1
1Jo 2:1-29.
英語原文
1Jo 2:1-29.
THE ADVOCACY OF CHRIST IS OUR ANTIDOTE TO SIN WHILE WALKING IN THE LIGHT; FOR TO KNOW GOD, WE MUST KEEP HIS COMMANDMENTS AND LOVE THE BRETHREN, AND NOT LOVE THE WORLD, NOR GIVE HEED TO ANTICHRISTS, AGAINST WHOM OUR SAFETY IS THROUGH THE INWARD ANOINTING OF GOD TO ABIDE IN GOD: SO AT CHRIST'S COMING WE SHALL NOT BE ASHAMED.
1.
(1Jo 5:18.)
My little children--The diminutive expresses the tender affection of an aged pastor and spiritual father. My own dear children, that is, sons and daughters (see on
1Jo 2:12).
these things--
(1Jo 1:6-10).
My purpose in writing what I have just written is not that you should abuse them as giving a license to sin but, on the contrary, "in order that ye may not sin at all" (the Greek aorist, implying the absence not only of the habit, but of single acts of sin [ALFORD]). In order to "walk in the light"
(1Jo 1:5, 7),
the first step is confession of sin
(1Jo 1:9),
the next
(1Jo 2:1)
is that we should forsake all sin. The divine purpose has for its aim, either to prevent the commission of, or to destroy sin [BENGEL].
And, &c.--connected with the former; Furthermore, "if any man sin," let him, while loathing and condemning it, not fear to go at once to God, the Judge, confessing it, for "we have an Advocate with Him." He is speaking of a BELIEVER'S occasional sins of infirmity through Satan's fraud and malice. The use of "we" immediately afterwards implies that we all are liable to this, though not necessarily constrained to sin.
we have an advocate--Advocacy is God's family blessing; other blessings He grants to good and bad alike, but justification, sanctification, continued intercession, and peace, He grants to His children alone.
advocate--Greek, "paraclete," the same term as is applied to the Holy Ghost, as the "other Comforter"; showing the unity of the Second and Third Persons of the Trinity. Christ is the Intercessor for us above; and, in His absence, here below the Holy Ghost is the other Intercessor in us. Christ's advocacy is inseparable from the Holy Spirit's comfort and working in us, as the spirit of intercessory prayer.
righteous--As our "advocate," Christ is not a mere suppliant petitioner. He pleads for us on the ground of justice, or righteousness, as well as mercy. Though He can say nothing good of us, He can say much for us. It is His righteousness, or obedience to the law, and endurance of its full penalty for us, on which He grounds His claim for our acquittal. The sense therefore is, "in that He is righteous"; in contrast to our sin ("if any man sin"). The Father, by raising Him from the dead, and setting Him at His own right, has once for all accepted Christ's claim for us. Therefore the accuser's charges against God's children are vain. "The righteousness of Christ stands on our side; for God's righteousness is, in Jesus Christ, ours" [LUTHER].
2
無題
2. 彼は――ギリシャ語、「そして彼ご自身」。彼はすべてにおいて勝利する私たちの助け主である。彼がご自身「贖いの供え物」であるからである。抽象的に、コリント第一 1:30のように。彼は私たちのために贖いに必要なすべてであり、「私たちの罪のために」ある。贖いの供え物は、父の愛が備えたものであり、神の側における罪人に対する疎隔を除き、義なる怒りをなぎらえる。「父が愛するその子に対して、しかも彼を愛するその時に怒りを持つことに不都合は何もない」[ピアソン主教]。新約においてギリシャ語の「贖い」が現れる唯一の他の場所はヨハネ第一 4:10である。七十人訳においてそれはヘブル語「kaphar（カファル）」、すなわち神との贖いまたは和解を行うことに対応し、エゼキエル 44:29では罪の捧げ物に対応する。ローマ 3:25のギリシャ語は「贖い所」、すなわち契約の箱の蓋であり、その上にシェキナーの栄光によって代表される神が、その上に犠牲の血を注ぐ大祭司によって代表されるその民と出会われた所である。
また――ギリシャ語、「しかし」。
私たちの――信者たち。異邦人と対比してユダヤ人ではない。彼はユダヤ人に向けて書いていないからである（ヨハネ第一 5:21）。
また全世界の罪のためである――キリストの「とりなし」は信者に限られる（ヨハネ第一 2:1; ヨハネ第一 1:7）。彼の贖いは罪の及ぶ限り広く及ぶ。ペテロ第二 2:1、すなわち「自分たちを買い取られた主を否認する」の注解を参照せよ。「全世界」は世界の信じる部分に限定することはできない（ヨハネ第一 4:14; および「全世界」、ヨハネ第一 5:19と比較）。「あなたも世界の一部である。それゆえ、あなたの心が自分を欺いて、『主はペテロとパウロのために死なれたが、私のためにはではない』と考えることができないようにせよ」[ルター]。
英語原文
2. And he--Greek, "And Himself." He is our all-prevailing Advocate, because He is Himself "the propitiation"; abstract, as in
1Co 1:30:
He is to us all that is needed for propitiation "in behalf of our sins"; the propitiatory sacrifice, provided by the Father's love, removing the estrangement, and appeasing the righteous wrath, on God's part, against the sinner. "There is no incongruity that a father should be offended with that son whom he loveth, and at that time offended with him when he loveth him" [BISHOP PEARSON]. The only other place in the New Testament where Greek "propitiation" occurs, is
1Jo 4:10;
it answers in the Septuagint to Hebrew, "caphar," to effect an atonement or reconciliation with God; and in
Eze 44:29,
to the sin offering. In
Ro 3:25,
Greek, it is "propitiatory," that is, the mercy seat, or lid of the ark whereon God, represented by the Shekinah glory above it, met His people, represented by the high priest who sprinkled the blood of the sacrifice on it.
and--Greek, "yet."
ours--believers: not Jews, in contrast to Gentiles; for he is not writing to Jews
(1Jo 5:21).
also for the sins of the whole world--Christ's "advocacy" is limited to believers
(1Jo 2:1; 1Jo 1:7):
His propitiation extends as widely as sin extends: see on
2Pe 2:1,
"denying the Lord that bought them." "The whole world" cannot be restricted to the believing portion of the world (compare
1Jo 4:14;
and "the whole world,"
1Jo 5:19).
"Thou, too, art part of the world, so that thine heart cannot deceive itself and think, The Lord died for Peter and Paul, but not for me" [LUTHER].
3
無題
3. これによって――ギリシャ語、「これにおいて」。私たちが彼を知っていることを（現在時制）、私たちはこれにおいて、しかもこれにおいてのみ知る（完了時制、一度で獲得され継続する知識、ヨハネ第一 2:4, 13, 14）。
恵みを見分けるしるしはこの手紙において頻繁に与えられる。御霊のあらかじめの警告によって、知識を誇りながら従順を退けたグノーシス主義者たちが反駁される。「彼を知る」とは「義なる方」（ヨハネ第一 2:1, 29）、私たちの「助け主また執り成し手」として知ることである。
守る――ヨハネが「行う」の代わりに好んで用いる語。文字通りには「見張る」「守る」「大切に安全に保つ」。守るために観察すること。キリストご自身も同様であった。欠点のない一致ではなく、神の啓示された全体の御旨を心から受け入れ、喜んで従うことを意味する。
戒め――信仰と愛と従順の命じ。ヨハネはキリスト者の従順の規準を表すのに「律法」という語を決して用いない。彼はそれをモーセの律法を指すのに用いる。
英語原文
3. hereby--Greek, "in this." "It is herein," and herein only, that we know (present tense) that we have knowledge of (perfect tense, once-for-all obtained and continuing knowledge of) Him"
(1Jo 2:4, 13, 14).
Tokens whereby to discern grace are frequently given in this Epistle. The Gnostics, by the Spirit's prescient forewarning, are refuted, who boasted of knowledge, but set aside obedience. "Know Him," namely, as "the righteous"
(1Jo 2:1, 29);
our "Advocate and Intercessor."
keep--John's favorite word, instead of "do," literally, "watch," "guard," and "keep safe" as a precious thing; observing so as to keep. So Christ Himself. Not faultless conformity, but hearty acceptance of, and willing subjection to, God's whole revealed will, is meant.
commandments--injunctions of faith, love, and obedience. John never uses "the law" to express the rule of Christian obedience: he uses it as the Mosaic law.
4
無題
4. 私が知る――ギリシャ語、「私は彼についての知識を持っている」（完了）。この節をヨハネ第一 1:8と比較せよ。
英語原文
4. I know--Greek, "I have knowledge of (perfect) Him." Compare with this verse
1Jo 1:8.
