1
1Jo 3:1-24.
英語原文
1Jo 3:1-24.
DISTINGUISHING MARKS OF THE CHILDREN OF GOD AND THE CHILDREN OF THE DEVIL. BROTHERLY LOVE THE ESSENCE OF TRUE RIGHTEOUSNESS.
1. Behold--calling attention, as to some wonderful exhibition, little as the world sees to admire. This verse is connected with the previous
1Jo 2:29,
thus: All our doing of righteousness is a mere sign that God, of His matchless love, has adopted us as children; it does not save us, but is a proof that we are saved of His grace.
what manner of--of what surpassing excellence, how gracious on His part, how precious to us.
love . . . bestowed--He does not say that God hath given us some gift, but love itself and the fountain of all honors, the heart itself, and that not for our works or efforts, but of His grace [LUTHER].
that--"what manner of love"; resulting in, proved by, our being, &c. The immediate effect aimed at in the bestowal of this love is, "that we should be called children of God."
should be called--should have received the privilege of such a glorious title (though seeming so imaginary to the world), along with the glorious reality. With God to call is to make really to be. Who so great as God? What nearer relationship than that of sons? The oldest manuscripts add, "And we ARE SO" really.
therefore--"on this account," because "we are (really) so."
us--the children, like the Father.
it knew him not--namely, the Father. "If they who regard not God, hold thee in any account, feel alarmed about thy state" [BENGEL]. Contrast
1Jo 5:1.
The world's whole course is one great act of non-recognition of God.
2
無題
2. 愛する者たちよ――父によって愛されるがゆえに、私によっても愛される者たち。
今――「まだではない」と対照される。私たちは今すでに本当に子たちである。ただし世によってそのように認められてはおらず、（その帰結として）私たちはまだ起こっていない子たる身分の目に見える現われを待ち望んでいる。
まだ現われていない――ギリシャ語、「私たちが何になるかが（ギリシャ語アオリスト、「かつて」）目に見えるように現わされたことはまだない」。すなわちこの子たる身分によって私たちがどれほどさらに栄光に達するか。「何」という語は想像を絶して栄光ある何かを示唆する。
しかし――最古の写本では省かれている。英語訳への挿入は誤った対立を生む。「私たちはまだ自分が何になるかを明白には知らない。...しかし私たちは知る」ではない。信者はすでにある程度の現われを持っているが、世は持っていない。結びつきは次の通り。私たちが何になるかの世への現われはまだ起こっていない。しかし私たちは知っている（一般的に、十分に確信された知識の事柄として。ギリシャ語もそう）。彼が（文字通りには「もし」。事実についての疑いではなく時についての疑いのみを表し、また帰結が従う先行する事実を含意する、マラキ 1:6; ヨハネ 14:3）、（まだ現われていないそれではなく[アルフォード]、ヨハネ第一 3:5; 2:28の）彼が現される時、私たちは彼に似た者となる（キリスト。すべての子はその父と本質的な類似を持つ。また私たちが似ることになるキリストは「父の本体の正しいかたち」である。それゆえキリストに似ることにおいて、私たちは父に似ることになる）。私たちは神の子たちの現われ（文字通りには「啓示」。キリスト自身の現われにも適用されるのと同じ語）を待ち望む。私たちの自然の誕生の後には、恵みのいのちへの新生が必要であり、それに栄光のいのちへの新生が従うべきである。後の二つは共に「新生」（マタイ 19:28）と呼ばれる。
私たちのからだの復活は地の胎から出て別のいのちに生まれる一種の誕生である。私たちの最初の誘惑は知識において神のようになることであり、それによって私たちは堕落した。しかしキリストによって起こされ、私たちが知られているように彼を知り、彼のおられる通りに彼を見ることによって、私たちは真に彼に似た者となる[ピアソン、『信条解説』]。アダムが失った最初の不死は死なないでいることができる能力であったとすれば、最後のそれは死ぬことができないこととなるであろう。人の最初の自由な選択、すなわち意志が、罪を犯さないでいることができることであったとすれば、私たちの最後のものは罪を犯すことができないこととなる[アウグスティヌス、『神の国』22.30]。悪魔は神の力を希求して堕落し、人は神の知識を希求して堕落した。しかし神の善意を慕い求めることによって、私たちは彼の似姿において永遠に成長するであろう。父なる神からキリストを指す「彼」「彼に」という語への移行は（聖書において現されると語られるのは常にキリストだけであり、父ではない、ヨハネ 1:18）、父と子の完全な一致を含意する。
なぜなら等――絶えず見つめることは類似を生み出す（コリント第二 3:18）。月の面が常に太陽に向けられているためにその光と栄光を反映するように。
彼を見る――彼の最も内なる神性においてではなく、キリストにおいて現された通りに。純粋な者のみが無限に純粋な方を見ることができる。これらすべての箇所においてギリシャ語は同じ動詞opsomaiである。これは見る動作を表すのではなく、対象がその人の目や心に提示される者の状態を表す。それゆえこのギリシャ語動詞は常に中間態または再帰態で用いられ、知覚し内面的に評価することを意味する[ティットマン]。私たちの霊のからだはやがて霊的存在たちを評価し認識するであろう。今、私たちの自然のからだが自然的対象をそうするように。
英語原文
2. Beloved--by the Father, and therefore by me.
now--in contrast to "not yet." We now already are really sons, though not recognized as such by the world, and (as the consequence) we look for the visible manifestation of our sonship, which not yet has taken place.
doth not yet appear--Greek, "it hath not yet ('at any time,' Greek aorist) been visibly manifested what we shall be"--what further glory we shall attain by virtue of this our sonship. The "what" suggests a something inconceivably glorious.
but--omitted in the oldest manuscripts. Its insertion in English Version gives a wrong antithesis. It is not, "We do not yet know manifestly what . . . but we know," &c. Believers have some degree of the manifestation already, though the world has not. The connection is, The manifestation to the world of what we shall be, has not yet taken place; we know (in general; as a matter of well-assured knowledge; so the Greek) that when (literally, "if"; expressing no doubt as to the fact, but only as to the time; also implying the coming preliminary fact, on which the consequence follows,
Mal 1:6; Joh 14:3)
He (not "it," namely, that which is not yet manifested [ALFORD]) shall be manifested
(1Jo 3:5; 2:28),
we shall be like Him (Christ; all sons have a substantial resemblance to their father, and Christ, whom we shall be like, is "the express image of the Father's person," so that in resembling Christ, we shall resemble the Father). We wait for the manifestation (literally, the "apocalypse"; the same term as is applied to Christ's own manifestation) of the sons of God. After our natural birth, the new birth into the life of grace is needed, which is to be followed by the new birth into the life of glory; the two latter alike are termed "the regeneration"
(Mt 19:28).
