1
1Co 8:1-13.
英語原文
1Co 8:1-13.
ON PARTAKING OF MEATS OFFERED TO IDOLS.
1. Though to those knowing that an idol has no existence, the question of eating meats offered to idols (referred to in the letter of the Corinthians, compare
1Co 7:1)
might seem unimportant, it is not so with some, and the infirmities of such should be respected. The portions of the victims not offered on the altars belonged partly to the priests, partly to the offerers; and were eaten at feasts in the temples and in private houses and were often sold in the markets; so that Christians were constantly exposed to the temptation of receiving them, which was forbidden
(Nu 25:2; Ps 106:28).
The apostles forbade it in their decree issued from Jerusalem
(Ac 15:1-29; 21:25);
but Paul does not allude here to that decree, as he rests his precepts rather on his own independent apostolic authority.
we know that we all have knowledge--The Corinthians doubtless had referred to their "knowledge" (namely, of the indifference of meats, as in themselves having no sanctity or pollution). Paul replies, "We are aware that we all have [speaking generally, and so far as Christian theory goes; for in
1Co 8:7
he speaks of some who practically have not] this knowledge."
Knowledge puffeth up--when without "love." Here a parenthesis begins; and the main subject is resumed in the same words,
1Co 8:4.
"As concerning [touching] therefore the eating," &c. "Puffing up" is to please self. "Edifying" is to please one's neighbor; Knowledge only says, All things are lawful for me; Love adds, But all things do not edify [BENGEL],
(1Co 10:23; Ro 14:15).
edifieth--tends to build up the spiritual temple
(1Co 3:9; 6:19).
2
無題
2. 若——最古老的抄本省略。連接詞的省略賦予文體一種有力的格言式的風格，與主題相稱。認識自己無知是知識的第一步。沒有愛，就只有知識的外表。
知道——最古老的抄本讀作一個希臘文詞，暗示個人的親身經歷，不僅僅是對事實的知識——後者是
林前 8:1
"我們曉得"或"意識到"的希臘文所表達的。
他若愛神——愛鄰舍的源頭
(約壹 4:11, 12, 20; 5:2)。
這人——字面意為"這一位"；愛的人，而非那"自以為知道"、卻沒有"愛"的人
(林前 8:1, 2)。
為神所知道——為神以悅納的認識所知，並被神承認為屬祂的
(詩 1:6; 加 4:9; 提後 2:19)。
對比——"我從來不認識你們"
(太 7:23)。
愛神就是認識神；而如此認識神的人，是首先被神所認識的（比較
林前 13:12; 彼前 1:2)。
英語原文
2. And--omitted in the oldest manuscripts The absence of the connecting particle gives an emphatical sententiousness to the style, suitable to the subject. The first step to knowledge is to know our own ignorance. Without love there is only the appearance of knowledge.
knoweth--The oldest manuscripts read a Greek word implying personal experimental acquaintance, not merely knowledge of a fact, which the Greek of "we know" or are aware
(1Co 8:1)
means.
as he ought to know--experimentally and in the way of "love."
3
無題
3. 愛神——愛鄰舍的源頭
(約壹 4:11, 12, 20; 5:2)。
這人——字面意為"這一位"；愛的人，而非那"自以為知道"、卻沒有"愛"的人
(林前 8:1, 2)。
為神所知道——為神以悅納的認識所知，並被神承認為屬祂的
(詩 1:6; 加 4:9; 提後 2:19)。
對比——"我從來不認識你們"
(太 7:23)。
愛神就是認識神；而如此認識神的人，是首先被神所認識的（比較
林前 13:12; 彼前 1:2)。
英語原文
3. love God--the source of love to our neighbor
(1Jo 4:11, 12, 20; 5:2).
the same--literally, "this man"; he who loves, not he who "thinks that he knows," not having "charity" or love
(1Co 8:1, 2).
is known of him--is known with the knowledge of approval and is acknowledged by God as His
(Ps 1:6; Ga 4:9; 2Ti 2:19).
Contrast, "I never knew you"
(Mt 7:23).
To love God is to know God; and he who thus knows God has been first known by God (compare
1Co 13:12; 1Pe 1:2).
4
無題
4. ……について言えばなど--1コリント
8:1
で始めた主題を再開する。「……について」と同様。
偶像は無に等しい--真の存在を全く持たない。それが表す神は生ける現実ではない。これは
コリント第一 10:20
と矛盾しない。そこでは偶像を拝む者は悪霊を拝むと述べられている。なぜならここで存在を否定されているのは、礼拝者たちが偶像によって表されていると信じている神々であり、偶像の下で礼拝者を惑わす悪霊ではないからである。
ほかの神はなし--最も古い写本は「ほかの」という語を省く。それがより明確な意味を与える。
英語原文
4. As concerning, &c.--resuming the subject begun in
1Co 8:1,
"As touching," &c.
idol is nothing--has no true being at all, the god it represents is not a living reality. This does not contradict
1Co 10:20,
which states that they who worship idols, worship devils; for here it is the GODS believed by the worshippers to be represented by the idols which are denied to have any existence, not the devils which really under the idols delude the worshippers.
none other God--The oldest manuscripts omit the word "other"; which gives a clearer sense.