5
無題
5. 単にヨハネ第一 2:3の命題を繰り返すのでも、ヨハネ第一 2:4の単に反対の選択肢を主張するのでもなく、ヨハネ第一 2:3の「彼を知る」を、「彼のうちに（むなしい誇りではなく）真に（すなわち神に対する）愛が全うされ、私たちは彼のうちにいる」へと展開する。ここで愛はヨハネ第一 2:3の知識に対応する。私たちが神を愛する割合に応じて、私たちはその同じ割合だけ彼を知り、逆もまた然りである。私たちの愛と知識がその完全さの成熟に達するまで。
そのみことば――そのみことばは一つである（ヨハネ第一 1:5の注解を参照）。そして数多くの戒めを含む（ヨハネ第一 2:3）。
これによって――全うされた愛と従順というこの理想に向かって私たちが進む中で。ここには段階がある。ヨハネ第一 2:3、「彼を知る」; ヨハネ第一 2:5、「私たちは彼のうちにいる」; ヨハネ第一 2:6、「彼のうちに住む」。それぞれ知識、交わり、住む堅実さ[ベンゲル]。
英語原文
5. Not merely repeating the proposition,
1Jo 2:3,
or asserting the merely opposite alternative to
1Jo 2:4,
but expanding the "know Him" of
1Jo 2:3,
into "in Him, verily (not as a matter of vain boasting) is the love of (that is towards) God perfected," and "we are in Him." Love here answers to knowledge in
1Jo 2:3.
In proportion as we love God, in that same proportion we know Him, and vice versa, until our love and knowledge shall attain their full maturity of perfection.
his word--His word is one (see on
1Jo 1:5),
and comprises His "commandments," which are many
(1Jo 2:3).
hereby--in our progressing towards this ideal of perfected love and obedience. There is a gradation:
1Jo 2:3,
"know Him";
1Jo 2:5,
"we are in Him";
1Jo 2:6,
"abideth in Him"; respectively, knowledge, fellowship, abiding constancy. [BENGEL].
6
無題
6. 住む――途切れることなく、終わりなく続く状態を含意。
「私のうちに住む」と言う者は...べきである――その業がそのことばと一致するように。
彼が歩まれたように――信者たちは心が彼で満ちているので、容易にそのみ名を補う（ヨハネ 20:15と比較）。特に愛に関して、彼が地上におられた時に歩まれたように歩むべきである。ヨハネは「彼が歩まれたように」等のことばをもって、模範の人キリストを指すことを喜ぶ。「私たちが模倣を呼びかけられているのは、キリストが海の上を歩まれたことではなく、彼の日常の歩みである」[ルター]。
英語原文
6. abideth--implying a condition lasting, without intermission, and without end.
He that saith . . . ought--so that his deeds may be consistent with his words.
even as he--Believers readily supply the name, their hearts being full of Him (compare
Joh 20:15).
"Even as He walked" when on earth, especially in respect to love. John delights in referring to Christ as the model man, with the words, "Even as He," &c. "It is not Christ's walking on the sea, but His ordinary walk, that we are called on to imitate" [LUTHER].
7
無題
7. 兄弟たちよ――最古の写本と訳は代わりに「愛する者たちよ」と読む。ここでの主題愛にふさわしい。
新しい掟――すなわち愛。キリストが歩まれたように歩む（ヨハネ第一 2:6）ことの主要な原理であり、また間もなく一つの実例が与えられるその掟、すなわち兄弟の愛（ヨハネ第一 2:9, 10）。
初めから持っていた――あなたがたが最初に福音のことばを聞いた時から。
英語原文
7. Brethren--The oldest manuscripts and versions read instead, "Beloved," appropriate to the subject here, love.
no new commandment--namely, love, the main principle of walking as Christ walked
(1Jo 2:6),
and that commandment, of which one exemplification is presently given,
1Jo 2:9, 10,
the love of brethren.
ye had from the beginning--from the time that ye first heard the Gospel word preached.
8
無題
8. 新しい掟――キリスト者が初めからそれを聞いていたという意味で「古い」ものであったが、「新しく」異なるものであった（ギリシャ語「kainē」、「nea」ではなく。古い律法的な規定とは異なる新しいもの）。キリスト教と共に初めて明確に公布されたからである。律法の内なる霊が敵にまで及ぶ愛であったとはいえ、それは福音が来るまで一時的にほとんど認識されない状態に置くいくつかの苦々しい規定の中に包まれていた。キリスト教は兄弟への愛を新しいそして最高の動機の上に初めて置いた。すなわち、最初に私たちを愛された方への本能的な愛が私たちを駆り立て、すべての人、敵さえも愛するようにし、それによって敵であった時の私たちを愛された方の足跡を歩ませる。それゆえイエスはそれを「新しい」ものと呼ぶ（ヨハネ 13:34, 35）。「私があなたがたを愛したように、互いに愛し合いなさい」（新しい動機）。ヨハネ 15:12も参照。
このことは彼においてもあなたがたにおいても真である――「キリストにおいてすべてのことは常に真であり、初めからそうであった。しかしキリストと私たちにおいて共に、[兄弟の愛という]掟は、私たちが彼のうちにある真理を認め、同じものが私たちのうちに栄える時に真である」[ベンゲル]。アルフォードはこう説明する。「（その掟が新しいものであるという）この事実は、彼においてもあなたがたにおいても真である。なぜなら暗やみは過ぎ去りつつあり、まことの光は今や輝いているからである。すなわちその掟は新しいものであり、これはキリストの場合にもあなたがたの場合にも真である。なぜならあなたがたのうちには暗やみが過ぎ去りつつあり、彼のうちにはまことの光が輝いているからである。それゆえ両方の理由から、その命令は新しいものである。あなたがたに関しては新しく、それはあなたがたが新たに暗やみから光へと来たからであり、彼に関しては新しく、それは彼がすべての人を照らすためにこの世に来た時にそれを語り、今も続いているその輝きを始められたからである」。私はベンゲルと同様に、新しい掟がキリストと一致したキリスト者の歩みにおいてその真理を実現において見出すと説明することを好む。ヨハネ第一 2:5の「真に」、ヨハネ 4:42の「ほんとうに」、ヨハネ 6:55の用例と比較せよ。「彼において」の前と「あなたがたにおいて」の前の「において」の反復（「彼においてまたあなたがたにおいて」であり、「彼においてまたあなたがた」ではない）は、愛の掟が別々に実現されることを示唆する。まず「彼において」そうであり、次に私たちが今「彼が歩まれたように歩む」限り「私たちにおいて」そうである。しかし一つの文の中に二つが結合されているように、それは共同的にも実現される。愛の掟が最初に彼において全うされたからこそ、私たちのうちにある彼の御霊によって今や私たちにおいても全うされるからである。同様の例としてヨハネ 20:17、「私の父およびあなたがたの父」を比較せよ。彼が「私の父」であるからこそ、彼はまたあなたがたの父でもある。
暗やみは過ぎ去った――むしろ、ヨハネ第一 2:17のように「過ぎ去りつつある」。「義の太陽」が目に見えて昇るまで、それは完全に「過ぎ去った」ことにはならない。光はすでに今や輝いているが、夜明けが破れるまでは部分的である。
英語原文
8. a new commandment--It was "old," in that Christians as such had heard it from the first; but "new" (Greek, "kaine," not "nea": new and different from the old legal precept) in that it was first clearly promulgated with Christianity; though the inner spirit of the law was love even to enemies, yet it was enveloped in some bitter precepts which caused it to be temporarily almost unrecognized, till the Gospel came. Christianity first put love to brethren on the new and highest MOTIVE, instinctive love to Him who first loved us, constraining us to love all, even enemies, thereby walking in the steps of Him who loved us when enemies. So Jesus calls it "new,"
Joh 13:34, 35,
"Love one another as I have loved you" (the new motive);
Joh 15:12.
which thing is true in him and in you--"In Christ all things are always true, and were so from the beginning; but in Christ and in us conjointly the commandment [the love of brethren] is then true when we acknowledge the truth which is in Him, and have the same flourishing in us" [BENGEL]. ALFORD explains, "Which thing (the fact that the commandment is a new one) is true in Him and in you because the darkness is passing away, and the true light is now shining; that is, the commandment is a new one, and this is true both in the case of Christ and in the case of you; because in you the darkness is passing away, and in Him the true light is shining; therefore, on both accounts, the command is a new one: new as regards you, because you are newly come from darkness into light; new as regards Him, because He uttered it when He came into the world to lighten every man, and began that shining which even now continues." I prefer, as BENGEL, to explain, The new commandment finds its truth in its practical realization in the walk of Christians in union with Christ. Compare the use of "verily,"
1Jo 2:5.
Joh 4:42,
"indeed";
Joh 6:55.
The repetition of "in" before "you," "in Him and in you," not "in Him and you" implies that the love commandment finds its realization separately: first it did so "in Him," and then it does so "in us," in so far as we now "also walk even as He walked"; and yet it finds its realization also conjointly, by the two being united in one sentence, even as it is by virtue of the love commandment having been first fulfilled in Him, that it is also now fulfilled in us, through His Spirit in us: compare a similar case,
Joh 20:17,
"My Father and your Father"; by virtue of His being "My Father," He is also your Father.
darkness is past--rather, as in
1Jo 2:17,
"is passing away." It shall not be wholly "past" until "the Sun of righteousness" shall arise visibly; "the light is now shining" already, though but partially until the day bursts forth.