The resurrection of our bodies is a kind of coming out of the womb of the earth, and being born into another life. Our first temptation was that we should be like God in knowledge, and by that we fell; but being raised by Christ, we become truly like Him, by knowing Him as we are known, and by seeing Him as He is [PEARSON, Exposition of the Creed]. As the first immortality which Adam lost was to be able not to die, so the last shall be not to be able to die. As man's first free choice or will was to be able not to sin, so our last shall be not to be able to sin [AUGUSTINE, The City of God, 22.30]. The devil fell by aspiring to God's power; man, by aspiring to his knowledge; but aspiring after God's goodness, we shall ever grow in His likeness. The transition from God the Father to "He," "Him," referring to Christ (who alone is ever said in Scripture to be manifested; not the Father,
Joh 1:18),
implies the entire unity of the Father and the Son.
for, &c.--Continual beholding generates likeness
(2Co 3:18);
as the face of the moon being always turned towards the sun, reflects its light and glory.
see him--not in His innermost Godhead, but as manifested in Christ. None but the pure can see the infinitely Pure One. In all these passages the Greek is the same verb opsomai; not denoting the action of seeing, but the state of him to whose eye or mind the object is presented; hence the Greek verb is always in the middle or reflexive voice, to perceive and inwardly appreciate [TITTMANN]. Our spiritual bodies will appreciate and recognize spiritual beings hereafter, as our natural bodies now do natural objects.
3
無題
3. この望み――やがて「彼に似る」望み。信仰と愛も望みと同様にヨハネ第一 3:11, 23に現れる。
に――むしろ「（その方に）あって」。彼の約束の上に基礎置かれている。
自分を清める――彼のうちにおられるキリストの御霊によって（ヨハネ 15:5終わり）。「あなたは自分自身からではなく、あなたのうちに住むために来られるその方から自分を清める」[アウグスティヌス]。信仰による義認が前提されている。
彼が清いように――何の汚れにも染まらない方。律法も福音も共に彼によって与えられた第二位格である。
英語原文
3. this hope--of being hereafter "like Him." Faith and love, as well as hope, occur in
1Jo 3:11, 23.
in--rather, "(resting) upon Him"; grounded on His promises.
purifieth himself--by Christ's Spirit in him
(Joh 15:5,
end). "Thou purifiest thyself, not of thyself, but of Him who comes that He may dwell in thee" [AUGUSTINE]. One's justification through faith is presupposed.
as he is pure--unsullied with any uncleanness. The Second Person, by whom both the Law and Gospel were given.
4
無題
4. 罪は神から生まれたことと両立しない（ヨハネ第一 3:1-3）。
ヨハネはしばしば、前に積極的に提示した同じ真理を消極的に提示する。彼は神から生まれることが自己の清めを含むことを示したが、今は罪、すなわち自己の清めの欠如があるところには、神から生まれたことがないことを示す。
すべての――ギリシャ語、「...するすべての者」。
罪を犯す者――ヨハネ第一 3:3、「彼にこの望みを抱くすべての者は、彼が清いように自分を清める」と対照。またヨハネ第一 3:7、「義を行う者」。
律法に背く――ギリシャ語、「不法を行う」。すなわち神の清さの律法に背く。それゆえそのような人はやがて神が清いように自分も清くなる望みを持たず、したがって神から生まれた者ではない。
なぜなら――ギリシャ語、「そして」。
罪は...律法に背くことである――一般に罪を定義したもの。ギリシャ語では両語に冠詞がついており、これらが互換可能な語であることを示唆する。ギリシャ語の「罪」（hamartia）は文字通り「的を外すこと」。常にねらうべき的は神の御旨である。「律法によって罪の認識がある」。線の曲がりは、まっすぐな定規と並べて初めて分かる。
英語原文
4. Sin is incompatible with birth from God
(1Jo 3:1-3).
John often sets forth the same truth negatively, which he had before set forth positively. He had shown, birth from God involves self-purification; he now shows where sin, that is, the want of self-purification, is, there is no birth from God.
Whosoever--Greek, "Every one who."
committeth sin--in contrast to
1Jo 3:3,
"Every man that hath this hope in Him purifieth himself"; and
1Jo 3:7,
"He that doeth righteousness."
transgresseth . . . the law--Greek, "committeth transgression of law." God's law of purity; and so shows he has no such hope of being hereafter pure as God is pure, and, therefore, that he is not born of God.
for--Greek, "and."
sin is . . . transgression of . . . law--definition of sin in general. The Greek having the article to both, implies that they are convertible terms. The Greek "sin" (hamartia) is literally, "a missing of the mark." God's will being that mark to be ever aimed at. "By the law is the knowledge of sin." The crookedness of a line is shown by being brought into juxtaposition with a straight ruler.
5
無題
5. 罪と子たる身分の両立不可能さの追加証明。キリストが肉において現れられたまさにその目的は、すべての罪を（一つの行為をもって、完全に、アオリストで）取り除くことであった。あがないの山羊が型として示した通りに。
また――同じ事実のもう一つの証明。
彼には罪がない――「なかった」ではなく「ない」。これはヨハネ第一 3:7の「彼は義なる方」、ヨハネ第一 3:3の「彼は清い方」と同じく現在的陳述である。それゆえ私たちもそうなるべきである。
英語原文
5. Additional proof of the incompatibility of sin and sonship; the very object of Christ's manifestation in the flesh was to take away (by one act, and entirely, aorist) all sins, as the scapegoat did typically.
and--another proof of the same.
in him is no sin--not "was," but "is," as in
1Jo 3:7,
"He is righteous," and
1Jo 3:3,
"He is pure." Therefore we are to be so.
