20, 22)
favors this view [CHRYSOSTOM, BENGEL, and ALFORD]. This advice (if this translation be right) is not absolute, as the spirit of the Gospel is against slavery. What is advised here is, contentment under one's existing condition
(1Co 7:24),
though an undesirable one, since in our union with Christ all outward disparities of condition are compensated
(1Co 7:22).
Be not unduly impatient to cast off "even" thy condition as a servant by unlawful means
(1Pe 2:13-18);
as, for example, Onesimus did by fleeing
(Phm 10-18).
The precept
(1Co 7:23),
"Become not (so the Greek) the servants of men," implies plainly that slavery is abnormal (compare
Le 25:42).
"Men stealers," or slave dealers, are classed in
1Ti 1:10,
with "murderers" and "perjurers." NEANDER, GROTIUS, &c., explain, "If called, being a slave, to Christianity, be content--but yet, if also thou canst be free (as a still additional good, which if thou canst not attain, be satisfied without it; but which, if offered to thee, is not to be despised), make use of the opportunity of becoming free, rather than by neglecting it to remain a slave." I prefer this latter view, as more according to the tenor of the Gospel, and fully justified by the Greek.
22
無題
22. 主によって自由な者――
(Phm 16)
むしろ「解放された者」。外的には奴隷であるが、霊的には主によって自由とされた。罪から
Joh 8:36、
律法から
Ro 8:2、
「割礼」から
1Co 7:19; Ga 5:1。
キリストの僕――
(1Co 9:21)。
愛はキリストへの奉仕を完全な自由とする
(Mt 11:29, 30; Ga 5:13; 1Pe 2:16)。
英語原文
22. the Lord's freeman--
(Phm 16)
--rather, "freedman." Though a slave externally, spiritually made free by the Lord: from sin,
Joh 8:36;
from the law,
Ro 8:2;
from "circumcision,"
1Co 7:19; Ga 5:1.
Christ's servant--
(1Co 9:21).
Love makes Christ's service perfect freedom
(Mt 11:29, 30; Ga 5:13; 1Pe 2:16).
23
無題
23. あなたがたは……ではない――ギリシャ語、「あなたがたは……になるのではない」。パウロはここで「あなた」
(1Co 7:21)
から「あなたがた」に切り替える。あなたがたすべては地上的な状態が何であれ、キリストの血によって「買い取られた」
(1Co 6:20)。
「人間の僕になってはいけない」。外的にも霊的にも。前者の意味は自由な者にのみ当てはまる。後者はキリスト者の自由人と奴隣の双方に、コリントでの党の指導者たちの追従者とならないように
(1Co 3:21, 22; Mt 23:8-10; 2Co 11:20)。
また実際、その状態が許す限り、一般的に人の奴隷にもならないように。外的・内的状態は、達成可能な限り、対応すべきであり、前者は後者に仕えるべきである（比較せよ
1Co 7:21, 32-35）。
英語原文
23. be not ye--Greek, "become not ye." Paul here changes from "thou"
(1Co 7:21)
to "ye." YE ALL are "bought" with the blood of Christ, whatever be your earthly state
(1Co 6:20).
"Become not servants to men," either externally, or spiritually; the former sense applying to the free alone: the latter to Christian freemen and slaves alike, that they should not be servile adherents to their party leaders at Corinth
(1Co 3:21, 22; Mt 23:8-10; 2Co 11:20);
nor indeed slaves to men generally, so far as their condition admits. The external and internal conditions, so far as is attainable, should correspond, and the former be subservient to the latter (compare
1Co 7:21, 32-35).
