1
1Pe 5:1-14.
英語原文
1Pe 5:1-14.
EXHORTATIONS TO ELDERS, JUNIORS, AND ALL IN GENERAL. PARTING PRAYER. CONCLUSION.
1. elders--alike in office and age
(1Pe 5:5).
I . . . also an elder--To put one's self on a level with those whom we exhort, gives weight to one's exhortations (compare
2Jo 1, 2).
Peter, in true humility for the Gospel's sake, does not put forward his apostleship here, wherein he presided over the elders. In the apostleship the apostles have no successors, for "the signs of an apostle" have not been transmitted. The presidents over the presbyters and deacons, by whatever name designated, angel, bishop, or moderator, &c., though of the same ORDER as the presbyters, yet have virtually succeeded to a superintendency of the Church analogous to that exercised by the apostles (this superintendency and priority existed from the earliest times after the apostles [TERTULLIAN]); just as the Jewish synagogue (the model which the Church followed) was governed by a council of presbyters, presided over by one of themselves, "the chief ruler of the synagogue." (Compare VITRINGA [Synagogue and Temple, Part II, chs. 3 and 7]).
witness--an eye-witness of Christ's sufferings, and so qualified to exhort you to believing patience in suffering for well-doing after His example
(1Pe 4:19; 2:20).
This explains the "therefore" inserted in the oldest manuscripts, "I therefore exhort," resuming exhortation from
1Pe 4:19.
His higher dignity as an apostle is herein delicately implied, as eye-witnessing was a necessary qualification for apostleship: compare Peter's own speeches,
Ac 1:21, 22; 2:32; 10:39.
also--implying the righteous recompense corresponding to the sufferings.
partaker of the glory--according to Christ's promise; an earnest of which was given in the transfiguration.
2
無題
2. 養いなさい──ギリシア語「牧者として養う」、懲戒と教理によって。導き、養い、見守り：祈り、勧め、統治、および模範によって。「長老」という語はその尊厳を示し、その職務の 義務、すなわち 養い または 監督する ことは「監督」という語によって示される。ペテロはキリストが彼にお命じになった「わたしの羊を養いなさい（養え）……わたしの小羊を養いなさい（飼え）」を念頭に置いている
（ヨハ 21:16）。
彼は長老たちに同じ義務を自らと分かち合うよう招く（比較せよ、
使徒 20:28）。
羊の群れはキリストのものである。
あなたがたのうちにいる──教会の 全体 を配慮しつつも、あなたがたの特別な義務は「あなたがたのうちにいる」その部分を養うことである。
監督して──ギリシア語「監督職」、すなわち監督者の義務。
強制されてではなく──必要は彼らに課せられているが、自発性がそれを感じさせないようにする、引き受けと遂行の両方において [ベンゲル（Bengel）]。「主の助言を行い教える真の長老であり仕える者は、長老であるという理由だけで義とされるのではなく、義であるゆえに長老職に選ばれた者である」 [アレクサンドリアのクレメンス（Clement of Alexandria）]。
喜んで──ある最古の写本、ウルガタ、シリア語訳、コプト語訳 は「神がしてくださるように」と付け加える
（ロマ 8:27）。
卑しい利得のためではなく──
（イザ 56:11; テト 1:7）。
進んで──迅速かつ心から、利得を求める利己的な動機なしに、イスラエル人が 進んで 聖所にその奉仕をささげたように。
英語原文
2. Feed--Greek, "Tend as a shepherd," by discipline and doctrine. Lead, feed, heed: by prayer, exhortation, government, and example. The dignity is marked by the term "elder"; the duties of the office, to tend or oversee, by "bishop." Peter has in mind Christ's injunction to him, "Feed (tend) My sheep . . . Feed (pasture) My lambs"
(Joh 21:16).
He invites the elders to share with him the same duty (compare
Ac 20:28).
The flock is Christ's.
which is among you--While having a concern for all the Church, your special duty is to feed that portion of it "which is among you."
oversight--Greek, "bishopric," or duty of bishops, that is, overseer.
not by constraint--Necessity is laid upon them, but willingness prevents it being felt, both in undertaking and in fulfilling the duty [BENGEL]. "He is a true presbyter and minister of the counsel of God who doeth and teacheth the things of the Lord, being not accounted righteous merely because he is a presbyter, but because righteous, chosen into the presbytery" [CLEMENT OF ALEXANDRIA].
willingly--One oldest manuscript, Vulgate, Syriac, and Coptic, add, "as God would have it to be done"
(Ro 8:27).
not for filthy lucre--
(Isa 56:11; Tit 1:7).
of a ready mind--promptly and heartily, without selfish motive of gain-seeking, as the Israelites gave their services willing-heartedly to the sanctuary.