6
無題
6. 彼はキリストご自身が罪から完全に分離しておられたことから、彼のうちにある者たちもまたそれから分離していなければならないと論じる。
彼のうちに住む者――枝がぶどうの木にあるように、生命ある交わりによって彼のいのちによって生きる者。
罪を犯さない――彼がキリストのうちに住む限り、それだけの程度においてすべての罪から自由である。キリスト者の理想。罪のいのちと神のいのちは、暗やみと光のように互いに排他的である。実際には、信者は罪に陥る（ヨハネ第一 1:8-10; 2:1, 2）。しかしそのようなすべての罪は神のいのちとは異質であり、キリストのきよめる血を必要とする。その適用なしには神のいのちは維持され得ない。彼はキリストのうちに住む限り罪を犯さない。
すべて罪を犯す者は彼を見たこともなく――ギリシャ語完了形、「見たことがなく、今も見ていない」。ここでもキリスト者の直観と知識の理想が提示される（マタイ 7:23）。すべての罪は、そのようなものとして、再生した者の概念と相容れない。「罪に陥れられた者はだれも神を見たことも知ったこともない」という意味ではない。ただ罪が存在する限り、その程度において、神についての霊的直観と知識は彼のうちに存在しない、という意味である。
また――「すら...ない」。霊的に見ることは知ることより一歩進んでいる。なぜなら知ることによって、私たちは生き生きとした実感と経験を通して見るに至るからである。
英語原文
6. He reasons from Christ's own entire separation from sin, that those in him must also be separate from it.
abideth in him--as the branch in the vine, by vital union living by His life.
sinneth not--In so far as he abides in Christ, so far is he free from all sin. The ideal of the Christian. The life of sin and the life of God mutually exclude one another, just as darkness and light. In matter of fact, believers do fall into sins
(1Jo 1:8-10; 2:1, 2);
but all such sins are alien from the life of God, and need Christ's cleansing blood, without application to which the life of God could not be maintained. He sinneth not so long as he abideth in Christ.
whosoever sinneth hath not seen him--Greek perfect, "has not seen, and does not see Him." Again the ideal of Christian intuition and knowledge is presented
(Mt 7:23).
All sin as such is at variance with the notion of one regenerated. Not that "whosoever is betrayed into sins has never seen nor known God"; but in so far as sin exists, in that degree the spiritual intuition and knowledge of God do not exist in him.
neither--"not even." To see spiritually is a further step than to know; for by knowing we come to seeing by vivid realization and experimentally.
7
無題
7, 8. 同じ真理を、罪を犯す者は罪を犯す限りにおいて「悪魔から出た者」であるという点を加えて述べる。
だれにも欺かれてはならない――反律法主義者たちが人々を誤導しようとするように。
義――ギリシャ語、「その義」。すなわちキリストまたは神の義。
義を行う者は義なる者――その行いが彼を義なる者にするのではなく、彼が義なる者であること（キリストにある神の義によって義とされたこと、ローマ 10:3-10）が彼に義を行わせる。日常の言葉遣いに一般的な倒置であり、形式においてではなく実際には論理的である。ルカ 7:47; ヨハネ 8:47のように。業は義としないが、義とされた人は行う。私たちは彼が義を行うことから、彼がすでに義なる者（すなわち義を行う真の唯一の原理である信仰を持っていること）であり、したがって神から生まれた者である（ヨハネ第一 3:9）と推論する。ちょうど良い実を結ぶ木は良い木であり、生きた根を持っていると言えるように。実が木とその根を良くするのではなく、そうであることを示すのである。
彼――キリスト。
英語原文
7, 8. The same truth stated, with the addition that he who sins is, so far as he sins, "of the devil."
let no man deceive you--as Antinomians try to mislead men.
righteousness--Greek, "the righteousness," namely, of Christ or God.
he that doeth . . . is righteous--Not his doing makes him righteous, but his being righteous (justified by the righteousness of God in Christ,
Ro 10:3-10)
makes him to do righteousness: an inversion common in familiar language, logical in reality, though not in form, as in
Lu 7:47; Joh 8:47.
Works do not justify, but the justified man works. We infer from his doing righteousness that he is already righteous (that is, has the true and only principle of doing righteousness, namely, faith), and is therefore born of God
(1Jo 3:9);
just as we might say, The tree that bears good fruit is a good tree, and has a living root; not that the fruit makes the tree and its root to be good, but it shows that they are so.
he--Christ.
8
無題
8. 罪を犯す者は悪魔から出た者――「義を行う者」と対照（ヨハネ第一 3:7）。彼は悪魔の子である（ヨハネ第一 3:10; ヨハネ 8:44）。しかしヨハネは「神から生まれた」と言うようには「悪魔から生まれた」とは言わない。「悪魔はだれも生まず、何も創造しない。ただ悪魔を模倣する者は、本来の出生によってではなく、彼を模倣することによって悪魔の子となる」[アウグスティヌス、『ヨハネ第一の手紙十章説教』説教4.10]。悪魔からは出生ではなく腐敗が出る[ベンゲル]。
初めから罪を犯している――罪を犯し始めた時から[アルフォード]。すなわち彼が今の存在、悪魔になった時から。彼は創造後ほんの短い間だけ最初の状態を保ったようである[ベンゲル]。人の堕落以来（すなわち私たちの世界の初めから）悪魔は（常に）罪を犯している（「罪を犯している」の力はこれである。彼は初めから罪を犯し、すべての罪の原因であり、今もなお罪を犯し続けている。現在時制）。罪の創始者として、またこの世の君として、彼は人を罪に誘惑することを決してやめなかった[リュッケ]。
滅ぼすため――打ち砕いて取り除くこと。蛇の頭を砕き、踏みにじる。
悪魔のわざ――罪とそのすべての恐るべき結果。ヨハネは論じる。キリスト者はキリストが滅ぼすために来られたことを行うことはできない、と。
英語原文
8. He that committeth sin is of the devil--in contrast to "He that doeth righteousness,"
1Jo 3:7.
He is a son of the devil
(1Jo 3:10; Joh 8:44).
John does not, however, say, "born of the devil." as he does "born of God," for "the devil begets none, nor does he create any; but whoever imitates the devil becomes a child of the devil by imitating him, not by proper birth" [AUGUSTINE, Ten Homilies on the First Epistle of John, Homily 4.10]. From the devil there is not generation, but corruption [BENGEL].
sinneth from the beginning--from the time that any began to sin [ALFORD]: from the time that he became what he is, the devil. He seems to have kept his first estate only a very short time after his creation [BENGEL]. Since the fall of man [at the beginning of our world] the devil is (ever) sinning (this is the force of "sinneth"; he has sinned from the beginning, is the cause of all sins, and still goes on sinning; present). As the author of sin, and prince of this world, he has never ceased to seduce man to sin [LUECKE].
destroy--break up and do away with; bruising and crushing the serpent's head.
works of the devil--sin, and all its awful consequences. John argues, Christians cannot do that which Christ came to destroy.