24
無題
24. 神と共に留まりなさい――人に対するよりも神に対する自分の立脚点を主として気にかける。この句、「神と共に」は
1Co 7:20
の類似の訓戒を限定する。人は「召された地位に留まる」ことをやめるかもしれないが、ここの訓戒に違反しないかもしれない。もし人の召しがその「神との交わり」（神との聖なる交わりを保つこと）に有利でないなら、合法的な手段を用いてそれから変えることができる（比較せよ注、 1Co 7:21
を参照せよ）。
英語原文
24. abide with God--being chiefly careful of the footing on which he stands towards God rather than that towards men. This clause, "with God," limits the similar precept in
1Co 7:20.
A man may cease to "abide in the calling wherein he was called," and yet not violate the precept here. If a man's calling be not favorable to his "abiding with God" (retaining holy fellowship with Him), he may use lawful means to change from it (compare Note, see on
1Co 7:21).
25
無題
25. 主の命令はない。しかし……私の意見――私はそれを命じる主からの明示的な啓示を持たないが、私の意見を与える。すなわち、使徒たちのすべての正典的著作に伴った通常の霊感の下で（比較せよ
1Co 7:40; 1Co 14:37; 1Th 4:15）。
主はこの場合、私にただの勧告を与えるよう霊感される。それはあなたがたが自由に採用または拒否できる。肯定的な命令ではない。第二の場合
(1Co 7:10, 11)
は肯定的な命令であった。主はすでにそのみこころを明らかにされていたから
(Mal 2:14, 15; Mt 5:31, 32)。
第三の場合
(1Co 7:12)、
異邦の妻を追い出せという旧約の神の命令
(Ezr 10:3)
を、パウロは御霊によって取り消す。
主のあわれみ――
(1Ti 1:13)。
彼は自分の使徒職とそれに伴う賜物（霊感を含む）を神の恵みのみに帰する。
忠実な――私が主から受けた霊感された指示をあなたがたに伝えるにおいて。
英語原文
25. no commandment of the Lord: yet . . . my judgment--I have no express revelation from the Lord commanding it, but I give my judgment (opinion); namely, under the ordinary inspiration which accompanied the apostles in all their canonical writings (compare
1Co 7:40; 1Co 14:37; 1Th 4:15).
The Lord inspires me in this case to give you only a recommendation, which you are free to adopt or reject--not a positive command. In the second case
(1Co 7:10, 11)
it was a positive command; for the Lord had already made known His will
(Mal 2:14, 15; Mt 5:31, 32).
In the third case
(1Co 7:12),
the Old Testament commandment of God to put away strange wives
(Ezr 10:3),
Paul by the Spirit revokes.
mercy of the Lord--
(1Ti 1:13).
He attributes his apostleship and the gifts accompanying it (including inspiration) to God's grace alone.
faithful--in dispensing to you the inspired directions received by me from the Lord.
26
無題
26. 私は……と考える――「私は考える」。
これ――すなわち、「人がそのようにあること」。すなわち、彼がいるのと同じ状態で
(1Co 7:27)。
というのは――……の理由で。
現在の苦難――信者たちが当時受け始めていた苦難。結婚状態を独身よりも望ましくないものとする。そしてエルサレムの破壊の前に世界中に蔓延するであろう。キリストの預言に従って
(Mt 24:8-21；
比較せよ
Ac 11:28)。
英語原文
26. I suppose--"I consider."
this--namely, "for a man so to be," that is, in the same state in which he is
(1Co 7:27).
for--by reason of.
the present distress--the distresses to which believers were then beginning to be subjected, making the married state less desirable than the single; and which would prevail throughout the world before the destruction of Jerusalem, according to Christ's prophecy
(Mt 24:8-21;
compare
Ac 11:28).
27
無題
27.「そのままである」（
1Co 7:26）
の意味を説明する。結婚している者（「妻に縛られている」者）も、未婚の者（「妻から解放されている」者）も、身分の変化を「求めては」ならない（
1Co 7:20, 24
と比較せよ）。
英語原文
27. Illustrating the meaning of "so to be,"
1Co 7:26.
Neither the married (those "bound to a wife") nor the unmarried (those "loosed from a wife") are to "seek" a change of state (compare
1Co 7:20, 24).