5
無題
5. 「というのは、たとえ（テサロニケ第二 2:4）
そう呼ばれる神々がいるとしても、天に（太陽、月、星々のように）あるにせよ、地に（神格化された王、獣などとして）あるにせよ、多くの神、多くの主があるように」（認められた事実、
申命 10:17; 詩篇 135:5; 136:2)。
御使いたちと権威を持つ人々は聖書において神々と呼ばれる。神の下で神から委任された権力を行使するからである
(出エジプト 22:9
と
出エジプト 22:28; 詩篇 82:1, 6; ヨハネ 10:34, 35
を比較せよ)。
英語原文
5. "For even supposing there are (exist) gods so called
(2Th 2:4),
whether in heaven (as the sun, moon, and stars) or in earth (as deified kings, beasts, &c.), as there be (a recognized fact,
De 10:17; Ps 135:5; 136:2)
gods many and lords many." Angels and men in authority are termed gods in Scripture, as exercising a divinely delegated power under God (compare
Ex 22:9, with Ex 22:28; Ps 82:1, 6; Joh 10:34, 35).
6
無題
6. わたしたちには--信者には。
それから--創造者として、すべてのものがその存在を引き出す方から。
わたしたちは彼のうちに--むしろ「わたしたちは彼のために」あるいは「彼に向かって」。神である 父
は信者が生きるための、またその栄光のための終わりである。コロサイ
1:16
ではすべてのものは（キリスト「によって」だけでなく）「彼のために」(キリスト)創造されたと言われる。父と子はこれほど完全に一つである
(ローマ 11:36; ヘブル 2:10
を比較せよ)。
ひとりの主--異教の「多くの主」
(コリント第一 8:5)
と対比される。
それによって--
(ヨハネ 1:3; ヘブル 1:2)。
わたしたちは彼によって--すべてのものが創造によって父「から」あるように、それら（特に信者のわたしたち）は新しい創造によって彼に回復される
(コロサイ 1:20; 黙示録 21:5)。
また、すべてのものが創造によってキリストによってあるように、それら（特にわたしたち）は新しい創造によって彼によって回復される。
英語原文
6. to us--believers.
of whom--from whom as Creator all things derive their existence.
we in him--rather, "we for Him," or "unto Him." God the FATHER is the end for whom and for whose glory believers live. In
Col 1:16
all things are said to be created (not only "by" Christ, but also) "for Him" (CHRIST). So entirely are the Father and Son one (compare
Ro 11:36; Heb 2:10).
one Lord--contrasted with the "many lords" of heathendom
(1Co 8:5).
by whom--
(Joh 1:3; Heb 1:2).
we by him--as all things are "of" the Father by creation, so they (we believers especially) are restored to Him by the new creation
(Col 1:20; Re 21:5).
Also, as all things are by Christ by creation, so they (we especially) are restored by Him by the new creation.
7
無題
7. しかし――「知識を持つ」私たち（
1Co 8:1, 4-6
）にとってすべての肉は無差別であるとしても、「この知識はすべての人にある」わけではない。私たちが持つのと同じ程度には。パウロはコリント人に「私たちはみな知識を持っている」（
1Co 8:1
）ことを認めた。すなわちクリスチャンの理論として。しかし実際には同じ程度に持っている者が一部にいる。
良心と共に――古い異本。しかし他の非常に古い写本は「交わり」または「習慣」と読む。いずれの異本においても意味はこうである。一部の異邦人クリスチャンは、古い考えの交わりからであれ誤った方向の良心からであれ、そのような肉を食べるとき、偶像が何か実在するものであるかのようなある感情をもって食べ（
1Co 8:4
）、奉献の事実によって肉を聖なるものか、あるいは汚れたものかに変えたと思った。
今まで――キリスト教を受け入れた後に。この時までにクリスチャンの「知識」においてさらに進んでいないという含みの非難。
彼らの良心…汚される――「偶像に供えられたものとして」それを食べることによって。もし彼らがそれが偶像に供えられたことを知らずに食べたのであれば、良心の汚れはないであろう。しかし、それが何であるかを意識し、ほかのコリント人が誇ったような知識――すなわち偶像は無であり、したがって肉を汚すこともきよくすることもできない――を持たず、彼らはそれを食べることで良心に罪を犯す（
Ro 14:15-23
を比較）。「弱い」兄弟につまずきを与えないためのクリスチャンの便宜の根拠に基づいて、そのような肉（それ自体は無差別であるが）にあずかることに対するエルサレムの決議がなされた（
Ac 15:1-29
）。それゆえここで彼は不適切な自由を主張するコリント人に対してそれを弁護する。
英語原文
7. Howbeit--Though to us who "have knowledge"
(1Co 8:1, 4-6)
all meats are indifferent, yet "this knowledge is not in all" in the same degree as we have it. Paul had admitted to the Corinthians that "we all have knowledge"
(1Co 8:1),
that is, so far as Christian theory goes; but practically some have it not in the same degree.