9
無題
- すべて神から生れた者――文字通り、「神から生まれたすべての者」。
罪を犯さない――神から生まれた者としての彼のより高い性質は、罪を犯さない。『神から生まれること』と『罪を犯すこと』は、相互に排斥する状態である。罪を犯す限りにおいて、彼が『神から生まれた』かどうかを疑わしくする。
彼の種――神の生ける御言葉。聖霊によって新しいいのちの種、また継続的な聖化の手段として私たちのうちに造られたもの。
留まる――彼のうちにとどまる（注解、ヨハネの第一の手紙3:6、ヨハネの福音書5:38を見よ）。これはヨハネの第一の手紙1:8,9と矛盾しない。新造された者たちは『新生』と『罪』の完全な両立不可能性を、キリストの血によって彼らが陥るすべての罪を直ちに清めることによって示す。
神から生れたからである――罪を犯すことができない――「『彼が神から生まれたから』である」（ギリシャ語の語順。節の初めの同じ言葉の語順と比較せよ）。「彼がかつて神から生まれたから」ではない（ギリシャ語は完了時制で、意味は現在。アオリストではない）。人が一度限り神から生まれたから二度と罪を犯せないと言うのではない。彼が神から生まれた者であり、その種が今彼のうちにとどまるからこそ、彼は罪を犯すことができない。それが力強くとどまる限り、罪は入り込むことができない。創世記39:9、ヨセフ「どうしてこのような大いなる悪を行って神に罪を犯すことができましょうか」と比較せよ。私のうちにある原理はそれと全く異なる。新造されたいのちは罪と両立せず、信者にあらゆる形の罪に対する憎しみと、それに抵抗する絶え間ない願いを与える。「この戦いにおいて神の子は確かに日々傷を受けるが、決して武器を捨てたり、死に至る敵と和睦したりはしない」[ルター（Luther）]。新造された者が陥る例外的な罪は、新しいいのちの原理が一時的に休眠状態に置かれ、御霊のつるぎが即座に抜かれなかったことによる。罪は常に活動しているが、もはや支配していない。信者のエネルギーの『正常な』方向は罪に対してである。神の律法は内なる人において、彼の真の自己の『支配的』原理である。古き性質は『完全には』死んでいないので、反逆し罪を犯すが。ヨハネの第一の手紙5:18をヨハネの福音書8:34と対照せよ。詩篇18:22,23; 32:2,3; 119:113,176と比較せよ。磁針はその性質上常に極を指すが、容易に逸らされる。しかし常に極を再び求める。
英語原文
9. Whosoever is born of God--literally, "Everyone that is begotten of God."
doth not commit sin--His higher nature, as one born or begotten of God, doth not sin. To be begotten of God and to sin, are states mutually excluding one another. In so far as one sins, he makes it doubtful whether he be born of God.
his seed--the living word of God, made by the Holy Spirit the seed in us of a new life and the continual mean of sanctification.
remaineth--abideth in him (compare Note, see on
1Jo 3:6;
Joh 5:38).
This does not contradict
1Jo 1:8, 9;
the regenerate show the utter incompatibility of sin with regeneration, by cleansing away every sin into which they may be betrayed by the old nature, at once in the blood of Christ.
cannot sin, because he is born of God--"because it is of God that he is born" (so the Greek order, as compared with the order of the same words in the beginning of the verse); not "because he was born of God" (the Greek is perfect tense, which is present in meaning, not aorist); it is not said, Because a man was once for all born of God he never afterwards can sin; but, Because he is born of God, the seed abiding now in Him, he cannot sin; so long as it energetically abides, sin can have no place. Compare
Ge 39:9,
Joseph, "How CAN I do this great wickedness and sin against God?" The principle within me is at utter variance with it. The regenerate life is incompatible with sin, and gives the believer a hatred for sin in every shape, and an unceasing desire to resist it. "The child of God in this conflict receives indeed wounds daily, but never throws away his arms or makes peace with his deadly foe" [LUTHER]. The exceptional sins into which the regenerate are surprised, are owing to the new life principle being for a time suffered to lie dormant, and to the sword of the Spirit not being drawn instantly. Sin is ever active, but no longer reigns. The normal direction of the believer's energies is against sin; the law of God after the inward man is the ruling principle of his true self though the old nature, not yet fully deadened, rebels and sins. Contrast
1Jo 5:18 with Joh 8:34;
compare
Ps 18:22, 23; 32:2, 3; 119:113, 176.
The magnetic needle, the nature of which is always to point to the pole, is easily turned aside, but always reseeks the pole.
10
無題
- 悪魔の子どもたち――（ヨハネの第一の手紙3:8、使徒行伝13:10の注解を見よ）。神の子どもたちと悪魔の子どもたちの間に中間の階級はない。
義を行わない――ヨハネの第一の手紙2:29と対照。
その兄弟を愛さない者――（ヨハネの第一の手紙4:8）。すべての義の総計であり完成である『愛』の特定の実例。そして神の子どもたちを悪魔の子どもたちから区別するしるし（大声の告白や、一見良い業でなく）。
英語原文
10. children of the devil--(See on
1Jo 3:8;
Ac 13:10).
There is no middle class between the children of God and the children of the devil.
doeth not righteousness--Contrast
1Jo 2:29.
he that loveth not his brother--
(1Jo 4:8);
a particular instance of that love which is the sum and fulfilment of all righteousness, and the token (not loud professions, or even seemingly good works) that distinguishes God's children from the devil's.
11
無題
- その報告――「告げ知らせ」、何か良いこととしての。単なる『掟』ではなく、律法のように。私たちを愛された方の福音の『報告』が、そのしもべたちによって告げ知らされる。すなわち私たちが『兄弟を愛する』こと。ここではすべての人類ではなく、私たちが新しく生まれた同じ神の家族の子どもたち、キリストにおける兄弟たちである。
英語原文
11. the message--"announcement," as of something good; not a mere command, as the law. The Gospel message of Him who loved us, announced by His servants, is, that we love the brethren; not here all mankind, but those who are our brethren in Christ, children of the same family of God, of whom we have been born anew.
12
無題
- だれが――ギリシャ語にはない。
悪き者から――「『悪き』者」と訳せ。「その業が『悪』であったから」と調和させるため。ヨハネの第一の手紙3:8「悪魔から」を、ヨハネの第一の手紙3:10の「神から」と対照。
なぜ彼を殺したのか。自分の業が悪で、その兄弟の業が正しかったから――兄弟の敬虔をねたみ憎んだため。それゆえ神はアベルの供え物を受け入れ、カインのものを退けた。女のすじと、へびのすじとの間には最初から敵意があった。
英語原文
12. who--not in the Greek.
of that wicked one--Translate, "evil one," to accord with "Because his own works were evil." Compare
1Jo 3:8,
"of the devil," in contrast to "of God,"
1Jo 3:10.
slew he him? Because his own works were evil, and his brother's righteous--through envy and hatred of his brother's piety, owing to which God accepted Abel's, but rejected Cain's offering. Enmity from the first existed between the seed of the woman and the seed of the serpent.