3
無題
3. 支配する──ギリシア語「支配する」、誇りと圧制を暗示する。「あなたがたの信仰を支配しようとは思わない」。
神の嗣業──ギリシア語「嗣業たち」、すなわち、おのおののあなたがたの牧者的配慮にゆだねられた教会の 部分 [ベンゲル（Bengel）]。次の節の「羊の群れ」によって説明される。しかし、
ペテ一 5:2 の
「あなたがたのうちにいる 神の 羊の群れ」が「（神の）嗣業たち」に対応し、複数形はあなたがたにゆだねられた神の分け前、嗣業である 羊たち
（申命 32:9）
を表すとするなら、英訳を支持する。羊の群れを 全体として 見ると神の嗣業、すなわち単数の 羊の群れ である。その 構成する羊たち に関連して、複数の牧者たちに分けられると見ると、複数の「嗣業たち」になる。比較せよ、
使徒 1:17, 25 の
「分け前」（同じ ギリシア語）。クレールヴォーのベルナルドゥス（Bernard of Clairvaux）は教皇エウゲニウスに、「ペテロは持たないものをあなたに与えることはできなかった。彼が持っていたものを与えた。それは教会に対する 配慮 であって 支配権 ではない」と書いた。
なって──ギリシア語「なっていく」。
模範──訓戒を勧める最も効果的な方法
（テモ一 4:12）。
テト 2:7 の
「模範」と同じ。イエスも同様であった。「最も高い地位と最も卑しい心とが、第一の座と最も低い生き方とが、大げさな舌と怠惰な生活とが、多くの言葉と実のなさとが結びついているのを見るのは怪物である」 [ベルナルドゥス（Bernard）]。
英語原文
3. being lords--Greek, "lording it": implying pride and oppression. "Not that we have dominion over your faith."
God's heritage--Greek, "the inheritances," that is, the portions of the Church committed severally to your pastoral charge [BENGEL]. It is explained by "the flock" in the next clause. However, in
1Pe 5:2,
"flock of God which is among you," answering to "(God's) heritages" (plural to express the sheep who are God's portion and inheritance,
De 32:9)
committed to you, favors English Version. The flock, as one whole, is God's heritage, or flock in the singular. Regarded in relation to its component sheep, divided among several pastors, it is in the plural "heritages." Compare
Ac 1:17, 25,
"part" (the same Greek). BERNARD OF CLAIRVAUX, wrote to Pope Eugene, "Peter could not give thee what he had not: what he had he gave: the care over the Church, not dominion."
being--Greek, "becoming."
ensamples--the most effective recommendation of precept
(1Ti 4:12).
Tit 2:7,
"patterns." So Jesus. "A monstrosity it is to see the highest rank joined with the meanest mind, the first seat with the lowest life, a grandiloquent tongue with a lazy life, much talking with no fruit" [BERNARD].
4
無題
4. そうすれば──「そしてそのようにして」の意。「模範となる」（ペテ一 5:3）ことの結果。
牧者長──ペテロや教皇ではなく、キリストご自身に特有の称号。
現れるとき──ギリシア語「現されるとき」
（コロ 3:4）。
信仰は、まだ見えない主に仕える。
冠──ギリシア語「ステファノス」、勝利 の花冠、ギリシアの競技における賞、ツタ、パセリ、ギンバイカ、オリーブ、あるいはカシで編まれたもの。わたしたちの 冠は、その葉がまもなくしおれた 彼らの 冠と、「朽ちず」「衰えない」点で区別される。「いのちの冠」である。これは 王の「冠」（異なる ギリシア語、ディアデーマ）ではない。それは主イエスの特権である
（黙示 19:12）。
栄光──ギリシア語「その 栄光」、すなわちそのとき 啓示される 栄光
（ペテ一 5:1; ペテ一 4:13）。
衰えない──ギリシア語「アマランタインのような」（比較せよ、
ペテ一 1:4）。
英語原文
4. And--"And so": as the result of "being ensamples"
(1Pe 5:3).
chief Shepherd--the title peculiarly Christ's own, not Peter's or the pope's.
when . . . shall appear--Greek, "be manifested"
(Col 3:4).
Faith serves the Lord while still unseen.
crown--Greek, "stephanos," a garland of victory, the prize in the Grecian games, woven of ivy, parsley, myrtle, olive, or oak. Our crown is distinguished from theirs in that it is "incorruptible" and "fadeth not away," as the leaves of theirs soon did. "The crown of life." Not a kingly "crown" (a different Greek word, diadema): the prerogative of the Lord Jesus
(Re 19:12).
glory--Greek, "the glory," namely, to be then revealed
(1Pe 5:1; 1Pe 4:13).
that fadeth not away--Greek, "amaranthine" (compare
1Pe 1:4).