28
無題
28. 肉において患難--結婚する者は「肉において患難」（すなわち、現在の危難のゆえに、外側の状態において）を受ける。これが霊の患難である罪ではない。
しかし私はあなたがたを惜しむ--ギリシャ語では「私」に強調がある。このように勧める私の動機は、肉におけるそのような患難から「あなたがたを惜しむ」ことである。CALVIN、BENGELらの後のALFORDも同様。ESTIUSはAUGUSTINEに基づき、「私は結婚の不都合な点についてこれ以上詳しく述べるのを控える。恥ずべき情欲の危険においてさえ不節制な者が結婚から遠ざけられることのないように。このように私はあなたがたの弱さを配慮する」と説明する。ギリシャ語における「私...あなたがた」と「そのような」の反対関係は、前者を支持する。
英語原文
28. trouble in the flesh--Those who marry, he says, shall incur "trouble in the flesh" (that is, in their outward state, by reason of the present distress), not sin, which is the trouble of the spirit.
but I spare you--The emphasis in the Greek is on "I." My motive in advising you so is, to "spare you" such trouble in the flesh. So ALFORD after CALVIN, BENGEL, and others. ESTIUS from AUGUSTINE explains it, "I spare you further details of the inconveniences of matrimony, lest even the incontinent may at the peril of lust be deterred from matrimony: thus I have regard for your infirmity." The antithesis in the Greek of "I . . . you" and "such" favors the former.
29
無題
29. 私がこう言うのは--全体の総括であり、彼が先の事柄から実践的な結論を引き出す（
1Co 15:50
と比較せよ）。
時--主の来臨までの現在の摂理の季節（ギリシャ語ではそう）
(Ro 13:11)。
彼は主が
Lu 21:8; Mr 13:33
で用いられたギリシャ語の表現を用いる。
短い--文字通り「縮められた」。
残されている--最古の写本は「時（季節）は残されているものに関して縮められた。それは彼らが...」と読む。すなわち、時が縮められたことが持つべき効果は、「残された時（今後）において、彼らが...」ということ。残されているものに関してという句は、構文的には前の節に属するが、意味的には次の節に属する。しかし、キプリアヌスとヴルガータは英訳を支持する。
持たないかのように--私たちは何一つ、現実の、あるいは永続的な所有として自分のものとみなすべきではない。
英語原文
29. this I say--A summing up of the whole, wherein he draws the practical inference from what precedes
(1Co 15:50).
the time--the season (so the Greek) of this present dispensation up to the coming of the Lord
(Ro 13:11).
He uses the Greek expression which the Lord used in
Lu 21:8; Mr 13:33.
short--literally, "contracted."
it remaineth--The oldest manuscripts read, "The time (season) is shortened as to what remains, in order that both they," &c.; that is, the effect which the shortening of the time ought to have is, "that for the remaining time (henceforth), both they," &c. The clause, "as to what remains," though in construction belonging to the previous clause, in sense belongs to the following. However, CYPRIAN and Vulgate support English Version.
as though they had none--We ought to consider nothing as our own in real or permanent possession.
30
無題
30. 泣く者たち...泣かないかのように--（
2Co 6:10
と比較せよ）。
買う者たち...持たないかのように--（
Isa 24:1, 2
と比較せよ）。
キリストはソドムの人々の罪として、彼らの公然の放蕩だけでなく、すべてがこの世にある者として「買った、売った」などを指定する
(Lu 17:28)。
ギリシャ語の「持つ」は、所有をしっかりと握りしめることを含意する。キリスト者はこれをしない。なぜなら彼の「永えに残る財産」は別の場所にあるからである
(Heb 10:34)。
英語原文
30. they that weep . . . wept not--(Compare
2Co 6:10).
they that buy . . . possessed not--(Compare
Isa 24:1, 2).