9
無題
9-11. 『光』と『暗やみ』、『愛』と『憎しみ』、『いのち』と『死』、『神』と『世』の間に中間はない。霊的『いのち』がどこにあるにしても、どれほど弱くても、そこでは『暗やみ』と『死』はもはや支配せず、『愛』が『憎しみ』に取って代わる。そしてルカの福音書9:50が成り立つ。『いのち』がどこにないか、そこでは『死、暗やみ』、『肉』、『世、憎しみ』が、どれほど取り繕われ人の観察から隠されていても、勝っている。そしてルカの福音書11:23が成り立つ。「愛がないところには憎しみがある。心は虚のままであることはできないから」[ベンゲル（Bengel）]。
光のうちに――その本来の要素として。
その兄弟――その隣人、特にキリスト教的兄弟団の者たち。「兄弟」という名称自体が、愛が行使されるべき理由である。
今に至るまで――「まことの光がすでに輝き始めている」（ヨハネの第一の手紙2:8）にもかかわらず。
英語原文
9-11. There is no mean between light and darkness, love and hatred, life and death, God and the world: wherever spiritual life is, however weak, there darkness and death no longer reign, and love supplants hatred; and
Lu 9:50
holds good: wherever life is not, there death, darkness, the flesh, the world, and hatred, however glossed over and hidden from man's observation, prevail; and
Lu 11:23
holds good. "Where love is not, there hatred is; for the heart cannot remain a void" [BENGEL].
in the light--as his proper element.
his brother--his neighbor, and especially those of the Christian brotherhood. The very title "brother" is a reason why love should be exercised.
even until now--notwithstanding that "the true light already has begun to shine"
(1Jo 2:8).
10
無題
- 『愛』のうちに留まることは、『光』のうちに『留まる』ことである。なぜなら福音の光は理解を照らすだけでなく、心を温めて愛に導くからである。
つまずく機会を与えない――「その兄弟を憎む者は暗やみにおり、暗やみの中を歩き、その暗やみが目を盲目にしたから、どこへ行くのかを知らない」と対照。「愛する者には盲目さも『つまずき』もない。愛さない者には『盲目さ』もつまずきもある。その兄弟を憎む者は、自分自身にとってのつまずきの石であり、内なるものも外なるものもすべてに逆らってつまずく。愛する者は妨げられない道を持つ」[ベンゲル（Bengel）]。ヨハネはイエスの言葉（ヨハネの福音書11:9,10）を念頭に置いている。アルフォード（Alford）は適切に言う。「光と暗やみは私たちの内にある。目を通して受け入れられ、その単一さが全身を光で満たす目を通して」。
英語原文
10. Abiding in love is abiding in the light; for the Gospel light not only illumines the understanding, but warms the heart into love.
none occasion of stumbling--In contrast to, "He that hateth his brother is in darkness, and walketh in darkness, and knoweth not whither he goeth, because that darkness hath blinded his eyes." "In him who loves there is neither blindness nor occasion of stumbling [to himself]: in him who does not love, there is both blindness and occasion of stumbling. He who hates his brother, is both a stumbling-block to himself, and stumbles against himself and everything within and without; he who loves has an unimpeded path" [BENGEL]. John has in mind Jesus' words,
Joh 11:9, 10.
ALFORD well says, "The light and the darkness are within ourselves; admitted into us by the eye, whose singleness fills the whole body with light."
11
無題
- 暗やみにおり……歩く――「いる」は彼の継続する状態を示す。彼は決して「暗やみ」から出て来なかった（ギリシャ語の通り）。「歩く」は彼の外側の歩みと業を示す。
どこへ――ギリシャ語、「どこに」。行き着く先『へ』だけでなく、通る道『において』も含む。
盲目にした――むしろ、ギリシャ語のアオリストとして、「昔盲目にした」。暗やみは彼を取り囲むだけでなく、盲目にする。しかも長年にわたる盲目。
英語原文
11. is in darkness . . . walketh--"is" marks his continuing STATE: he has never come out of "the darkness" (so Greek); "walketh" marks his OUTWARD WALK and acts.
whither--Greek, "where"; including not only the destination to which, but the way whereby.
hath blinded--rather, as Greek aorist, "blinded" of old. Darkness not only surrounds, but blinds him, and that a blindness of long standing.
12
無題
- 小さい子どもたちよ――ギリシャ語、「小さい『子たち』」、あるいは「愛する子たち・娘たち」。ヨハネの第一の手紙2:13の「小さい『子どもたち』」「（年齢と立場における）幼な子」とは同じギリシャ語ではない。彼は書き送る『すべての』者を「小さい『子たち』」と呼ぶ（ヨハネの第一の手紙2:1、ギリシャ語; 2:28; 3:18; 4:4; 5:21）。しかしヨハネの第一の手紙2:13,18においてのみ「小さい子どもたち」すなわち「幼な子」を用いる。ヨハネがその霊を深く汲み取った私たちの主は、弟子たちに（ヨハネの福音書13:33）「小さい子たち」、すなわち『愛する子たち・娘たち』という言葉を用いた。しかしヨハネの福音書21:5では「小さい子どもたち」。ここで手紙との意図せざる符合は、ヨハネの福音書でもやや同様に、「小羊、羊、羊」という分類が現れることである。
ゆるされた――「ゆるされたのであり、またゆるされている」。神の『子たち・娘たち』はすべて等しくこの特権を楽しむ。
英語原文
12. little children--Greek, "little sons," or "dear sons and daughters"; not the same Greek as in
1Jo 2:13,
"little children," "infants" (in age and standing). He calls ALL to whom he writes, "little sons"
(1Jo 2:1,
Greek;
1Jo 2:28; 3:18; 4:4; 5:21);
but only in
1Jo 2:13, 18
he uses the term "little children," or "infants." Our Lord, whose Spirit John so deeply drank into, used to His disciples
(Joh 13:33)
the term "little sons," or dear sons and daughters; but in
Joh 21:5,
"little children." It is an undesigned coincidence with the Epistle here, that in John's Gospel somewhat similarly the classification, "lambs, sheep, sheep," occurs.
are forgiven--"have been, and are forgiven you": ALL God's sons and daughters alike enjoy this privilege.
13
無題
13, 14. 三つの階層すべてが、まず現在形で語りかけられる。「私が書く」、次に過去（アオリスト）形で「私が書いた」（「私が書いてきた」ではない。さらに、最も古い写本と訳本では、ヨハ一 2:13 の終わりでも、英訳のように「私は書く」ではなく過去形「私は書いた」となっている）。二つの階層、「父たち」と「若者たち」は、毎回同じ言葉で呼ばれている（ただし若者たちに対する呼びかけには、彼らの勝利の源と手段を表す言葉が付け加えられている）。しかし「幼い子たち」と「小さな子どもたち」には異なる言葉で語りかけられている。
知っていた--そして今も知っている：これがギリシャ語の完了形の意味である。「私が書いた」というのは前の手紙ではなく、この手紙を指す。これは読者の観点から時間を見て過去形を用いる慣用であった。読者が手紙を受け取る時、執筆という行為はすでに過去のものとなっているからである。「私が書く」と言う時は、彼自身の観点から語っている。
初めからおられる方--キリスト：「初めからあったもの」。
勝った--父たちは、その年齢にふさわしく、知識によって特徴づけられる。若者たちは、その年齢にふさわしく、戦いにおける活動性によって特徴づけられる。父たちも勝利した。しかし今や彼らの積極的な奉仕は過ぎ去り、彼らと子どもたちは共に知ることによって特徴づけられる（父たちはキリスト、「初めからおられた方」を知り、子どもたちは父を知る）。小さな子どもたちが最初に認識するのは、神が自分たちの父であるということである。これは並行句の「幼い子たち...御名のゆえにあなたがたの罪は赦された」に対応し、神に本当に愛されるすべての子たちの普遍的な最初の特権である。したがってこの後半の句はすべての人を含むが、前半の句は、霊的いのちの最初の段階にいる「小さな子どもたち」を特に指している。もちろん、これらの子どもたちは御子を通してのみ父を自分たちの父として知ることができる（マタ 11:27）。
父たちが霊的幼子期の最初の大いなる真理に立ち返り、進んだ経験の総和であり最も熟した実である「初めからおられる方の知識」によって特徴づけられているのを見るのは美しいことである（この表現はヨハ一 2:13, 14 で二度繰り返される）。彼らの多くは、信仰によってだけでなく、個人的にイエスを知っていた可能性がある。
英語原文
13, 14. All three classes are first addressed in the present. "I write"; then in the past (aorist) tense, "I wrote" (not "I have written"; moreover, in the oldest manuscripts and versions, in the end of
1Jo 2:13,
it is past, "I wrote," not as English Version, "I write"). Two classes, "fathers" and "young men," are addressed with the same words each time (except that the address to the young men has an addition expressing the source and means of their victory); but the "little sons" and "little children" are differently addressed.
have known--and do know: so the Greek perfect means. The "I wrote" refers not to a former Epistle, but to this Epistle. It was an idiom to put the past tense, regarding the time from the reader's point of view; when he should receive the Epistle the writing would be past. When he uses "I write," he speaks from his own point of view.
him that is from the beginning--Christ: "that which was from the beginning."
overcome--The fathers, appropriately to their age, are characterized by knowledge. The young men, appropriately to theirs, by activity in conflict. The fathers, too, have conquered; but now their active service is past, and they and the children alike are characterized by knowing (the fathers know Christ, "Him that was from the beginning"; the children know the Father). The first thing that the little children realize is that God is their Father; answering in the parallel clause to "little sons . . . your sins are forgiven you for His name's sake," the universal first privilege of all those really-dear sons of God. Thus this latter clause includes all, whereas the former clause refers to those more especially who are in the first stage of spiritual life, "little children." Of course, these can only know the Father as theirs through the Son
(Mt 11:27).