5
無題
5. 若い者たちよ──執事 は元来若い人々であり、長老 は年上であった。しかしのちに長老が教会の統治者や教師の 職務 を表すようになったように、ギリシア語「ネオテロス」も（文字通りのように年齢の 若い人々 ではなく）教会の 下位的奉仕者 としもべを意味するようになった。キリストも「若い者」という語を同じように用いられる。それは「仕える者」、文字通りには「執事として仕える者」と説明されるからである。同様に「偉い人」を「かしらである者」、文字通りには「治める者」と説明されるが、これは 監督 または 長老 に当てられる語そのものである。それゆえ「若い人々」は疑いなくエルサレム教会の執事たちであった。彼らはすべて ヘブル人 であったので、のちに ギリシア語を話す クリスチャンたちが自分たちの ギリシア語の やもめたちが軽視されていると訴え、その結果他の七人の ギリシア語の 執事たちが任命されることになった。それゆえここでペテロは、長老 たちにゆだねられた者たちの上に君臨しないように勧めたのち、同様にあなたがた ネオテル たち、すなわち若い者たち、下位的奉仕者や執事たちは、喜んで長老たちの命令に従いなさいと付け加える [モースハイム（Mosheim）]。「若い者たち」が一般の 平信徒 を意味するとの聖書的根拠はない（アルフォード（Alford）の説明とは異なる）。その用法はおそらく後代のものである。続く「あなたがた みな」は一般の 会衆 を指す。そしてバウロと同じく、ペテロも（エペソ）同じ地域に書き、異邦人の使徒の教えを確証するため、一般の会衆に先立って 長老 だけでなく 下位的奉仕者 にも言及したであろう。
しかも──わたしのすべての勧めを一つにまとめるなら。
従いなさい──最古の写本と訳本では省略されるが、ティシェンドルフ（Tischendorf）は バチカン 写本がこれを支持すると引用する。そのように訳せ、「互いに謙遜（心の低さ）を固く 結びなさい」
（ペテ一 1:13; 4:1）。
その動詞は文字通り「固い 結び目 で結ぶ」である [ヴァール（Wahl）]。または「奴隷の衣（エンコンボマ）のように謙遜を まといなさい」：主がしもべの謙遜と愛のわざを行うために手ぬぐいをまとい、弟子たちの足を洗われたように。この場面でペテロは重要な役割を演じたので、当然心に浮かべたことであろう。同様に
ペテ一 5:2 を
ヨハ 21:15-17 と
比較せよ。
衣類は元来人の罪と恥のしるしであった。誇りが人の衣の必要をもたらし、誇りは依然として服装のうちに君臨する。それゆえクリスチャンは謙遜を着る
（ペテ一 3:3, 4）。
神は彼にキリストの義の衣を備え、それを受けるために人は誇りを脱ぎ捨てなければならない。
神は誇る者を防ぎ──引用
ヤコ 4:6 のように
箴 3:34 から。
ペテロはヤコブを念頭に置き、彼の手紙に霊感の承認を与える。比較せよ、
ペテ一 5:9 と ヤコ 4:7、
文字通り「ご自身を戦列に並べて立ち向かわれる」。他の罪は神から逃げるが、誇りだけは神に立ち向かう。それゆえ神もまた逆に ご自身を 誇る者に立ち向かわせられる [アルフォード（Alford）のうちのゲルハルト（Gerhard）]。謙遜はすべての恵みを入れる器である [アウグスティヌス（Augustine）]。
英語原文
5. ye younger--The deacons were originally the younger men, the presbyters older; but subsequently as presbyter expressed the office of Church ruler or teacher, so Greek "neoteros" means not (as literally) young men in age, but subordinate ministers and servants of the Church. So Christ uses the term "younger." For He explains it by "he that doth serve," literally, "he that ministereth as a deacon"; just as He explains "the greatness" by "he that is chief," literally, "he that ruleth," the very word applied to the bishops or presbyters. So "the young men" are undoubtedly the deacons of the Church of Jerusalem, of whom, as being all Hebrews, the Hellenistic Christians subsequently complained as neglecting their Grecian widows, whence arose the appointment of the seven others, Hellenistic deacons. So here, Peter, having exhorted the presbyters, or elders, not to lord it over those committed to them, adds, Likewise ye neoters or younger, that is, subordinate ministers and deacons, submit cheerfully to the command of the elders [MOSHEIM]. There is no Scripture sanction for "younger" meaning laymen in general (as ALFORD explains): its use in this sense is probably of later date. The "all of you" that follows, refers to the congregation generally; and it is likely that, like Paul, Peter should notice, previous to the general congregation, the subordinate ministers as well as the presbyters, writing as he did to the same region (Ephesus), and to confirm the teaching of the apostle of the Gentiles.
Yea--to sum up all my exhortations in one.
be subject--omitted in the oldest manuscripts and versions, but TISCHENDORF quotes the Vatican manuscript for it. Then translate, "Gird
(1Pe 1:13; 4:1)
fast on humility (lowliness of mind) to one another." The verb is literally, "tie on with a fast knot" [WAHL]. Or, "gird on humility as the slave dress (encomboma)": as the Lord girded Himself with a towel to perform a servile office of humility and love, washing His disciples' feet, a scene in which Peter had played an important part, so that he would naturally have it before his mind. Compare similarly
1Pe 5:2 with Joh 21:15-17.
Clothing was the original badge of man's sin and shame. Pride caused the need of man's clothing, and pride still reigns in dress; the Christian therefore clothes himself in humility
(1Pe 3:3, 4).
God provides him with the robe of Christ's righteousness, in order to receive which man must be stripped of pride.