Christ specifies as the condemning sin of the men of Sodom not merely their open profligacy, but that "they bought, they sold," &c., as men whose all was in this world
(Lu 17:28).
"Possessed" in the Greek implies a holding fast of a possession; this the Christian will not do, for his "enduring substance" is elsewhere
(Heb 10:34).
31
無題
31. 滥用しない--使いすぎることによる滥用をしない。ここでの「滥用」の意味は、誤用するというよりも、十分に使う[BENGEL]。私たちはそれを、「主な目的としてその追求に満ち足りる」ためではなく、用いるべきである（
Lu 10:40-42
と比較せよ）。
惑星が自身の軸の周りを回転しながらも太陽の周りを公転するように、私たちが自分の世的な領域で役割を果たしながらも、神が私たちのすべての願いの中心でなければならない。
姿--現在の移り変わる形。
Ps 39:6、
「空しい姿」
Ps 73:20、
「夢」
Jas 4:14、
「霞」と比較せよ。
過ぎ去る--単に過ぎ去ろうとしているのではなく、今まさに過ぎ去りつつある。イメージは舞台上の芝居の場面転換から取られる
(1Jo 2:17)。
パウロは地上的なものの外側の否定というよりも、むしろ内側の霊を教え込む。結婚した者や富む者も、未婚の者や貧しい者と同様に、キリストのためにすべてを犠牲にする覚悟ができるような霊である。
英語原文
31. not abusing it--not abusing it by an overmuch using of it. The meaning of "abusing" here is, not so much perverting, as using it to the full [BENGEL]. We are to use it, "not to take our fill" of its pursuits as our chief aim (compare
Lu 10:40-42).
As the planets while turning on their own axis, yet revolve round the sun; so while we do our part in our own worldly sphere, God is to be the center of all our desires.
fashion--the present fleeting form. Compare
Ps 39:6,
"vain show";
Ps 73:20,
"a dream";
Jas 4:14,
"a vapor."
passeth away--not merely shall pass away, but is now actually passing away. The image is drawn from a shifting scene in a play represented on the stage
(1Jo 2:17).
Paul inculcates not so much the outward denial of earthly things, as the inward spirit whereby the married and the rich, as well as the unmarried and the poor, would be ready to sacrifice all for Christ's sake.
32
無題
32. 配慮なしに--私が望むのは、あなたがたが単に「患難なし」ではなく、「気を散らす配慮なし」になることである（ギリシャ語ではそう）。
配慮する--もしその身分の利点を正しく用いるなら。
英語原文
32. without carefulness--I would have you to be not merely "without trouble," but "without distracting cares" (so the Greek).
careth--if he uses aright the advantages of his condition.
34
無題
34. 違いもある--未婚の者と結婚した男性がそれぞれの義務において異なるだけでなく、妻とおとめも同様である。実際、女性は結婚において男性よりも大きな身分の変化を受ける。
英語原文
34. difference also--Not merely the unmarried and the married man differ in their respective duties, but also the wife and the virgin. Indeed a woman undergoes a greater change of condition than a man in contracting marriage.
35
無題
35. あなたがたの益のために--私の使徒的権威を誇示するためではない。
...網をかけるためではなく--猟で動物に投げ縄をかけることからのイメージ。厳しい命令によって、罪がないのに罪を犯す恐れであなたがたを絡め取るためではない。
ふさわしく--現在の状況の下で適切に。
専念する--文字通り「熱心に仕える」。務めに座して。マリヤ
Lu 10:39
と比較せよ。
「アンナ...やもめで、宮を離れず、断食と祈りをもって夜昼神に仕えていた」
Lu 2:37
(1Ti 5:5)。
心を散らす--「忙しくして」
(Lu 10:40、
マルタ)と同じギリシャ語。
英語原文
35. for your own profit--not to display my apostolic authority.
not . . . cast a snare upon you--image from throwing a noose over an animal in hunting. Not that by hard injunctions I may entangle you with the fear of committing sin where there is no sin.
comely--befitting under present circumstances.
attend upon--literally, "assiduously wait on"; sitting down to the duty. Compare
Lu 10:39,
Mary;
Lu 2:37,
"Anna . . . a widow, who departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day"
(1Ti 5:5).
distraction--the same Greek as "cumbered"
(Lu 10:40,
Martha).