It is beautiful to see how the fathers are characterized as reverting back to the first great truths of spiritual childhood, and the sum and ripest fruit of advanced experience, the knowledge of Him that was from the beginning (twice repeated,
1Jo 2:13, 14).
Many of them had probably known Jesus in person, as well as by faith.
14
無題
14. 若者たち...強い--生まれつきの弱さからそのように強くされた、したがって「より強い方」を通じて「武装した強い人」に打ち勝つことができる。信仰は世に打ち勝つ勝利である。「打ち勝つ」という言葉は特にヨハネ特有の表現であり、彼が愛した主から受けたものである。この言葉は黙示録に十六回、第一ヨハネの手紙に六回出てくるが、新約聖書の残りの部分全体ではわずか三回である。救い主の血を根拠とし、その力によって世に打ち勝つためには、私たちはキリストのように、世に属するもので自分たちのものは何でも喜んで手放す用意がなければならない。だから「あなたがたは悪い者（この世の君）に打ち勝った」と言った直後に、「世をも、世にあるものをも、愛してはなりません」と付け加えられている。
また等--若者たちの力の秘密：御霊によって生ける力を与えられた福音の言葉。御霊は彼らのうちに永続的にとどまる。これは神を祈りをもって待ち望むうちに振るわれる「御霊のつるぎ」である。若者たちの単なる肉体的な力と対比せよ（イザ 40:30, 31）。
口頭の教えは、これらの若者たちが書かれたみことばを有益に用いるための準備をした。「反キリストはあなたがたを危険に陥れることはできず（ヨハ一 2:18）、サタンもあなたがたから神のことばを奪い取ることはできない。」
悪い者--「この世の君」として「世」を支配し（ヨハ一 2:15-17; 5:19、ギリシャ語では「悪い者」）、特に若者たちを支配する。キリストはこの「世の君」を滅ぼすために来られた。信者たちは闇から光に移る時に彼に対する最初の大いなる勝利を得るが、その後も彼の攻撃から自分自身を絶えず守る必要があり、ただひとり彼らを安全に守ってくださる神に目を向ける必要がある。ベンゲル（Bengel）は、ヨハネがドミティアヌスの迫害において若者たちが示した顕著な堅実さを特に指していると考える。また、ヨハネがパトモスから戻った後、優しく愛ある説得によって悔い改めに導いた一人の若者をも指すと考える。この若者は、ヨハネが監督巡回の中である教会の監督者たちに、将来有望な弟子としてゆだねた者であった。したがって彼はバプテスマを受けるまで注意深く見守られていた。しかしその後、バプテスマの恵みに頼りすぎた彼は悪い仲間と付き合うようになり、一歩一歩堕落し、ついに盗賊の頭目になった。数年後、ヨハネがその教会を再び訪れてその若者の悲しい堕落を聞き、盗賊たちの隠れ家に急行し、自ら捕らえられて頭目の前に連れて行かれた。その若者は良心と過ぎた年月の記憶に刺され、尊い使徒から逃げ去った。愛に満ちた年老いた父は彼を追いかけ、勇気を出せと呼びかけ、キリストの御名において彼の罪の赦しを告げ知らせた。その若者はキリスト者の道に回復され、多くの悪い仲間が悔い改めて信じるようになる手段となった[アレクサンドリアのクレメンス（Clement of Alexandria）『富んでいる者が救われるのはだれか』4.2；エウセビオス（Eusebius）『教会史』3.20；クリュソストモス（Chrysostom）『テオドルスへの第一の勧め』11]。
英語原文
14. young men . . . strong--made so out of natural weakness, hence enabled to overcome "the strong man armed" through Him that is "stronger." Faith is the victory that overcomes the world. This term "overcome" is peculiarly John's, adopted from his loved Lord. It occurs sixteen times in the Apocalypse, six times in the First Epistle, only thrice in the rest of the New Testament. In order to overcome the world on the ground, and in the strength, of the blood of the Saviour, we must be willing, like Christ, to part with whatever of the world belongs to us: whence immediately after "ye have overcome the wicked one (the prince of the world)," it is added, "Love not the world, neither the things . . . in the world."
and, &c.--the secret of the young men's strength: the Gospel word, clothed with living power by the Spirit who abideth permanently in them; this is "the sword of the Spirit" wielded in prayerful waiting on God. Contrast the mere physical strength of young men,
Isa 40:30, 31.
Oral teaching prepared these youths for the profitable use of the word when written. "Antichrist cannot endanger you
(1Jo 2:18),
nor Satan tear from you the word of God."
the wicked one--who, as "prince of this world," enthrals "the world"
(1Jo 2:15-17; 5:19,
Greek, "the wicked one"), especially the young. Christ came to destroy this "prince of the world." Believers achieve the first grand conquest over him when they pass from darkness to light, but afterwards they need to maintain a continual keeping of themselves from his assaults, looking to God by whom alone they are kept safe. BENGEL thinks John refers specially to the remarkable constancy exhibited by youths in Domitian's persecution. Also to the young man whom John, after his return from Patmos, led with gentle, loving persuasion to repentance. This youth had been commended to the overseers of the Church by John, in one of his tours of superintendency, as a promising disciple; he had been, therefore, carefully watched up to baptism. But afterwards relying too much on baptismal grace, he joined evil associates, and fell from step to step down, till he became a captain of robbers. When John, some years after, revisited that Church and heard of the youth's sad fall, he hastened to the retreat of the robbers, suffered himself to be seized and taken into the captain's presence. The youth, stung by conscience and the remembrance of former years, fled away from the venerable apostle. Full of love the aged father ran after him, called on him to take courage, and announced to him forgiveness of his sins in the name of Christ. The youth was recovered to the paths of Christianity, and was the means of inducing many of his bad associates to repent and believe [CLEMENT OF ALEXANDRIA, Who Is the Rich Man Who Shall Be Saved? 4.2; EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 3.20; CHRYSOSTOM, First Exhortation to Theodore, 11].
15
無題
15. 世を愛してはなりません--その世は悪い者のうちにある（ヨハ一 5:19）。あなたがた若者たちはその悪い者に打ち勝った。信仰によって世に打ち勝ったのだから（ヨハ一 4:4; 5:4）、今度は世を愛さないことによってその征服を前進させよ。ここで「世」とは、神から堕落した状態にある「人と人の世界」を意味する[アルフォード（Alford）]。「神は[あわれみの愛をもって]世を愛された」のであり、私たちも堕落した世に対して同じ種類の愛を感じるべきである。しかし私たちは、神から遠ざかった世に対して親近感と共感をもって世を愛するべきではない。神から疎外された世に対してこの後者の種類の愛を抱きながら、同時に私たちのうちに「父の愛」を持つことはできない。
また--ギリシャ語では「それもまた...ない」。人は一般論として自分が世を愛していないと否認しながらも、世の中の何か一つ、すなわち富、名誉、快楽を鋭く追い求めるかもしれない。この節はそのような者が有罪の宣告から逃れるのを防ぐ。
だれでも--したがってこの警告は、主に若者たちに向けられているが、すべての人に適用される。
愛--すなわち「父」に向かっての愛。神と（罪深い）世は互いに対立しているため、両方を同時に親しく愛することはできない。
英語原文
15. Love not the world--that lieth in the wicked one
(1Jo 5:19),
whom ye young men have overcome. Having once for all, through faith, overcome the world
(1Jo 4:4; 5:4),
carry forward the conquest by not loving it. "The world" here means "man, and man's world" [ALFORD], in his and its state as fallen from God. "God loved [with the love of compassion] the world," and we should feel the same kind of love for the fallen world; but we are not to love the world with congeniality and sympathy in its alienation from God; we cannot have this latter kind of love for the God-estranged world, and yet have also "the love of the Father in" us.
neither--Greek, "nor yet." A man might deny in general that he loved the world, while keenly following some one of THE THINGS IN IT: its riches, honors, or pleasures; this clause prevents him escaping from conviction.
any man--therefore the warning, though primarily addressed to the young, applies to all.
love of--that is, towards "the Father." The two, God and the (sinful) world, are so opposed, that both cannot be congenially loved at once.