God resisteth the proud--Quoted, as
Jas 4:6, from Pr 3:34.
Peter had James before his mind, and gives his Epistle inspired sanction. Compare
1Pe 5:9 with Jas 4:7,
literally, "arrayeth Himself against." Other sins flee from God: pride alone opposeth itself to God; therefore, God also in turn opposes Himself to the proud [GERHARD in ALFORD]. Humility is the vessel of all graces [AUGUSTINE].
6
無題
6. 力強い御手の下に──あなたがたに苦しみを与えられる
（ペテ一 3:15）。
神の懲らしめを「受け入れ」、あなたがたを打たれる方に立ち返れ。神は誇る者を低くし、へりくだる者を高くされる。
適当な時に──へりくだり忍耐強く神ご自身の適切な時を待て。一つの最古の写本と ウルガタ は「訪れの季節に」と読む。すなわち、あわれみにおける神の訪れ。
英語原文
6. under the mighty hand--afflicting you
(1Pe 3:15):
"accept" His chastisements, and turn to Him that smiteth you. He depresses the proud and exalts the humble.
in due time--Wait humbly and patiently for His own fit time. One oldest manuscript and Vulgate read, "In the season of visitation," namely, His visitation in mercy.
7
無題
7. 投げゆだねよ──一度限りで：ギリシア語 アオリストがそのように示す。
思い煩い──「不安」の意。神の御手の下に自分を低くする
（ペテ一 5:6）ことから
流れ出る利益は、神のいつくしみへの確信に基づく依頼である。思い煩いからの解放は、神へのへりくだった服従に伴う。
あなたがたのことを気にかけてくださる──文字通り「あなたがた について」。思い煩いは信仰が人から切り離して自分の神に投げかける荷である。比較せよ
詩 22:10; 37:5; 55:22（ペテロがほのめかす）；
ルカ 12:22, 37; ピリ 4:6。
気にかけてくださる──前の ギリシア語「不安」ほど強い ギリシア語 のことばではない。
英語原文
7. Casting--once for all: so the Greek aorist.
care--"anxiety? The advantage flowing from humbling ourselves under God's hand
(1Pe 5:6)
is confident reliance on His goodness. Exemption from care goes along with humble submission to God.
careth for you--literally "respecting you." Care is a burden which faith casts off the man on his God. Compare
Ps 22:10; 37:5; 55:22,
to which Peter alludes;
Lu 12:22, 37; Php 4:6.
careth--not so strong a Greek word as the previous Greek "anxiety."
8
無題
8. ペテロは サタン に対して 目を覚ましていよ というキリストからのご自身への警告を念頭に置いている。それを忘れたために彼は堕落した。
思慮深くあれ……目を覚ましていよ──「配慮」すなわち 不安 はたましいを酔わせる。それゆえ思慮深くあれ、すなわち自制せよ。しかし 配慮 からのこの自由が偽りの安全感に導くことのないように、彼は「あなたがたの敵に対して」「目を覚ましていよ」と付け加える。これをあなたがたの「配慮」とせよ。神は備えられる、それゆえ不安になるな。悪魔は求めている、それゆえ目を覚ましていよ [ベンゲル（Bengel）]。
～だから──最古の写本では省略。途切れ分離された文はより熱烈で力強い。カリアリのルキフェル（Lucifer of Cagliari）は 英訳 のように読む。
敵対者──文字通り「法廷での相手」
（ゼカ 3:1）。
「サタン」は 相手 の意。「悪魔」は 告発者 または そしる者
（黙示 12:10）。
「敵」
（マタ 13:39）。
「初めからの殺人者」
（ヨハ 8:44）。
彼は福音とその代理人たちに対抗する。「試みる者」。
ほえたける獅子──飢えた獅子としての暴力的で飽くことを知らない獲物への渇きを暗示。人の罪を通して彼はわたしたちに対する神の正義を自分の側につけた。しかし、わたしたちの擁護者であるキリストは、わたしたちのために正義のすべての要求を満たすことによって、わたしたちの贖いを全く正義にかなうものとされた。
歩き回る──
（ヨブ 1:7; 2:2）。
そのように悪い者の子どもたちは 休むことができない。悪霊たちは
ペテ二 2:4; ユダ 6 で
すでに暗やみの鎖につながれ、地獄にいると言われる。これはおそらくこれが彼らの 最終的な 運命であることを意味する。その運命はすでに部分的に始まっているが、しばらくの間彼らは世界（サタンが君臨する所）を、特に地を囲む暗い空気の中をさまようことを許されている。それゆえおそらく時に空気の瘴気が生じるのであろう。物理的な悪と道徳的な悪は密接に結びついているからである。
食い尽くそうとする──世の「配慮」
（ペテ一 5:7）
や他の罠に絡みつかせ、ついには滅ぼす。比較せよ
黙示 12:15, 16。
英語原文
8. Peter has in mind Christ's warning to himself to watch against Satan, from forgetting which he fell.
Be sober . . . vigilant--"Care," that is, anxiety, will intoxicate the soul; therefore be sober, that is, self-restrained. Yet, lest this freedom from care should lead any to false security, he adds, "Be vigilant" against "your adversary." Let this be your "care." God provides, therefore do not be anxious. The devil seeks, therefore watch [BENGEL].
because--omitted in the oldest manuscripts The broken and disjointed sentences are more fervid and forcible. LUCIFER OF CAGLIARI reads as English Version.
adversary--literally, "opponent in a court of justice"
(Zec 3:1).