13
無題
- 驚かないで――驚くべきは、もしその世があなたがたを愛するならである。
世――カインがその代表である者たち（ヨハネの第一の手紙3:12）。
あなたがたを憎む――カインがその実の兄弟でさえ憎み、殺すまでに至ったように。世は、あなたがたの良い業によって自分の悪い業が暗黙のうちに責められていると感じる。
英語原文
13. Marvel not--The marvel would be if the world loved you.
the world--of whom Cain is the representative
(1Jo 3:12).
hate you--as Cain hated even his own brother, and that to the extent of murdering him. The world feels its bad works tacitly reproved by your good works.
14
無題
14. 私たちは--強調的；私たちは世に憎まれていても、私たちは世が知らないことを知っている。
知る--確かな事実として知る。
移った--状態が変わった。
コロ 1:13、「やみの権力から...御子の愛の御国に移してくださった。」
死からいのちへ--文字通りには「（再生されていない者を縛る）その死から（再生された者の）そのいのちへ」。これは愛された弟子が主の言葉を受け継いだものであり、言葉と思想の明らかな一致である。
兄弟を愛することによって--これは私たちが死から出ていのちに移ったことの根拠ではなく、私たちがそうであることを知る根拠である。私たちの側での愛は、私たちの義認と再生の証拠であって、その原因ではない。「おのおのは自分の心に行ってみよ。そこで兄弟への愛を見いだすなら、自分が死からいのちに移ったことを確信せよ。自分の栄光がただ隠されているだけであることを気にしてはならない。主が来られる時、彼は栄光のうちに現れる。彼にはいのちの力があるが、まだ冬の時である。根には活力があるが、枝はまるで枯れているようである。内側には力強い髄があり、内側には葉があり、実があるが、それらは夏を待たなければならない」[アウグスティヌス（Augustine）]。
愛さない者--最も古い写本の多くは「自分の兄弟を」を省略し、この記述をより一般的なものにしている。
とどまる--依然として。
死に--性質上すべての人が置かれている「その（霊的）死」（永遠の死に終わる）の中に。彼の愛の欠如は、彼に救いをもたらす変化が起こっていないことを証明している。
英語原文
14. We--emphatical; hated though we be by the world, we know what the world knows not.
know--as an assured fact.
passed--changed our state.
Col 1:13,
"from the power of darkness . . . translated into the kingdom of His dear Son."
from death unto life--literally, "out of the death (which enthrals the unregenerate) into the life (of the regenerate)." A palpable coincidence of language and thought, the beloved disciple adopting his Lord's words.
because we love the brethren--the ground, not of our passing over out of death into life, but of our knowing that we have so. Love, on our part, is the evidence of our justification and regeneration, not the cause of them. "Let each go to his own heart; if he find there love to the brethren, let him feel assured that he has passed from death unto life. Let him not mind that his glory is only hidden; when the Lord shall come, then shall he appear in glory. For he has vital energy, but it is still wintertime; the root has vigor, but the branches are as it were dry; within there is marrow which is vigorous, within are leaves, within fruits, but they must wait for summer" [AUGUSTINE].
He that loveth not--Most of the oldest manuscripts omit "his brother," which makes the statement more general.
abideth--still.
in death--"in the (spiritual) death" (ending in eternal death) which is the state of all by nature. His want of love evidences that no saving change has passed over him.
15
無題
15. 憎む者--「愛しない者」と同等である（ヨハ一 3:14）。両者の間に中間はない。「愛と憎しみは、光と闇、いのちと死のように、必然的に互いに置き換え、また必然的に互いを排除する」[アルフォード（Alford）]。
人殺しである--その情念にふけっているからである。それが自然な結果にまで及べば、彼を人殺しにするであろう。「これに反して、ヨハ一 3:16 は兄弟たちのためにいのちを捨てることを求めている。しかし決闘は（恐ろしいことだが！）他者のいのちを奪わないためよりも、自分自身のいのちを危険にさらすことを求める」[ベンゲル（Bengel）]。神は内的な性向を、そこから生じる外的行為と同等とみなされる。人はだれでも憎む相手について、その人が死ぬことを願っているのである。
持っている--そのような者は依然として「死の中にとどまっている」。ここで言及されているのは彼の未来の状態ではなく、現在の状態である。兄弟を憎む（すなわち愛さない）者は（ヨハ一 3:14）、この現在の状態において、永遠の命が自分のうちにとどまっていると言うことはできない。
英語原文
15. hateth--equivalent to "loveth not"
(1Jo 3:14);
there is no medium between the two. "Love and hatred, like light and darkness, life and death, necessarily replace, as well as necessarily exclude, one another" [ALFORD].
is a murderer--because indulging in that passion, which, if followed out to its natural consequences, would make him one. "Whereas,
1Jo 3:16
desires us to lay down our lives for the brethren; duels require one (awful to say!) to risk his own life, rather than not deprive another of life" [BENGEL]. God regards the inward disposition as tantamount to the outward act which would flow from it. Whomsoever one hates, one wishes to be dead.
hath--Such a one still "abideth in death." It is not his future state, but his present, which is referred to. He who hates (that is, loveth not) his brother
(1Jo 3:14),
cannot in this his present state have eternal life abiding in him.