16
無題
16. 世にあるすべてのもの--これら三つのうちのいずれかに分類できる。世はこれらを含んでいるだけで、それ以上ではない。
肉の欲--すなわち、私たちの低い動物的な性質にその座と源を持つ欲。サタンはこの誘惑を最初にキリストに試みた：ルカ 4:3、「この石に命じてパンになるようにせよ」。若さは特に肉の欲に陥りやすい。
目の欲--世の外側の事物、富、華やかさ、美しさが私たちを燃え立たせる通り道。サタンは、瞬時にして世の国々をキリストに見せた時にこの誘惑を試みた。目の欲によってダビデ（サム二 11:2）とアカン（ヨシュ 7:21）が倒れた。ダビデの祈り（詩 119:37）、ヨブの決意（ヨブ 31:1）、マタ 5:28 を比較せよ。世の富が所有者にもたらす唯一の益は、それを目で見ることである。ルカ 14:18、「私は行って、それを見なければなりません」を比較せよ。
暮らし向きの自慢--文字通りには「傲慢な主張」：虚栄の誇示。高ぶりはサタンの罪であり、彼が堕落した理由であり、人の二人の敵である世（「目の欲」に対応）と悪魔（第三の敵は「肉の欲」）を結ぶ環となる。サタンは、キリストを神殿の頂に立たせ、御父の配慮を根拠として、霊的な高ぶりと思い上がりの中でご自身を投げ捨てるようにという誘惑を試みた。同じ三人の敵は、御言葉の種が落ちる三種類の土にも現れる：道ばたの聞く者は悪魔、いばらは世、岩の下の土は肉である（マタ 13:18-23; マル 4:3-8）。
世の恐るべき反三位一体、「肉の欲、目の欲、暮らし向きの自慢」は、サタンがエバを誘惑した時にも同様に現れる。「女がその木を見ると、食べるに良く、目に慕わしく、賢くするに望ましい木であることに気づいた」（創 3:6）。（これは「暮らし向きの自慢」の一つの現れであり、神が啓示された以上のことを知りたがる願いであり、コロ 2:8、きよくされていない知識の高ぶりである。）
...から出たのではない--「父」（前の「小さな子どもたち」ヨハ一 2:12 または「幼い子たち」との関連で用いられる）から出たのではない。神から生まれた者だけが神に向かう。世に属する者は世に向かう。神への愛と世への愛の源は、和解し得ないほど異なっている。
英語原文
16. all that is in the world--can be classed under one or other of the three; the world contains these and no more.
lust of the flesh--that is, the lust which has its seat and source in our lower animal nature. Satan tried this temptation the first on Christ:
Lu 4:3,
"Command this stone that it be made bread." Youth is especially liable to fleshly lusts.
lust of the eyes--the avenue through which outward things of the world, riches, pomp, and beauty, inflame us. Satan tried this temptation on Christ when he showed Him the kingdoms of the world in a moment. By the lust of the eyes David
(2Sa 11:2)
and Achan fell
(Jos 7:21).
Compare David's prayer,
Ps 119:37;
Job's resolve,
Ps 31:1; Mt 5:28.
The only good of worldly riches to the possessor is the beholding them with the eyes. Compare
Lu 14:18,
"I must go and SEE it."
pride of life--literally, "arrogant assumption": vainglorious display. Pride was Satan's sin whereby he fell and forms the link between the two foes of man, the world (answering to "the lust of the eyes") and the devil (as "the lust of the flesh" is the third foe). Satan tried this temptation on Christ in setting Him on the temple pinnacle that, in spiritual pride and presumption, on the ground of His Father's care, He should cast Himself down. The same three foes appear in the three classes of soil on which the divine seed falls: the wayside hearers, the devil; the thorns, the world; the rocky undersoil, the flesh
(Mt 13:18-23; Mr 4:3-8).
The world's awful antitrinity, the "lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life," similarly is presented in Satan's temptation of Eve: "When she saw that the tree was good for food, pleasant to the eyes, and a tree to be desired to make one wise,"
Ge 3:6
(one manifestation of "the pride of life," the desire to know above what God has revealed,
Col 2:8,
the pride of unsanctified knowledge).
of--does not spring from "the Father" (used in relation to the preceding "little children,"
1Jo 2:12,
or "little sons"). He who is born of God alone turns to God; he who is of the world turns to the world; the sources of love to God and love to the world, are irreconcilably distinct.
17
無題
17. 世――世に属するすべての世的な人々と共に。
過ぎ去っていく――ギリシャ語、「今も過ぎ去りつつある」。
その欲も――その三つの現れ（ヨハネ第一 2:16）において。
神のみこころを行う者――自分自身の肉的な意志や世の意志ではなく、神のもの（ヨハネ第一 2:3, 6）。特に愛に関して。
とこしえに住む――「神もまたとこしえに住まれるように」（敬虔な者はその神と一つである。詩篇 55:19、「とこしえに座しておられる神」を比較せよ）。これは真の注解であるが、キュリアノスとルキフェルがギリシャ語写本の支持なく本文に付け加えたものである。世の三つの過ぎ去る欲と対照的に、神のみこころを行う者は三つの住む善、「富と誉れといのち」（箴言 22:4）を持つ。
英語原文
17. the world--with all who are of the world worldly.
passeth away--Greek, "is passing away" even now.
the lust thereof--in its threefold manifestation
(1Jo 2:16).
he that doeth the will of God--not his own fleshly will, or the will of the world, but that of God
(1Jo 2:3, 6),
especially in respect to love.
abideth for ever--"even as God also abideth for ever" (with whom the godly is one; compare
Ps 55:19,
"God, even He that abideth of old): a true comment, which CYPRIAN and LUCIFER have added to the text without support of Greek manuscripts. In contrast to the three passing lusts of the world, the doer of God's will has three abiding goods, "riches, honor, and life"
(Pr 22:4).
18
無題
18. 小さな子どもたちよ――ヨハネ第一 2:13と同じギリシャ語。年齢において子どもたち。父たちと若者たちが去った後、「多くの反キリスト」を伴う「終わりの時」が子どもたちに突然のろうとしていた。「この最後の時に私たちは皆、今なお生きている」[ベンゲル]。継続する各時代は、教会が絶えず主を待ち望むために、キリストの来臨に先立つ「終わりの時」のしるしの一部を含んできた。ヨハネ第一 2:15-17との結びつきは次の通り。世に属する誘惑する者たちが来ようとしており（ヨハネ第一 4:5）、彼らはあなたがたを私たちから出て行かせ（ヨハネ第一 2:19）、キリストを否認させようとする（ヨハネ第一 2:22）。
あなたがたが聞いたように――使徒たち、福音の伝道者たちから。例えばテサロニケ第二 2:3-10; またエペソ地方では使徒 20:29, 30。
来る――ギリシャ語、「来る」。すなわち自分の場所から。反キリストは二つの仕方で解釈される。偽キリスト（マタイ 24:5, 24）、文字通りには「キリストの代わりに」。あるいはキリストの敵対者、文字通りには「キリストに反して」。ヨハネは反キリストのために偽キリストという語を決して用いないので、彼が意味するのは明らかにキリストの敵対者である。彼はキリストに属するものを自分に主張し、礼拝の最高の対象としてキリストに代わろうと望む。彼は子を否認する。ローマ教皇のように単に子の名において行動するのではない。テサロニケ第二 2:4、「彼は神と呼ばれる、あるいは礼拝されるすべてのものに敵対して（ギリシャ語『ANTI-keimenos』）自分を高く上げる」がこれを決定する。神の偉大な真理「神は人となる」の代わりに、彼は自分の偽り「人が神である」をすえようとする[トレンチ]。
いる――ギリシャ語、「い始めた」。起こった。これらの「多くの反キリストたち」は「不法学の霊がすでに働いている」に対応する。反キリスト的原則は当時も今と同様に、悪人と悪い教えと書物の中に現れた。しかしなお「その反キリスト」は敵対的な人格を意味する。ちょうど「そのキリスト」が人格的な救い主であるように。「来る」がキリストについて用いられるように、ここでは反キリストについて用いられ、彼はかつてあり、今もある「多くの反キリスト」の先駆者たちのすべての反キリスト的特徴と霊を自分の人格において体現する。ヨハネは彼を単数で用いる。他の新約著者はこの語を用いない。彼はおそらく「人の目のような目を持ち、大いなることを語る小さな角」（ダニエル 7:8, 20）、「罪の人、滅びの子」（テサロニケ第二 2:3）、「底知れぬ淵から上って来る獣」（黙示 11:7; 17:8）、あるいはむしろ「偽預言者」、すなわち「地から上って来る第二の獣」（黙示 13:11-18; 16:13）に相当する。
英語原文
18. Little children--same Greek as
1Jo 2:13;
children in age. After the fathers and young men were gone, "the last time" with its "many Antichrists" was about to come suddenly on the children. "In this last hour we all even still live" [BENGEL]. Each successive age has had in it some of the signs of "the last time" which precedes Christ's coming, in order to keep the Church in continual waiting for the Lord. The connection with
1Jo 2:15-17
is: There are coming those seducers who are of the world
(1Jo 4:5),
and would tempt you to go out from us
(1Jo 2:19)
and deny Christ
(1Jo 2:22).
as ye have heard--from the apostles, preachers of the Gospel (for example,
2Th 2:3-10;
and in the region of Ephesus,
Ac 20:29, 30).