"Satan" means opponent. "Devil," accuser or slanderer
(Re 12:10).
"The enemy"
(Mt 13:39).
"A murderer from the beginning"
(Joh 8:44).
He counteracts the Gospel and its agents. "The tempter."
roaring lion--implying his violent and insatiable thirst for prey as a hungry lion. Through man's sin he got God's justice on his side against us; but Christ, our Advocate, by fulfilling all the demands of justice for us, has made our redemption altogether consistent with justice.
walketh about--
(Job 1:7; 2:2).
So the children of the wicked one cannot rest. Evil spirits are in
2Pe 2:4; Jude 6,
said to be already in chains of darkness and in hell. This probably means that this is their doom finally: a doom already begun in part; though for a time they are permitted to roam in the world (of which Satan is prince), especially in the dark air that surrounds the earth. Hence perhaps arises the miasma of the air at times, as physical and moral evil are closely connected.
devour--entangle in worldly "care"
(1Pe 5:7)
and other snares, so as finally to destroy. Compare
Re 12:15, 16.
9
無題
9.
（ルカ 4:13; エペ 6:11-17; ヤコ 4:7）。
堅く立って──「真理において堅く確立された」
ペテ二 1:12 を
比較せよ。サタンの力は不信仰な者に関する限りにおいてのみ存在する。忠実な者は彼が傷つけることはできない
（ヨハ一 5:18）。
信仰は、敵に対する大いなる道具である祈りに力を与える
（ヤコ 1:6
等）。
知って 等──「苦難の中で気落ちしないための励まし」：あなたがたの兄弟たちも同じように苦しんでいる。クリスチャンの共通の運命を越える何もあなたがたには起こらない
（コリ一 10:13）。
サタンがヨブにしたようにあなたがたを悩ますことが許されているのは、神の不満よりもむしろ恵みのしるしである。あなたがたの同胞クリスチャンたちもサタンに対して同じ信仰と祈りの戦いをしている。
当る──神の定めに従って 成就している。
世界に──悪い者の中に横たわっており、それゆえ必然的に「患難」の場である
（ヨハ 16:33）。
英語原文
9.
(Lu 4:13; Eph 6:11-17; Jas 4:7.)
steadfast--Compare established in the truth,"
2Pe 1:12.
Satan's power exists only in respect to the unbelieving; the faithful he cannot hurt
(1Jo 5:18).
Faith gives strength to prayer, the great instrument against the foe
(Jas 1:6,
&c.).
knowing, &c.--"encouragement not to faint in afflictions": your brethren suffer the same; nothing beyond the common lot of Christians befalls you
(1Co 10:13).
It is a sign of God's favor rather than displeasure, that Satan is allowed to harass you, as he did Job. Your fellow Christians have the same battle of faith and prayer against Satan.
are--are being accomplished according to the appointment of God.
in the world--lying in the wicked one, and therefore necessarily the scene of "tribulation"
(Joh 16:33).
10
無題
10. 信者が必要な前段の苦難を経たのち、神がついに彼らのうちにご自身の「恵み」のわざを「完全に」されるという慰めの保証。
しかし──ただあなたがたは目を覚まして敵に抵抗せよ：残りは神が行われる [ベンゲル（Bengel）]。
すべての恵みの──（比較せよ
ペテ一 4:10）。
すべての恵みがその源として帰せられるべき神。恵みにおいて始められたものを恵みにおいて完成される方。神は最初から「（最古の写本は『わたしたちを』の代わりにこう読む）あなたがたを召して栄光に至らせた」。ご自身の目的を完成に至らせずにおくことはなさいない。もしそうされるのなら、刑罰においてはなおさら恵みにおいてそうされる。三つのものは適切に結合されている：召し、わたしたちが召された 栄光、その道（苦難）；第四はその召しの根拠、すなわち キリストにある神の恵み。
～によって──ギリシア語「～の中に」。キリストは信者が ～の効力によって、また ～との結合において 栄光に召される方である。反対は「世界の中にある」
（ペテ一 5:9; ヨハ 16:33）。
あなたがたがしばらく苦しんだ後で──「召された」と結べ：苦難 は 栄光 の必要な前段として神の 召し のうちに contemplation された。
しばらく──栄光 に比べて短く取るに足らない。
完全にし 等──二つの最古の写本、ウルガタ および コプト語 訳は「（あなたがたのうちに 欠陥 がないように）完全に するであろう、堅くし、強くし」と読み、「基礎の上に据える」、文字通り「土台とする」または「固定する」は省く。アルフォード（Alford）は最古の写本にもかかわらず読む。わたしは後者の権威を好む；さらに頂点法（climax）は、恵みのわざを 基礎する 動詞よりも 完成する 動詞をむしろ要求するようである。ギリシア語 は「ご自身があなたがたを完全にするであろう」：あなたがたは 目を覚まし 敵に 抵抗する よう召されているが、実際には神 ご自身が あなたがたのうちに、またあなたがたを通してすべてをなさなければならない。始める同じ神が ご自身で わざを完成しなければならない。「堅くする」のための ギリシア語（「信仰において堅く」
ペテ一 5:9 と
なるように）は
ルカ 22:32 の
「強くする」と同じである。ペテロはキリストの命令、「あなたが立ち返ったら、兄弟たちを 強めよ」を念頭に置いている。彼の勧めは彼の名 ペテロ、「あなたは ペテロ である。わたしはこの 岩 の上にわたしの教会を建てよう」に合致する。「堅くする」とは動揺しないようにすること。「強くする」とは敵に対して 御霊によって内なる人の中に力をもって 強めることである。
英語原文
10. Comforting assurance that God will finally "perfect" His work of "grace" in them, after they have undergone the necessary previous suffering.