with conscience--an ancient reading; but other very old manuscripts read "association" or "habit." In either reading the meaning is: Some Gentile Christians, whether from old association of ideas or misdirected conscience, when they ate such meats, ate them with some feeling as if the idol were something real
(1Co 8:4),
and had changed the meats by the fact of the consecration into something either holy or else polluted.
unto this hour--after they have embraced Christianity; an implied censure, that they are not further advanced by this time in Christian "knowledge."
their conscience . . . is defiled--by their eating it "as a thing offered to idols." If they ate it unconscious at the time that it had been offered to idols, there would be no defilement of conscience. But conscious of what it was, and not having such knowledge as other Corinthians boasted of, namely, that an idol is nothing and can therefore neither pollute nor sanctify meats, they by eating them sin against conscience (compare
Ro 14:15-23).
It was on the ground of Christian expediency, not to cause a stumbling-block to "weak" brethren, that the Jerusalem decree against partaking of such meats (though indifferent in themselves) was passed
(Ac 15:1-29).
Hence he here vindicates it against the Corinthian asserters of an inexpedient liberty.
8
無題
8. ほかの古い写本は、「食べなくても損をせず、食べても得をしない」と読む。このように食べて正当化した食べる者たちの言葉である [LACHMANN]。English Version でパウロは、「肉は神の前に私たちを推薦されたとも、却下されたともしない」ことを認める。それは神の前の私たちの立場に影響しない（
Ro 14:6
）。
英語原文
8. Other old manuscripts read, "Neither if we do not eat, are we the better: neither if we eat are we the worse": the language of the eaters who justified their eating thus [LACHMANN]. In English Version Paul admits that "meat neither presents [so the Greek for 'commendeth'] us as commended nor as disapproved before God": it does not affect our standing before God
(Ro 14:6).
9
無題
9. このあなたがたの自由――放縦なコリント人の合言葉。私が譲歩する肉の無差別さそのものが、弱い兄弟たちを「良心に逆らって行動する」（これは罪を構成する。
Ro 14:22, 23
）ように誘惑しないよう「注意」すべき理由である。
英語原文
9. this liberty of yours--the watchword for lax Corinthians. The very indifference of meats, which I concede, is the reason why ye should "take heed" not to tempt weak brethren to act against their conscience (which constitutes sin,
Ro 14:22, 23).
10
無題
10. もし……人が――弱い人が。
知識を持っているあなた――あなたが誇りとしているまさにその知識
(1Co 8:1)
は、あなたの模範に従って弱い人を、良心のいさいを抱かせずに行うあなたがするのと同じこと――すなわち偶像に献げた肉を食べることを、その人の良心に逆らって行うように導く。
弱い者の良心――むしろ、「その人の良心、その人が弱いからである」 [ALFORD および他の人々]。
励まされる――文字通り「建て上げられる」。あなたは兄弟を善において建て上げるべきであった。しかし、あなたの模範によるあなたの建て上げは、彼の良心に違反するよう彼を励ますことにある。
英語原文
10. if any man--being weak.
which hast knowledge--The very knowledge which thou pridest thyself on
(1Co 8:1),
will lead the weak after thy example to do that against his conscience, which thou doest without any scruple of conscience; namely, to eat meats offered to idols.
conscience of him which is weak--rather, "His conscience, seeing he is weak" [ALFORD and others].
emboldened--literally, "built up." You ought to have built up your brother in good: but by your example your building him up is the emboldening him to violate his conscience.