16
無題
16. 真の兄弟への愛が何であるか、私たちに対するキリストの愛によって説明される。
これによって--ギリシャ語、「これの中にあって」。
神の愛--「神の」という言葉は原典にはない。「私たちは愛の知識に達した」と訳せ。すなわち真の愛が何であるかを悟る。
その方は--キリスト。
私たちも--私たちの側でも、神の栄光、教会の益、あるいは一人の兄弟の救いのために絶対に必要であれば。
いのち--キリストだけが、私たちすべてのためにご自身のひとつのいのちを捨てられた。私たちはそれぞれ兄弟たちのいのちのために自分のいのちを捨てるべきである。実際にそうできないとしても、少なくとも自分の時間、配慮、労働、祈り、財産を与えることによって事実上そうすべきである。Non nobis, sed omnibus（私たちのためではなく、すべての人のために）。私たちのいのちは、神の御子が神にとって尊かった以上に、私たちにとって尊いものであってはならない。使徒たちと殉教者たちはこの原則に従って行動した。
英語原文
16. What true love to the brethren is, illustrated by the love of Christ to us.
Hereby--Greek, "Herein."
the love of God--The words "of God" are not in the original. Translate, "We arrive at the knowledge of love"; we apprehend what true love is.
he--Christ.
and we--on our part, if absolutely needed for the glory of God, the good of the Church, or the salvation of a brother.
lives--Christ alone laid down His one life for us all; we ought to lay down our lives severally for the lives of the brethren; if not actually, at least virtually, by giving our time, care, labors, prayers, substance: Non nobis, sed omnibus. Our life ought not to be dearer to us than God's own Son was to Him. The apostles and martyrs acted on this principle.
17
無題
17. この世の善――文字通りには「生計」または財産。もし私たちが兄弟のためにいのちを捨てるべきなら（ヨハネ第一 3:16）、ましてや私たちの財産を差し控えるべきでないのはどれほどであろうか。
見て――単に偶然にではなく、観察者として意識的に見つめる。ギリシャ語、「見つめる」。
あわれみのわたを閉じる――兄弟の必要の光景によって一時的に開かれていたものを閉じる。「わた」はあわれみの座である心を意味する。
どのように――「（すなわち『…への』）神の愛が（ギリシャ語『住む』）彼のうちに宿る」とどうして言えようか。私たちの余剰は必要に譲るべきであり、私たちの慰め、さらにある程度の必需品までも兄弟たちの極端な欠乏に譲るべきである。「信仰はキリストを私に与え、信仰から流れ出る愛は私を隣人に与える」。
英語原文
17. this world's good--literally, "livelihood" or substance. If we ought to lay down our lives for the brethren
(1Jo 3:16),
how much more ought we not to withhold our substance?
seeth--not merely casually, but deliberately contemplates as a spectator; Greek, "beholds."
shutteth up his bowels of compassion--which had been momentarily opened by the spectacle of his brother's need. The "bowels" mean the heart, the seat of compassion.
how--How is it possible that "the love of (that is, 'to') God dwelleth (Greek, 'abideth') in him?" Our superfluities should yield to the necessities; our comforts, and even our necessaries in some measure, should yield to the extreme wants of our brethren. "Faith gives Christ to me; love flowing from faith gives me to my neighbor."
18
無題
18. 尊崇されるヨハネがもはや歩いて教会の集会に赴くことができず、弟子たちに運ばれるようになった時、彼は常に教会に同じ勧めを語った。彼はキリストご自身から受けた一つの戒めを彼らに思い出させた。その戒めは残りのすべてを包含し、新しい契約の特徴をなすものであった。「私の小さな子どもたちよ、互いに愛し合いなさい」。同席の兄弟たちが同じことをこれほどしばしば聞くのに疲れて、なぜ常に同じことを繰り返すのかと尋ねた時、彼は答えた。「それは主の戒めだからであり、この一つが成就すれば十分だからである」[ヒエロニムス]。
ことばで――ギリシャ語、「ことばで…舌でではなく、行ないと真実とで」。
英語原文
18. When the venerable John could no longer walk to the meetings of the Church but was borne thither by his disciples, he always uttered the same address to the Church; he reminded them of that one commandment which he had received from Christ Himself, as comprising all the rest, and forming the distinction of the new covenant, "My little children, love one another." When the brethren present, wearied of hearing the same thing so often, asked why he always repeated the same thing, he replied, "Because it is the commandment of the Lord, and if this one thing be attained, it is enough" [JEROME].
in word--Greek, "with word . . . with tongue, but in deed and truth."
19
無題
19. これによって――ギリシャ語、「これにおいて」。すなわち私たちが行ないと真実において愛する（ヨハネ第一 3:18）ことにおいて。
私たちは知る――最古の写本は「私たちは知るようになる」と読む。すなわち私たちがその戒め（ヨハネ第一 3:18）を果たすならば。
真理に属する――私たちがイエスにある真理の真の弟子であり、真理に属する者であること。私たちは真理のことばによって神から生まれた。ここに真理を根本的に持つので、私たちは単にことばと舌で愛しないことを確信するようになる（ヨハネ第一 3:18）。
確信させる――文字通りには、「説得する」。すなわち私たちを罪に定めるのをやめるように。私たちが神の前で受け入れられているかどうかについての良心の問いと疑いを満足させる（マタイ 28:14; 使徒 12:20の「ブラストを説得して味方につけ」、文字通りには「説得して」を比較）。感情の座としての「心」は私たちの内的な裁判官である。良心は証人として、今すでに神の前で私たちを義とする擁護者として、あるいは私たちを罪に定める告発者として働く。
ヨハネ 8:9には「良心」とあるが、その箇所はほとんどの古い写本では省略されている。ヨハネは他のどこでも「良心」という語を用いない。ペテロとパウロのみがそれを用いる。
御前で――心をすべて知られる全知の探求者としての神の目の前で。確信は信者の普通の経験と特権となるよう意図されている。
英語原文
19. hereby--Greek, "herein"; in our loving in deed and in truth
(1Jo 3:18).
we know--The oldest manuscripts have "we shall know," namely, if we fulfil the command
(1Jo 3:18).
of the truth--that we are real disciples of, and belonging to, the truth, as it is in Jesus: begotten of God with the word of truth. Having herein the truth radically, we shall be sure not to love merely in word and tongue.
(1Jo 3:18).
assure--literally, "persuade," namely, so as to cease to condemn us; satisfy the questionings and doubts of our consciences as to whether we be accepted before God or not (compare
Mt 28:14; Ac 12:20,
"having made Blastus their friend," literally, "persuaded"). The "heart," as the seat of the feelings, is our inward judge; the conscience, as the witness, acts either as our justifying advocate, or our condemning accuser, before God even now.
Joh 8:9,
has "conscience," but the passage is omitted in most old manuscripts. John nowhere else uses the term "conscience." Peter and Paul alone use it.
before him--as in the sight of Him, the omniscient Searcher of hearts. Assurance is designed to be the ordinary experience and privilege of the believer.