shall come--Greek, "cometh," namely, out of his own place. Antichrist is interpreted in two ways: a false Christ
(Mt 24:5, 24),
literally, "instead of Christ"; or an adversary of Christ, literally, "against Christ." As John never uses pseudo-Christ, or "false Christ," for Antichrist, it is plain he means an adversary of Christ, claiming to himself what belongs to Christ, and wishing to substitute himself for Christ as the supreme object of worship. He denies the Son, not merely, like the pope, acts in the name of the Son,
2Th 2:4,
"Who opposeth himself (Greek, " ANTI-keimenos") [to] all that is called God," decides this. For God's great truth, "God is man," he would substitute his own lie, "man is God" [TRENCH].
are there--Greek, "there have begun to be"; there have arisen. These "many Antichrists" answer to "the spirit of lawlessness (Greek) doth already work." The Antichristian principle appeared then, as now, in evil men and evil teachings and writings; but still "THE Antichrist" means a hostile person, even as "THE Christ" is a personal Saviour. As "cometh" is used of Christ, so here of Antichrist, the embodiment in his own person of all the Antichristian features and spirit of those "many Antichrists" which have been, and are, his forerunners. John uses the singular of him. No other New Testament writer uses the term. He probably answers to "the little horn having the eyes of a man, and speaking great things"
(Da 7:8, 20);
"the man of sin, son of perdition"
(2Th 2:3);
"the beast ascending out of the bottomless pit"
(Re 11:7; 17:8),
or rather, "the false prophet," the same as "the second beast coming up out of the earth"
(Re 13:11-18; 16:13).
19
無題
19. 私たちから出て行った――私たちのキリスト者の交わりから。必ずしも形式的な離脱や出て行くことではない。このようにローマは、形式的には依然としてキリスト教会の一部でありながら、霊的に出て行った。
私たちのものではなかった――霊的交わりにおいて（ヨハネ第一 1:3）。
「彼らはキリストのからだ、教会の中の悪い体液のようなものである。それらが吐き出される時、からだは安堵する。キリストのからだは今なお治療中であり、復活においてのみ得る完全な健康にはまだ達していない」[アウグスティヌス、『ヨハネ第一の手紙十章説教』説教3.4]。
留まったであろう――選民のうちの恵みの無欠性を含意する。「神の召しが有効である所には、必ず忍耐がある」[カルヴァン]。それでもそれは宿命的必然ではなく、人々をキリストのからだに留まらせ、あるいはそこから出て行かせる「自発的必然」[ディデュムス]である。「私たちは肢体のうちにあるか、さもなければ悪い体液のうちにある。各人が反キリストとなるか、キリストのうちにあるかは、自分の意志による」[アウグスティヌス]。それでも神の永遠の選びにおける行動は、私たちには説明できない仕方で、人の自由な行動と責任と調和する。地獄への道を選ぶのは人々自身の悪い意志である。いかなる者をも神ご自身と天に引き寄せるのは、神の自由で主権的な恵みである。後者は最初から最後まで自分の救いを全面的に神に帰するであろう。前者は自分の罪定めを、神の定めではなく、ただ自分自身に帰するであろう（ヨハネ第一 3:9; 5:18）。
彼らがみな私たちのものではなかった――この訳は、反キリストたちの一部は私たちのものではないかを含意することになろう。それゆえ、「（一時私たちのうちにいる）すべての者が私たちのものではないことが現されたのである」と訳すべき。コリント第一 11:19、「あなたがたのうちに分派がなければならない。それは認められた者たちがあなたがたのうちに現れるためである」と比較せよ。「であった」の代わりにいくつかの最古の写本は「である」と読む。そのような機会は誰が主の民であり、誰がそうでないかを試みる。
英語原文
19. out from us--from our Christian communion. Not necessarily a formal secession or going out: thus Rome has spiritually gone out, though formally still of the Christian Church.
not of us--by spiritual fellowship
(1Jo 1:3).
"They are like bad humors in the body of Christ, the Church: when they are vomited out, then the body is relieved; the body of Christ is now still under treatment, and has not yet attained the perfect soundness which it shall have only at the resurrection" [AUGUSTINE, Ten Homilies on the First Epistle of John, Homily 3.4].
they would . . . have continued--implying the indefectibility of grace in the elect. "Where God's call is effectual, there will be sure perseverance" [CALVIN]. Still, it is no fatal necessity, but a "voluntary necessity" [DIDYMUS], which causes men to remain, or else go from the body of Christ. "We are either among the members, or else among the bad humors. It is of his own will that each is either an Antichrist, or in Christ" [AUGUSTINE]. Still God's actings in eternal election harmonize in a way inexplicable to us, with man's free agency and responsibility. It is men's own evil will that chooses the way to hell; it is God's free and sovereign grace that draws any to Himself and to heaven. To God the latter shall ascribe wholly their salvation from first to last: the former shall reproach themselves alone, and not God's decree, with their condemnation
(1Jo 3:9; 5:18).
that they were not all of us--This translation would imply that some of the Antichrists are of us! Translate, therefore, "that all (who are for a time among us) are not of us." Compare
1Co 11:19,
"There must be heresies among you, that they which are approved may be made manifest among you." For "were" some of the oldest manuscripts read "are." Such occasions test who are, and who are not, the Lord's people.
20
無題
20. しかし――ギリシャ語、「そして」。彼はここで信じる者たちが反キリストたち（ヨハネ第一 2:18）に対抗して持つ手段を述べる。すなわち聖なる油そそぎ（ギリシャ語：類似の音を用いた言葉遊び、chrism）、「油そそぎの軟膏」、すなわち聖霊（ヨハネの文体のように、後にさらに明瞭に言及される、ヨハネ第一 3:24; 4:13; 5:6）。これは彼ら（「あなたがた」は背教者たちと対照して強調、ヨハネ第一 2:19）が「聖なる方、キリスト」（ヨハネ 1:33; 3:34; 15:26; 16:14）から受けている。「義なる方」（ヨハネ第一 2:1）、「純粋な方」（ヨハネ第一 3:3）、「神の聖なる方」（使徒 3:14）、マルコ 1:24。
キリストのうちに神から油そそがれた者たちのみが、サタンの霊によって油そそがれた者たち、すなわち彼らを父と子から切り離そうとする反キリストたちに抵抗できる。信者たちは子からだけでなく、父からも油そそぎの霊を受ける。子が父からその霧で油そそがれたように。それゆえ霊は私たちが父のうちにあり子のうちにあるしるしである。それがなければ人はキリストのものではない。最も高価な材料からなる物質的な軟膏が祭司たちと王たちの頭に注がれたことは、この霊的軟膏を型示した。これはかしらなるキリストから、その肢体である私たちに流れ出る。私たちは真にキリスト者となり、聖なる方からのその油塗りによって油そそがれ、キリストとしての彼のうちにいるのでなければ、イエスとしての彼にあずかることはできない。かしらなるキリストに注がれた霊は、彼を通してすべての肢体に広がる。「私たちが皆キリストのからだであることは、私たちが皆油そそがれていることから分かる。そして私たちが皆彼のうちにあってキリストのものであり、またキリストである。ある意味で全体なるキリストがかしらであり、からだからである」。
また――ゆえに。
あなたがたはすべてを知っている――反キリストの誘惑に正しく対処し、キリスト者のいのちと敬虔のために必要なこと。人が御霊を持つ割合に応じて、その割合において（多くも少なくもなく）これらすべてを知る。
英語原文
20. But--Greek, "And." He here states the means which they as believers have wherewith to withstand. Antichrists
(1Jo 2:18),
namely, the chrism (so the Greek: a play upon similar sounds), or "anointing unguent," namely, the Holy Spirit (more plainly mentioned further on, as in John's style,
1Jo 3:24; 4:13; 5:6),
which they ("ye" is emphatical in contrast to those apostates,
1Jo 2:19)
have "from the Holy One, Christ"
(Joh 1:33; 3:34; 15:26; 16:14):
"the righteous"
(1Jo 2:1),
"pure"
(1Jo 3:3),
"the Holy One"
(Ac 3:14)
"of God";
Mr 1:24.
Those anointed of God in Christ alone can resist those anointed with the spirit of Satan, Antichrists, who would sever them from the Father and from the Son. Believers have the anointing Spirit from the Father also, as well as from the Son; even as the Son is anointed therewith by the Father. Hence the Spirit is the token that we are in the Father and in the Son; without it a man is none of Christ. The material unguent of costliest ingredients, poured on the head of priests and kings, typified this spiritual unguent, derived from Christ, the Head, to us, His members. We can have no share in Him as Jesus, except we become truly Christians, and so be in Him as Christ, anointed with that unction from the Holy One. The Spirit poured on Christ, the Head, is by Him diffused through all the members. "It appears that we all are the body of Christ, because we all are anointed: and we all in Him are both Christ's and Christ, because in some measure the whole Christ is Head and body."
and--therefore.
ye know all things--needful for acting aright against Antichrist's seductions, and for Christian life and godliness. In the same measure as one hath the Spirit, in that measure (no more and no less) he knows all these things.