36
無題
36. 不適切に振る舞う--娘の盛りを過ぎるまで未婚のままにしておき、したがって結婚可能な女性としての自然な感情の合法的な満足を妨げることで、娘を良く扱っていない。
必要がそう迫る--事態の緊急事態がそれを必要とするなら。すなわち娘の感情と福祉への配慮。「必要がない」
(1Co 7:37)
と対照的。
結婚させよ--娘とその求婚者。
英語原文
36. behaveth . . . uncomely--is not treating his daughter well in leaving her unmarried beyond the flower of her age, and thus debarring her from the lawful gratification of her natural feeling as a marriageable woman.
need so require--if the exigencies of the case require it; namely, regard to the feelings and welfare of his daughter. Opposed to "having no necessity"
(1Co 7:37).
let them marry--the daughter and her suitor.
37
無題
37. 堅固--世の中の非難によって目的を変えられない。
必要がない--娘の自然な傾向から生じる。
自分の...意志の上に権威--娘の意志が彼の意志に反対しないことにより、彼が自分の意志や願いを実行に移す力を持つ時。
定めた--決定した。
英語原文
37. steadfast--not to be turned from his purpose by the obloquy of the world.
having no necessity--arising from the natural inclinations of the daughter.
power over his . . . will--when, owing to his daughter's will not opposing his will, he has power to carry into effect his will or wish.
decreed--determined.
38
無題
38. 彼女--最古の写本は「彼自身のおとめの娘」と読む。
しかし--最古の写本は「そして」と読む。
英語原文
38. her--The oldest manuscripts have "his own virgin daughter."
but--The oldest manuscripts have "and."
39
無題
39. 律法によって縛られている--最古の写本は「律法によって」を省く。
主にあってのみ--彼女はキリスト者のみと結婚せよ
(2Co 6:14)。
英語原文
39. bound by the law--The oldest manuscripts omit "by the law."
only in the Lord--Let her marry only a Christian
(2Co 6:14).
40
無題
40. より幸い--
(1Co 7:1, 28, 34, 35)。
私も考える--「私も考える」。ちょうどコリント人たちと彼らの教師たちが自分たちの意見を多く考えるように、私も霊感によって私の意見を述べる。
1Co 7:25
の通り、「私の判断」あるいは意見。考えるは疑いを含意せず、しばしば十分に根拠のある確信を意味する
(Joh 5:39)。
英語原文
40. happier--
(1Co 7:1, 28, 34, 35).
I think also--"I also think"; just as you Corinthians and your teachers think much of your opinions, so I also give my opinion by inspiration; so in
1Co 7:25,
"my judgment" or opinion. Think does not imply doubt, but often a matter of well-grounded assurance
(Joh 5:39).
林前 7:1-40.
答覆他們關於婚姻的詢問；其他事上的總原則是：守住自己的身分，因為時候減少了。
1. 哥林多人在他們的信中可能提出了一些貶抑婚姻的問題，並暗示既與不信者結了婚，最好將其解除。
好——即"合宜"，因為"現今的艱難"；即世界的不安定狀態，以及逼迫可能將婚姻關係中人粗暴地拆散的可能性。
來 13:4
反對獨身具有更高聖潔的禁慾主義和羅馬天主教觀念，宣稱"婚姻，人人都當尊重"。在某些情況下，獨身可能是基督徒權宜之計，另一個理由記在
林前 7:34, 35，
"使你們沒有分心地事奉主"。但這些都是例外情況，並且是在例外的時代，如保羅的時代。