20
無題
20. ルター（Luther）とベンゲル（Bengel）は、この節を自分の心が責める信者を慰めるものと解する。そのような信者は、ペテロのように、良心から良心よりも大きい方に訴える。「主よ。あなたはすべてをご存じです。私があなたを愛していることを、あなたはご存じです」。ペテロの良心は、主を否んだ罪について彼を責めながらも、彼の愛については確信を与えた。しかし彼は、過去の失敗のゆえに自分を欺く可能性を恐れ、すべてを知られる神に訴える。パウロも同様である（一コリ 4:3, 4）。
したがって、もし私たちが信者であるなら、たとえ私たちの心が一般的な罪について私たちを責めるとしても、子であることの一つのしるしである愛を持っているので、依然として私たちの心を安心させることができる（最も古い写本の中にはヨハ一 3:19 だけでなくヨハ一 3:20 でも心を単数形と読むものがある）。神は私たちの心よりも大きく、すべてを知っておられることを知るからである。しかし、このように解すると、同じギリシャ語が節の初めでは「〜なので」と、節の中間では「（私たちは知る）〜ことを」と訳されることになる。さらに、もしこの節が慰めのためのものだとすれば、「たとえ私たちの心が責めても」となっていたはずである。
したがって、こう訳せ。「なぜなら（ヨハ一 3:19 で『御前で自分たちの心を安心させる』ことがそれほど重要であると述べた理由を示す）私たちの心が私たちを責める（ギリシャ語、『私たちに不利な何かを知る』。これは『私たちが真理に属することを知るようになる』と対比される）なら、（それは）なぜなら神は私たちの心よりも大きく、すべてを知っておられるからである」。もし私たちの心が私たちに不利に判断するなら、私たちの心よりも多くを知られる方が、私たちをなお一層不利に判断されると確信してよい[アルフォード（Alford）]。同様の省略（「〜である」）が一コリ 14:27; 二コリ 1:6; 8:23 にもある。
私たちの良心の責める証言は単独ではなく、より大きくすべてを知られる方の声のこだまである。私たちが行ないと真実ではなく言葉と舌で愛する偽善は、弱くわずかしか知らない私たちの良心さえも見逃さない。ましてやすべてを知られる神においてはなおさらである！それでも、慰めの解釈が正しいかもしれない。なぜなら「私たちは心を安心させる」のギリシャ語（ヨハ一 3:19 を参照）は、静まるように獲得する、説得するを意味し、以前に心による自己責めの状態があったことを含意する（ヨハ一 3:20）からである。しかし、その状態は「私を責める私の心よりも神は大きい」という慰めの思い、および神は「すべてを知られる」（ギリシャ語「ginoskei,」「知られる」のであって、「kataginoskei,」「責められる」ではない）という思いによって乗り越えられる。したがって神は私の愛と神に仕えようと願いを知っておられ、私の造りをも知っておられるので、私の信仰の弱さをあわれんでくださる。この心を説得して平安に至らせることは、心が私たちを責めないことから流れ出る神に向かっての確信を持つことほど進んだ段階ではない。したがって最初の「なぜなら」は二つの代替的な場合（ヨハ一 3:20, 21）に適用される（すなわち、愛を持つなら私たちの心を獲得し、すなわち御前で心を安心させるであろうという言葉の根拠を示す：ヨハ一 3:19）。二つ目の「なぜなら」は最初の代替の場合、すなわち「もし私たちの心が責めるなら」にのみ適用される。彼が二つ目の代替（ヨハ一 3:21）に達した時、それを以前の「なぜなら」から独立して述べる。なぜなら神に向かっての確信は心を説得することよりも進んだ段階であり、常にそれに先行するからである。
英語原文
20. LUTHER and BENGEL take this verse as consoling the believer whom his heart condemns; and who, therefore, like Peter, appeals from conscience to Him who is greater than conscience. "Lord, Thou knowest all things: thou knowest that I love Thee." Peter's conscience, though condemning him of his sin in denying the Lord, assured him of his love; but fearing the possibility, owing to his past fall, of deceiving himself, he appeals to the all-knowing God: so Paul,
1Co 4:3, 4.
So if we be believers, even if our heart condemns us of sin in general, yet having the one sign of sonship, love, we may still assure our hearts (some oldest manuscripts read heart,
1Jo 3:19,
as well as
1Jo 3:20),
as knowing that God is greater than our heart, and knoweth all things. But thus the same Greek is translated "because" in the beginning, and "(we know) that" in the middle of the verse, and if the verse were consolatory, it probably would have been, "Because EVEN if our heart condemn us," &c. Therefore translate, "Because (rendering the reason why it has been stated in
1Jo 3:19
to be so important to 'assure our hearts before Him') if our heart condemn (Greek, 'know [aught] against us'; answering by contrast to 'we shall know that we are of the truth') us (it is) because God is greater than our heart and knoweth all things." If our heart judges us unfavorably, we may be sure that He, knowing more than our heart knows, judges us more unfavorably still [ALFORD]. A similar ellipsis ("it is") occurs in
1Co 14:27; 2Co 1:6; 8:23.
The condemning testimony of our conscience is not alone, but is the echo of the voice of Him who is greater and knoweth all things. Our hypocrisy in loving by word and tongue, not in deed and truth, does not escape even our conscience, though weak and knowing but little, how much less God who knows all things! Still the consolatory view may be the right one. For the Greek for "we shall assure our hearts" (see on
1Jo 3:19),
is gain over, persuade so as to be stilled, implying that there was a previous state of self-condemnation by the heart
(1Jo 3:20),
which, however, is got over by the consolatory thought, "God is greater than my heart" which condemns me, and "knows all things" (Greek "ginoskei," "knows," not "kataginoskei," "condemns"), and therefore knows my love and desire to serve Him, and knows my frame so as to pity my weakness of faith. This gaining over the heart to peace is not so advanced a stage as the having CONFIDENCE towards God which flows from a heart condemning us not. The first "because" thus applies to the two alternate cases,
1Jo 3:20, 21
(giving the ground of saying, that having love we shall gain over, or assure our minds before Him,
1Jo 3:19);
the second "because" applies to the first alternate alone, namely, "if our heart condemn us." When he reaches the second alternate,
1Jo 3:21,
he states it independently of the former "because" which had connected it with
1Jo 3:19,
inasmuch as CONFIDENCE toward God is a farther stage than persuading our hearts, though always preceded by it.