But--Only do you watch and resist the foe: God will perform the rest [BENGEL].
of all grace--(Compare
1Pe 4:10).
The God to whom as its source all grace is to be referred; who in grace completes what in grace He began. He from the first "called (so the oldest manuscripts read for "us") unto (with a view to) glory." He will not let His purpose fall short of completion. If He does so in punishing, much more in grace. The three are fitly conjoined: the call, the glory to which we are called, and the way (suffering); the fourth is the ground of the calling, namely, the grace of God in Christ.
by--Greek, "in." Christ is He in virtue of whom, and in union with whom, believers are called to glory. The opposite is "in the world"
(1Pe 5:9; Joh 16:33).
after that ye have suffered--Join to "called you": suffering, as a necessary preliminary to glory, was contemplated in God's calling.
a while--short and inconsiderable, as compared with the glory.
perfect, &c.--The two oldest manuscripts, and Vulgate and Coptic versions, read, "shall perfect (so that there shall be nothing defective in you), stablish, strengthen," and omit "settle," literally, "ground," or "fix on a foundation." ALFORD reads it in spite of the oldest manuscripts The authority of the latter I prefer; moreover the climax seems to require rather a verb of completing the work of grace, than, as the Greek means, founding it. The Greek has, "shall HIMSELF perfect you": though you are called on to watch and resist the foe, God Himself must really do all in and through you. The same God who begins must Himself complete the work. The Greek for "stablish" (so as to be "steadfast in the faith,"
1Pe 5:9)
is the same as "strengthen,"
Lu 22:32.
Peter has in mind Christ's charge, "When thou art converted, strengthen thy brethren." His exhortation accords with his name Peter, "Thou art Peter, and upon this rock I will build My Church." "Stablish," so as not to waver. "Strengthen" with might in the inner man by His Spirit, against the foe.
11
無題
11. この方に--強調形。この方に、そしてこの方にのみ。私たち自身にではなく。
ペテ一 5:10
の「ご自身で」を比較せよ。
栄光と--最古の写本および諸訳で省略。
支配--ギリシャ語,「その力」、すなわち
ペテ一 5:10
のようにあなたがたをそれほど「完全に」されたうちに示された力。
英語原文
11. To him--emphatic. To Him and Him alone: not to ourselves. Compare "Himself," see on
1Pe 5:10.
glory and--omitted in the oldest manuscripts and versions.
dominion--Greek, "the might" shown in so "perfecting," you,
1Pe 5:10.