11
無題
11. ……滅びる――最古の写本は「滅びている」と読む。一見重要でない単一の行為が永遠の結果をもたらし得る。弱い兄弟は信仰を失い、もしそれを回復しないなら、救いを失う [BENGEL]
(Ro 14:23)。
キリストが死なれたための……――そして私たちも彼らのためには死ぬことをいとわないべきである
(1Jo 3:16)。
それにもかかわらず、コリントの信仰告白者たちは事実上、自分たちの兄弟を永刑に誘惑した。救いのために何かを犠牲にするどころか。ここで注目すべきは、キリストが滅びる者たちをも含むすべての人のために死なれたという教理に対する反論として、それでは多くの者のためにむなしく死なれたことになると言うのは論拠にならない、ということである。聖書が私たちの基準であり、結果に関する私たちの推測ではない。贖いには人の救い以上のものが含まれる。神のご性格が、同時に正しくかつ愛であることが、滅びる者の場合においても擁護される。なぜなら彼らは救われたかもしれず、それゆえ彼らの場合においてもキリストはむなしく死なれたのではない。神の摂理のあわれみも、多くの者がそれを乱用するとはいえ、むなしくはない。滅ぼされる者たちでさえ、大いなる日に神の愛を示す。彼らも神のあわれみの提供を受けていたからである。彼らの杯の最も恐るべき成分は、彼らが救われたかもしれないのにそうしなかったということである。キリストは彼らを贖うためにも死なれた。
英語原文
11. shall . . . perish--The oldest manuscripts read "perisheth." A single act seemingly unimportant may produce everlasting consequences. The weak brother loses his faith, and if he do not recover it, his salvation [BENGEL]
(Ro 14:23).
for whom Christ died--and for whose sake we too ought to be willing to die
(1Jo 3:16).
And yet professing Christians at Corinth virtually tempted their brethren to their damnation, so far were they from sacrificing aught for their salvation. Note here, that it is no argument against the dogma that Christ died for all, even for those who perish, to say that thus He would have died in vain for many. Scripture is our rule, not our suppositions as to consequences. More is involved in redemption than the salvation of man: the character of God as at once just and loving is vindicated even in the case of the lost for they might have been saved, and so even in their case Christ has not died in vain. So the mercies of God's providence are not in vain, though many abuse them. Even the condemned shall manifest God's love in the great day, in that they too had the offer of God's mercy. It shall be the most awful ingredient in their cup that they might have been saved but would not: Christ died to redeem even them.
12
無題
12. 彼らの弱い良心に打撃を与える――文字通り、「彼らの良心を打つ。（未だ）弱い状態にあるとして」。弱い者に対して行われることが、その行為の残酷さを重くする。ちょうど病人を打つかのようである。
キリストに向かって――キリストとその肢体との間の同情のゆえに
(Mt 25:40; Ac 9:4, 5)。
英語原文
12. wound their weak conscience--literally, "smite their conscience, being (as yet) in a weak state." It aggravates the cruelty of the act that it is committed on the weak, just as if one were to strike an invalid.
against Christ--on account of the sympathy between Christ and His members
(Mt 25:40; Ac 9:4, 5).
13
無題
13. 肉――古い英語で一般的な「食物」。
つまずかせる――ギリシャ語、「……のつまずきとなる」。
肉を――偶像に献げた肉を避けることを確実にするため、私は兄弟をつまずかせないために、あらゆる種類の肉を控えるであろう。
英語原文
13. meat--Old English for "food" in general.
make . . . to offend--Greek, "is a stumbling-block to."
no flesh--In order to ensure my avoiding flesh offered to idols, I would abstain from all kinds of flesh, in order not to be a stumbling-block to my brother.
林前 8:1-13.
論吃祭偶像之物。
1. 雖然對於知道偶像本不存在的人而言，吃祭偶像之物的問題（哥林多人的信中曾提及，比較
林前 7:1)
似乎無關緊要，但對某些人並非如此，這些人的軟弱當受尊重。祭牲中未獻在壇上的部分，部分屬於祭司，部分屬於獻祭者；他們在廟宇的宴席上和私人家中食用，並常常在市集出售；因此基督徒不斷面臨接受的試探——這是被禁止的
(民 25:2; 詩 106:28)。
使徒在耶路撒冷所發的諭令中禁止了此事
(徒 15:1-29; 21:25)；
但保羅在此未提及那諭令，因他的誡命寧可建立在他自己獨立的使徒權威上。
我們曉得我們都有知識——哥林多人無疑曾提及他們的"知識"（即曉得食物本身既無聖潔也無污穢，故無關緊要）。保羅回答："我們曉得我們都有知識"（泛泛地說，就基督徒的理論而言是如此；因為在
林前 8:7
他說到有些人實際上**沒有這知識）。
知識是叫人自高自大——當沒有"愛"時。此處開始一個括號；主要的主題以同樣的字句在
林前 8:4
恢復。"論到吃"等。"自高自大"是取悅自己。"造就"是取悅鄰舍；知識只說，凡事我都可行；愛加上，但不都造就人〔BENGEL〕，
(林前 10:23; 羅 14:15)。
造就——傾向於建造屬靈的殿
(林前 3:9; 6:19)。