21
無題
21. しかし、あなたがたがそれを知っており、かつ...であるから――あなたがたは（子と父に関する、ヨハネ第一 2:13）真理が何であるかを知っているだけでなく、偽りを真理に反対するものとして見抜くこともできる。正しいこと（直線）はそれ自身と曲がったものの指標である[エスティウス]。ギリシャ語はアルフォードの翻訳も可能である。「あなたがたがそれを知っており、またいかなる偽りも真理から出たものではない（文字通りには、すべての偽りは真理に属するものから排除される）からである」。それゆえ私は（この手紙において）その偽りが何であり、偽る者たちが誰であるかを指し示すために書いた。
英語原文
21. but because ye know it, and that, &c.--Ye not only know what is the truth (concerning the Son and the Father,
1Jo 2:13),
but also are able to detect a lie as a thing opposed to the truth. For right (a straight line) is the index of itself and of what is crooked [ESTIUS]. The Greek is susceptible of ALFORD'S translation, "Because ye know it, and because no lie is of the truth" (literally, "every lie is excluded from being of the truth"). I therefore wrote (in this Epistle) to point out what the lie is, and who the liars are.
22
無題
22. 偽り者--ギリシャ語、「偽り者とはだれか」。すなわち、先に言及したその偽り（ヨハ一 2:21）について有罪である者。
イエスがキリストであると--大いなる中心的真理。
この人は反キリスト--ギリシャ語、「その反キリスト」。しかし、ここでは人格的ではなく抽象的である。反キリストの理想的本質は「父と御子を否認する者」である。後者を否認することは事上前者を否認することである。また、御子に関する真理はその完全さにおいて保たれなければならない。イエスがキリストであること、あるいはあの方が神の子であること、あるいはあの方が肉において来られたことを否認すれば、全体が無効となる（マタ 11:27）。
英語原文
22. a liar--Greek, "Who is the liar?" namely, guilty of the lie just mentioned
(1Jo 2:21).
that Jesus is the Christ--the grand central truth.
He is Antichrist--Greek, "the Antichrist"; not however here personal, but in the abstract; the ideal of Antichrist is "he that denieth the Father and the Son." To deny the latter is virtually to deny the former. Again, the truth as to the Son must be held in its integrity; to deny that Jesus is the Christ, or that He is the Son of God, or that He came in the flesh, invalidates the whole
(Mt 11:27).
23
無題
23. ギリシャ語、「御子を否認する者はみな、父をも持たない」（ヨハ一 4:2, 3）。「神がご自身をキリストにおいて完全に私たちに与え、楽しまれたからである」[カルヴァン（Calvin）]。
この人--御子を告白する者は父をも持つ。これらの言葉は、まるで原典にないかのようにイタリック体で表記されるべきではない。最も古いギリシャ語写本がこれらの言葉を持っているからである。
持つ--すなわち、生ける人格的な「交わり」によって、自分の「分け前」として継続的に所有する。
告白する--キリストを公に告白することによって。
英語原文
23. Greek, "Every one who denieth the Son, hath not the Father either"
(1Jo 4:2, 3):
"inasmuch as God hath given Himself to us wholly to be enjoyed in Christ" [CALVIN].
he--that acknowledgeth the Son hath the Father also. These words ought not to be in italics, as though they were not in the original: for the oldest Greek manuscripts have them.
hath--namely, in his abiding possession as his "portion"; by living personal "fellowship."
acknowledgeth--by open confession of Christ.
24
無題
24. あなたがたは--父と御子に関する真理を、単に注がれたのではなく、根を下ろした種（ヨハ一 3:9）として見なす。
あなたがたは--ギリシャ語では文の最初に力強く置かれる。あなたがた、それゆえ、御子を告白する、そうすれば父をも持つ（ヨハ一 2:23）。
初めから--あなたがたが最初に福音を聞いた時から。
とどまらせよ--前と同様に「とどまる」と訳せ。
あなたがたも--「あなたがたが聞いたもの」、すなわちあなたがたのうちにとどまる種と区別して、あなたがたも順番にそうなる。ヨハ一 2:27、「油塗りはあなたがたのうちにとどまる...あなたがたはあの方のうちにとどまる」と比較せよ。父と御子に関する真理の生ける種を私たちのうちに受け入れることによって、私たちはその種を受け入れた方の像に変えられる。
英語原文
24. Let that--truth respecting the Father and the Son, regarded as a seed not merely dropped in, but having taken root
(1Jo 3:9).
ye--in the Greek standing emphatically at the beginning of the sentence. YE, therefore, acknowledge the Son, and so shall ye have the Father also
(1Jo 2:23).
from the beginning--from the time of your first hearing the Gospel.
remain--Translate as before, "abide."
ye also--in your turn, as distinguished from "that which ye have heard," the seed abiding in you. Compare
1Jo 2:27,
"the anointing abideth in you . . . ye shall abide in Him." Having taken into us the living seed of the truth concerning the Father and the Son, we become transformed into the likeness of Him whose seed we have taken into us.
25
無題
25. これが約束である--永遠のいのちは、このように御子と父のうちにとどまることの永続的な完成となるであろう（ヨハ一 2:24）。
あの方は--ギリシャ語、「ご自身」、すなわち「御子」であるキリスト（ヨハ一 1:1 と比較せよ）。
約束された--（ヨハ 3:15, 36; 6:40, 47, 57; 17:2, 3）。
英語原文
25. this is the promise--Eternal life shall be the permanent consummation of thus abiding in the Son and in the Father
(1Jo 2:24).
he--Greek, "Himself," Christ, "the Son" (compare
1Jo 1:1).
promised--
(Joh 3:15, 36; 6:40, 47, 57; 17:2, 3).
26
無題
26. これらのこと--（ヨハ一 2:18-25）。
私が書いた--ヨハ一 2:21 およびヨハ一 2:14 から再開。
惑わす--すなわち、あなたがたを惑わし、あるいは誤りに導こうとしている者たち。
英語原文
26. These things--
(1Jo 2:18-25).
have I written--resumed from
1Jo 2:21 and 1Jo 2:14.
seduce you--that is, are trying to seduce or lead you into error.
27
無題
27. しかし--ギリシャ語、「そしてあなたがたは」（信じる読者たちを惑わす者たちと対比する。「そしてあなたがたは」という言葉が際立ち、それに続く文の構造は変わり、「必要としない」に至るまで「そしてあなたがたは」に一致する動詞はない）...「油塗り」等（ヨハ一 2:20 から再開）。
受けた--（ヨハ 1:16）。だから私たちは「神にとってキリストの良いかおり」である。
あなたがたのうちにとどまる--彼はこうして、惑わす者たちによって誘惑される時に、「油塗りは私たちのうちにとどまる。私たちは教える者を必要としない[私たちには聖霊が教師としておられるから、エレ 31:34; ヨハ 6:45; 16:13]。それは私たちに真理を教える。その教えのうちに私たちはとどまる」と言うよう、暗黙のうちに彼らに勧める[ベンゲル（Bengel）]。
また--そしてだから。神は神に教えられた者たちにとって十分である。もちろん忠実な牧者たちのクリスチャンの助言を退けるという意味ではないが、彼らは他のすべての人に依存しない。「一つのからだにおいて油塗りにあずかる者たちの場合、相互の交わりは廃止されるのではなく、是認される」[ベンゲル（Bengel）]。
同じ油塗り--あなたがたが一度受け、今もあなたがたのうちにとどまるもの。
...について--「...に関して」。
すべてのこと--救いに不可欠なこと。議論の焦点。これは信者が誤りのないものとされるという意味ではない。なぜなら、ここではだれも御霊をその完全さにおいて受けるのではなく、魂を破壊する誤りから守られるのに必要な量のみを受けるからである。したがって教会も、そのうちに御霊を持っていながら、誤りのないものではない（誤りやすい多くの肢體が誤りのない全体を造ることは決してできないから）。ただ、救う真理を完全に失わないよう保たれる。
偽りではなく--反キリストの教えのような偽りでない。
あなたがたはあの方のうちにとどまる--（ヨハ一 2:24 の終わり）。「油塗りがあなたがたのうちにとどまる」と同様に。最も古い写本は命令形「とどまりなさい」と読む。
英語原文
27. But--Greek, "And you (contrasting the believing readers with the seducers; the words 'and you' stand prominent, the construction of the sentence following being altered, and no verb agreeing with 'and you' until 'need not') . . . the anointing," &c. (resumed from
1Jo 2:20).
received of him--
(Joh 1:16).
So we "are unto God a sweet savor of Christ."
abideth in you--He tacitly thus admonishes them to say, when tempted by seducers, "The anointing abideth in us; we do not need a teacher [for we have the Holy Spirit as our teacher,
Jer 31:34; Joh 6:45; 16:13];
it teaches us the truth; in that teaching we will abide" [BENGEL].
and--and therefore. God is sufficient for them who are taught of Him; they are independent of all others, though, of course, not declining the Christian counsel of faithful ministers. "Mutual communication is not set aside, but approved of, in the case of those who are partakers of the anointing in one body" [BENGEL].
the same anointing--which ye once for all received, and which now still abides in you.
of--"concerning."
all things--essential to salvation; the point under discussion. Not that the believer is made infallible, for no believer here receives the Spirit in all its fulness, but only the measure needful for keeping him from soul-destroying error. So the Church, though having the Spirit in her, is not infallible (for many fallible members can never make an infallible whole), but is kept from ever wholly losing the saving truth.
no lie--as Antichristian teaching.
ye shall abide in him--
(1Jo 2:24,
end); even as "the anointing abideth in you." The oldest manuscripts read the imperative, "abide in Him."