12
無題
12. シルワノ--パウロとテモテの同労者であるシラス。ペテロがここでするように、同じ諸教会の中でパウロの「神の真の恵み」の教理を確証するのにふさわしい伝達者であった（比較
ペテ二 3:16)。
私たちはパウロの最後のエルサレム旅行ののち、パウロの同労者としてのシルワノに決して出会わない。彼のペテロとのつながりは明らかにその旅行ののちのことであった。
私の考えでは--「あなたがたに忠実な[シュタイガー]、私の考えでは」と結びつける。シルワノはおそらくアジアの諸教会と親密な関係にあり、パウロの出発ののち彼らを監督し、そののちペテロのところへ行き、いまこの書簡とともに彼らのもとへ送り返されたのだろう。ペテロは直接の観察ではシルワノが彼らに忠実であることを知らなかった。それゆえ「私の考えでは、あなたがたに忠実な」と、私の聞く報告に基づいて言う。疑いを表現しているのではない。アルフォードは「私はあなたがたに書いた」と結びつけるが、ギリシャ語の語順はこれを支持する。そうすると、見かけ上の不確実さは、ギリシャ語の冠詞で強く示されたシルワノの忠実さについてではなく、五つの州にあてた手紙を彼か他の誰かが運ぶことになるか、すなわちシルワノがそのすべての州に届かないかもしれないことについてである。「忠実な兄弟シルワノによって、私が期待するとおり、あなたがたに書いた」[バークス]。
短い手紙で--ギリシャ語,「少数（の言葉）で」、主題の重要性と比較して
(ヘブル 13:22)。
勧め--「少数の言葉」ではできない形式的な教理の教えというより勧め。
証しして--あなたがたがすでにパウロとシラスから聞いた真理を確証する（ギリシャ語の複合動詞が示唆する）証しをする。
(ヨハネ一 2:27)。
これが--私がたったいま書いたこと、そしてパウロが以前あなたがたに証ししたこと（彼がもはやそれらの地域にいないので、おそらく一部の人々がその証しに疑問を呈したのだろう。比較
ペテ二 3:15, 16）。
ペテ二 1:12
の「現在の真理」、すなわち預言者たちが以前に約束し、いまあなたがたに現された恵み。「恵み」はペテロがいま確証するパウロの教理の基調である
(エペソ 2:5, 8)。
福音のゆえの彼らの苦難は、彼らが真理から後退しないよう、真理の証明と確証を必要とさせた。
その中に立つあなたがた--最古の写本は命令形で「立ちなさい」と読む。文字通り「...の中へ（すでに受け入れられた、
ペテ一 1:8, 21; 2:7, 8, 9）
立ちなさい（その中に）。ペテロはパウロの言葉
(ローマ 5:2; コリント前 15:1)
を念頭に置いたようである。「私たちの立っている恵みは真でなければならず、その中に立っている私たちの立っていることもまた真でなければならない」[ベンゲル]。次の言葉を比較せよ。「彼は恵みで書簡を始め
(ペテ一 1:2)、
恵みでそれを終え、中間にも恵みを振りまいた。それはあらゆる部分において、教会が恵みによってのみ救われることを教えるためであった」
英語原文
12. Silvanus--Silas, the companion of Paul and Timothy: a suitable messenger by whom to confirm, as Peter here does, Paul's doctrine of "the true grace of God" in the same churches (compare
2Pe 3:16).
We never meet with Silvanus as Paul's companion after Paul's last journey to Jerusalem. His connection with Peter was plainly subsequent to that journey.
as I suppose--Join "faithful unto you [STEIGER], as I suppose." Silvanus may have stood in a close relation to the churches in Asia, perhaps having taken the oversight of them after Paul's departure, and had afterwards gone to Peter, by whom he is now sent back to them with this Epistle. He did not know, by positive observation, Silvanus' faithfulness to them; he therefore says, "faithful to you, as I suppose," from the accounts I hear; not expressing doubt. ALFORD joins "I have written unto you," which the Greek order favors. The seeming uncertainty, thus, is not as to Silvanus' faithfulness, which strongly marked by the Greek article, but as to whether he or some other would prove to be the bearer of the letter, addressed as it was to five provinces, all of which Silvanus might not reach: "By Silvanus, that faithful brother, as expect, I have Written to you" [BIRKS].
briefly--Greek, "in few (words)," as compared with the importance of the subject
(Heb 13:22).
exhorting--not so much formally teaching doctrines, which could not be done in so "few words."
testifying--bearing my testimony in confirmation (so the Greek compound verb implies) of that truth which ye have already heard from Paul and Silas
(1Jo 2:27).
that this--of which I have just written, and of which Paul before testified to you (whose testimony, now that he was no longer in those regions, was called in question probably by some; compare
2Pe 3:15, 16).
2Pe 1:12,
"the present truth," namely, the grace formerly promised by the prophets, and now manifested to you. "Grace" is the keynote of Paul's doctrine which Peter now confirms
(Eph 2:5, 8).
Their sufferings for the Gospel made them to need some attestation and confirmation of the truth, that they should not fall back from it.
wherein ye stand--The oldest manuscripts read imperatively, "Stand ye." Literally, "into which (having been already admitted,
1Pe 1:8, 21; 2:7, 8, 9)
stand (therein)." Peter seems to have in mind Paul's words
(Ro 5:2; 1Co 15:1).
"The grace wherein we stand must be true, and our standing in it true also" [BENGEL]. Compare in "He began his Epistle with grace
(1Pe 1:2),
he finishes it with grace, he has besprinkled the middle with grace, that in every part he might teach that the Church is not saved but by grace."