21
無題
21. 愛する者たちよ――二つの場合（ヨハネ第一 3:20, 21）を対照する「しかし」はない。なぜなら「愛する者たちよ」が愛（ヨハネ第一 3:18）の満ちた確信のうちに歩む兄弟たちの場合への移行を十分に示すからである。
私たちが「御前で私たちの心を確信させる」ことができる（ヨハネ第一 3:19）ことと、「私たちの心が私たちを罪に定めない」（一般的に真理について、特に愛について真実でないという罪定めがない）ことの二つの結果は、(1) 神に向かう確信、(2) 私たちの祈りへの確かな答えである。ヨハネは心が自分を罪に定めないすべての者がそれゆえ神の前に安全であると意味するのではない。ある人々は良心に焼き印をおされ、他の人々は真理を知らない。人を救いうるのは単なる誠実さではなく、真理における誠実さである。ここで意味される人々はキリスト者である。彼らはキリストの教えを知り、それによって自分を試す人々である。
英語原文
21. Beloved--There is no "But" contrasting the two cases,
1Jo 3:20, 21,
because "Beloved" sufficiently marks the transition to the case of the brethren walking in the full confidence of love
(1Jo 3:18).
The two results of our being able to "assure our hearts before Him"
(1Jo 3:19),
and of "our heart condemning us not" (of insincerity as to the truth in general, and as to LOVE in particular) are, (1) confidence toward God; (2) a sure answer to our prayers. John does not mean that all whose hearts do not condemn them, are therefore safe before God; for some have their conscience seared, others are ignorant of the truth, and it is not only sincerity, but sincerity in the truth which can save men. Christians are those meant here: knowing Christ's precepts and testing themselves by them.
22
無題
22. 私たちは受ける――事実として、その約束にしたがって。信者は信者として、神のみこころにかなうことのみを求める。あるいは彼らが神の望まれないことを求めるなら、自分の意志を神のみこころに服させて、神は彼らの求めをかなえるか、それより良いものを与える。
私たちがその戒めを守り――詩篇 66:18; 34:15; 145:18, 19と比較。私たちの功績が私たちの祈りが聞かれることを獲得するという意味ではない。私たちがキリストにある信者である時、信仰のわざはすべて私たちのうちなる彼の霊の実として「神の目に喜ばれる」ものとなる。また私たちの祈りは私たちのうちなる同じ神の霊の声であるので、自然にかつ必然的に彼によって答えられる。
英語原文
22. we receive--as a matter of fact, according to His promise. Believers, as such, ask only what is in accordance with God's will; or if they ask what God wills not, they bow their will to God's will, and so God grants them either their request, or something better than it.
because we keep his commandments--Compare
Ps 66:18; 34:15; 145:18, 19.
Not as though our merits earned a hearing for our prayers, but when we are believers in Christ, all our works of faith being the fruit of His Spirit in us, are "pleasing in God's sight"; and our prayers being the voice of the same Spirit of God in us, naturally and necessarily are answered by Him.
23
無題
23. 福音の経綸の下での神の戒めを一つの戒めの下に要約する。
神の戒めはこれである--単数形。なぜなら信仰と愛は別個の戒めではなく、解くことなく結合しているからである。私たちはキリストへの信仰なしに互いに真に愛することはできず、愛なしにあの方を真に信じることもできない。
信じ--一度限りのこと；ギリシャ語アオリスト。
御子の御名を--福音においてあの方について啓示されたすべてのこと、およびあの方の人格、務め、贖いのわざに関してあの方ご自身を。
...と同じように--イエスが戒められたのと同じように。
英語原文
23. Summing up of God's commandments under the Gospel dispensation in one commandment.
this is his commandment--singular: for faith and love are not separate commandments, but are indissolubly united. We cannot truly love one another without faith in Christ, nor can we truly believe in Him without love.
believe--once for all; Greek aorist.
on the name of his Son--on all that is revealed in the Gospel concerning Him, and on Himself in respect to His person, offices, and atoning work.
as he--as Jesus gave us commandment.
24
無題
24. その方のうちにとどまり--信者はキリストのうちにとどまる。
その方もその人のうちにとどまる--キリストが信者のうちにとどまる。相互性である。「このようにして彼は手紙の大きな主調音であるあの方のうちにとどまれに戻る。前半もそれで結ばれた」（ヨハ一 2:28）。
これによって--これの中で、私たち（信者）はあの方が私たちのうちにとどまることがわかる。すなわち、あの方が私たちに与えられた御霊の（私たちのうちにある）現れから。このように彼は真の御霊に言及することによって、偽りの「霊」への移行を準備する（ヨハ一 4:1-6）。その後、彼は再び愛の主題に戻る。
英語原文
24. dwelleth in him--The believer dwelleth in Christ.
and he in him--Christ in the believer. Reciprocity. "Thus he returns to the great keynote of the Epistle, abide in Him, with which the former part concluded"
(1Jo 2:28).
hereby--herein we (believers) know that he abideth in us, namely, from (the presence in us of) the Spirit "which He hath given us." Thus he prepares, by the mention of the true Spirit, for the transition to the false "spirit,"
1Jo 4:1-6;
after which he returns again to the subject of love.
ヨハネ第一 3:1-24.
神の子と悪魔の子を区別するしるし。兄弟愛は真の義の本質である。
1. 見よ――世がほとんど感嘆するところを見ない何か素晴らしい示現に注意を喚起する語。この節は前のヨハネ第一 2:29と次のように結びつく。私たちの義の行いはすべて、神が比類のない愛をもって私たちを子として受け入れたという単なるしるしである。それは私たちを救うのではなく、私たちがその恵みによって救われたことの証明である。
どんな――どれほど優れた卓越性であるか、彼の側ではどれほど恵み深いか、私たちにとってどれほど尊いか。
愛...を与えられた――彼は神が何か賜物を与えたとは言わず、愛そのものとすべての誉れの源、すなわち心そのものを与えたと言う。しかも私たちの行いや努力によるのではなく、その恵みによる[ルター]。
that（それ）――「どれほどの愛」の帰結であり、私たちが…であることによって証明される。この愛の付与において直接目指された効果は、「私たちが神の子と呼ばれるため」である。
呼ばれる――そのような栄光ある称号の（世には空想のように見えても）特権を、栄光ある現実と共に受けたこと。神において呼ぶことは本当にそうあらしめることである。神ほど偉大な方があろうか。子の関係ほど近い関係があろうか。最古の写本は「そして私たちは本当にそうである」を付け加える。
それゆえ――「このゆえに」、すなわち「私たちが（本当に）そうであるから」。
私たち――父に似た子どもたち。
彼を知らなかった――すなわち父を。「もしあなたを顧みない者たちがあなたを何らかの評価において持つなら、あなたの状態について恐れよ」[ベンゲル]。ヨハネ第一 5:1と対照せよ。世の全行程は、神を認めない一つの大きな行為である。