28
無題
28. 小さな子どもたちよ--ギリシャ語、「小さな子たち」。ヨハ一 2:12 と同様。あらゆる段階、あらゆる年齢の信者たち。
あの方のうちにとどまりなさい--キリストのうちに。ヨハネは愛ある呼びかけをもって、愛する子どもたちに語る父親のように、自分の勧めを繰り返す。
...時--文字通りには「もしそうなら」。不確かさは事実に関するのではなく、時に関する。
現れる--ギリシャ語、「現される」。
私たち--書き手と読者の両方。
あの方のみ前で恥じることのないため--文字通りには「...から」。恥じてあの方から退缩する。ヨハ一 4:17 の「さばきの日における大胆さ」と対比せよ。またヨハ一 3:21; 5:14 と比較せよ。黙示録においては（それゆえベンゲル（Bengel）はそれが後に書かれたと考えるが）、キリストの来臨がより遠くに引き延ばされたものとして描かれている。
英語原文
28. little children--Greek, "little sons," as in
1Jo 2:12;
believers of every stage and age.
abide in him--Christ. John repeats his monition with a loving appellation, as a father addressing dear children.
when--literally, "if"; the uncertainty is not as to the fact, but the time.
appear--Greek, "be manifested."
we--both writer and readers.
ashamed before him--literally, "from Him"; shrink back from Him ashamed. Contrast "boldness in the day of judgment,"
1Jo 4:17;
compare
1Jo 3:21; 5:14.
In the Apocalypse (written, therefore, BENGEL thinks, subsequently), Christ's coming is represented as put off to a greater distance.
29
無題
29. 手紙の第二区分の見出し：「神は正しい方である。したがって、義を行うすべての者は神から生まれている」。愛は、ヨハ一 2:29-3:3 で論じられる対象として選ばれた「義」の大きな特徴であり原理である。
あなたがたが知るなら...あなたがたは知る--異なるギリシャ語動詞：「もしあなたがたが知っているなら（知識を所有しているなら）...あなたがたは見抜く、あるいは悟る」。あなたがたはすでに神（「あの方」は信者がその方から生まれた「父」、この節の終わりおよびヨハ一 3:1、と「御子」ヨハ一 2:1, 23 の両方を含む）が正しい方であることを知っている。したがって、必然的にその真理の結論をも悟らなければならない。すなわち「義を行うすべての者（そしてその人だけ。文字通りには、正しい神が是認されるようなその義を行う者）が神から生まれている」。正しい方は正しい方を生む。私たちがキリストから新しく生まれるとは決して言われない。キリストと一つである神から生まれると言われる。アルフォード（Alford）が引用するホラツ（Hollaz）は神の義をこう定義する。「それは、神がご自身の永遠の律法にかなうすべてのことを望み行われる力、被造物にふさわしい律法を定め、人への約束を果たし、善を報い、不敬虔な者を罰される神の力である。」
行う--「恵み（徳）は実践的であり、生み出されること（行使されること）のうちに存在する。それらが行うことをやめた時、あるいは行おうとするだけの時には、存在すら持たないからである」[オイクメニオス（Œcumenius）]。「神は正しく、したがって義の源である。ゆえに人が義を行う時、私たちはその義の源が神であり、したがって自然によっては持たなかった義を神から新しく生まれることによって得たことを知る。私たちは義を行うことから、神から生まれたことを推論する。ペラギウス派の誤りは、義を行うことが神の子となるための条件であると結論することである」[アルフォード（Alford）、非常に正しく]。ルカ 7:47, 50 と比較せよ。彼女の多くの愛は、彼女の罪がすでに赦されていたことを示したのであって、彼女の罪が赦される条件ではなかった。
英語原文
29. The heading of the second division of the Epistle: "God is righteous; therefore, every one that doeth righteousness is born of Him." Love is the grand feature and principle of "righteousness" selected for discussion,
1Jo 2:29-3:3.
If ye know . . . ye know--distinct Greek verbs: "if ye are aware (are in possession of the knowledge) . . . ye discern or apprehend also that," &c. Ye are already aware that God ("He" includes both "the Father," of whom the believer is born (end of this verse, and
1Jo 3:1),
and "the Son,"
1Jo 2:1, 23)
is righteous, ye must necessarily, thereby, perceive also the consequence of that truth, namely, "that everyone that doeth righteousness (and he alone; literally, the righteousness such as the righteous God approves) is born of Him." The righteous produceth the righteous. We are never said to be born again of Christ, but of God, with whom Christ is one. HOLLAZ in ALFORD defines the righteousness of God, "It is the divine energy by whose power God wills and does all things which are conformable to His eternal law, prescribes suitable laws to His creatures, fulfils His promises to men, rewards the good, and punishes the ungodly."
doeth--"For the graces (virtues) are practical, and have their being in being produced (in being exercised); for when they have ceased to act, or are only about to act, they have not even being" [ŒCUMENIUS]. "God is righteous, and therefore the source of righteousness; when then a man doeth righteousness, we know that the source of his righteousness is God, that consequently he has acquired by new birth from God that righteousness which he had not by nature. We argue from his doing righteousness, to his being born of God. The error of Pelagians is to conclude that doing righteousness is a condition of becoming a child of God" [ALFORD most truly]. Compare
Lu 7:47, 50:
Her much love evinced that her sins were already forgiven; not, were the condition of her sins being forgiven.
ヨハネ第一 2:1-29.
光の中を歩む間、キリストのとりなしは罪に対する私たちの解毒剤である。神を知るためには、私たちはその戒めを守り、兄弟を愛し、世を愛さず、反キリストたちに心を留めないようにしなければならない。彼らに対する私たちの安全は、神のうちに住むための神の内的な油そそぎにある。それゆえキリストの来臨の時、私たちは恥じ入ることはないであろう。
1. （ヨハネ第一 5:18を参照。）
私の小さな子どもたちよ――縮小形は老いた牧者・霊的父の柔らかな愛情を表す。「私の愛する子どもたち」、すなわち息子たちと娘たちである（ヨハネ第一 2:12の注解を参照）。
これらのこと――（ヨハネ第一 1:6-10）。私が今書いたことを書いた目的は、それを罪を犯す許可として乱用するためではなく、むしろ反対に、「あなたがたが少しも罪を犯さないため」である（ギリシャ語アオリストは、罪の習慣のみならず単発の罪の不在をも含意する[アルフォード]）。「光の中を歩む」ためには（ヨハネ第一 1:5, 7）、第一の歩みは罪の告白（ヨハネ第一 1:9）であり、次が（ヨハネ第一 2:1）私たちがすべての罪を捨てることである。神の目的は、罪の犯行を防ぐか、罪を滅ぼすことを目指す[ベンゲル]。
また等――前者と結びつく。さらに、「もしだれかが罪を犯すなら」、彼はそれを憎み罪定めながらも、直ちに裁き主である神のもとに赴いて告白することを恐れてはならない。なぜなら「私たちには御父の御前で助け主がいる」からである。彼は信者の、サタンの欺きと悪意に起因する偶発的な弱さの罪について語っている。直後に「私たちが」という言葉を用いることは、私たちが皆この罪に陥りやすいことを（ただし必ず罪を犯すわけではないが）含意する。
私たちには助け主がある――とりなしは神の家族の祝福である。他の祝福は善人にも悪人にも等しく与えられるが、義認、聖化、継続的なとりなし、平安は、ご自身の子どもたちにのみ与えられる。
助け主――ギリシャ語、「パラクレートス」。聖霊に「もう一人の慰め主」として適用されるのと同じ語である。これは三位格の第二位と第三位の一致を示す。キリストは上において私たちのためのとりなす方であり、彼の不在の間、ここ下においては聖霊が私たちのうちにおられるもう一人のとりなす方である。キリストのとりなしは、とりなしの祈りの霊として私たちのうちに慰め働く聖霊の慰めと働きと不可分である。
義なる方――私たちの「助け主」として、キリストは単なる嘆願者ではない。彼はあわれみと同様に正義、すなわち義の土台の上に私たちのために弁護する。私たちについて善いことを語ることはできなくても、私たちのために語ることは多くある。彼が私たちの無罪を主張する根拠は、彼の義、すなわち律法への従順と、私たちのためにその律法の完全な刑罰を耐え忍ばれたことである。それゆえその意味は、「彼が義なる方であるということにおいて」である。これは私たちの罪（「もしだれかが罪を犯すなら」）と対照される。父は彼を死人の中からよみがえらせ、ご自身の右に座らせることによって、私たちのためのキリストの主張を一度で全て受け入れられた。それゆえ神の子たちに対する訴える者の告発は無効である。「キリストの義は私たちの側に立つ。神の義は、イエス・キリストにおいて、私たちのものだからである」[ルター]。