13
無題
13. ...バビロンにある--アルフォード、ベンゲルらは「バビロンであなたがたとともに選ばれた彼女」と訳し、すなわちペテロが伝道旅行で連れ歩いた**ペテロの妻とする。比較
ペテ一 3:7、
「生命の恵みをともに受け継ぐ者」。しかしこの見解では、バビロンに他のキリスト者女性がいなかったかのように、なぜ彼女が「バビロンであなたがたとともに選ばれた」と呼ばれなければならないのか説明できない。英語訳では意味は明確である。「全離散
(ペテ一 1:1、
ギリシャ語)のうち、バビロンに住む、異邦人回心者とともにキリスト化されたユダヤ人の教会、またはその部分」。ペテロとヨハネは密接に結ばれていたので、ペテロはヨハネ特有の管区であるアジアの教会にあてて書き、「バビロンにあるあなたがたの共に選ばれた姉妹教会があなたがたに挨拶する」と結ぶ。そしてヨハネも同様に「選ばれた婦人」、すなわちバビロンの教会にあてて書き、「あなたの選ばれた姉妹（アジアの教会）の子どもたちがあなたに挨拶する」と結ぶ。（比較ヨハネの第二の手紙の緒言）。エラスムスは「私に子どもの位置にあるマルコ」と説明する。比較
使徒 12:12、
これはペテロとマルコの関係を暗示する。それゆえ、マルコがアレクサンドリアに行く前にペテロの下でバビロンの教会で働いたことと関連して彼に言及されるのは不自然ではない。パピアスは長老ヨハネからとして報告する[ユーセビオス、教会史, 3.39]、マルコはペテロの通訳であり、その福音書にペテロから聞いた事実を記した、と。ヨハネ・マルコは一時的な不忠実さのために、パウロの同労者としてシルワノすなわちシラスに代えられた。しかしいま回復されたマルコは、マルコがすでにパウロの評価の中で回復されていたように、ペテロの評価の中でパウロの同労者シルワノと結ばれている。マルコがペテロが手紙を書くアジアの教会と霊的関係を持ち、それゆえ当然彼らに挨拶するのは、
テモ二 4:11; コロサイ 4:10
にあらわれる。
バビロン--ユーフラテスのカルデヤのバビロン。ローマを意味しないことの証明については、本書簡の執筆の場所についての緒言を見よ。教皇派が主張するようにローマを意味すると比較ライトフットの説教。友好的挨拶の中で、預言においてローマに与えられた謎めいた称号（ヨハネ、
黙示 17:5）
が用いられたであろうとはいかにもありそうにない！バビロンはペテロが手紙をあてるアジアの離散の民の出身の中心地であった。フィロン[ガイウスへの使節, 36]とヨセフス[古代誌, 15.2.2; 23.12]は、使徒時代にバビロンに非常に多くのユダヤ人がいたことを知らせる（対してローマのユダヤ人は比較的少なく、約八千人であった[ヨセフス、古代誌, 17.11]）。それゆえ割礼の使徒がそこを訪れるのは自然であった。そこはペンテコストに彼が非常に成功裏に語りかけた者たち、
使徒 2:9
のユダヤ人「パルテヤ人...メソポタミアの住民」（パルテヤ人は当時メソポタミアのバビロンを支配していた）の本拠地であった。これらに彼は直接仕えた。彼の他の聴衆、ユダヤ人「カパドキア、ポント、アジア、フルギヤ、パムピリアの住民」には、いま手紙によって仕える。ペテロがローマで殉教したことの最も初期の明確な権威は、二世紀後半のコリントの監督ディオニュシオスである。二人の主要な使徒であるペテロとパウロがともに帝国首都の教会を創立したと示したいという願いが、その伝統を生み出したようである。そのためによく引用されるローマのクレメンス[コリント人への第一の手紙, 4.5]は、実際にはそれに反対する。彼はパウロとペテロをともに言及するが、パウロが東方でも西方でも説教したことをパウロの区別される事情とする。これはペテロが西方にいなかったことを暗示する。
ペテ二 1:14
で、彼は「私は間もなくこの天幕を脱ぎ捨てなければならない」と言い、自分の殉教が近いことを暗示するが、ローマやそこを訪問する意図にはいかなる言及もしない。
英語原文
13. The . . . at Babylon--ALFORD, BENGEL, and others translate, "She that is elected together with you in Babylon," namely, Peter's wife, whom he led about with him in his missionary journeys. Compare
1Pe 3:7,
"heirs together of the grace of life." But why she should be called "elected together with you in Babylon," as if there had been no Christian woman in Babylon besides, is inexplicable on this view. In English Version the sense is clear: "That portion of the whole dispersion
(1Pe 1:1,
Greek), or Church of Christianized Jews, with Gentile converts, which resides in Babylon." As Peter and John were closely associated, Peter addresses the Church in John's peculiar province, Asia, and closes with "your co-elect sister Church at Babylon saluteth you"; and John similarly addresses the "elect lady," that is, the Church in Babylon, and closes with "the children of thine elect sister (the Asiatic Church) greet thee"; (compare
Introduction
to Second John). ERASMUS explains, "Mark who is in the place of a son to me": compare
Ac 12:12,
implying Peter's connection with Mark; whence the mention of him in connection with the Church at Babylon, in which he labored under Peter before he went to Alexandria is not unnatural. PAPIAS reports from the presbyter John [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 3.39], that Mark was interpreter of Peter, recording in his Gospel the facts related to him by Peter. Silvanus or Silas had been substituted for John Mark, as Paul's companion, because of Mark's temporary unfaithfulness. But now Mark restored is associated with Silvanus, Paul's companion, in Peter's esteem, as Mark was already reinstated in Paul's esteem. That Mark had a spiritual connection with the Asiatic' churches which Peter addresses, and so naturally salutes them, appears from
2Ti 4:11; Col 4:10.
Babylon--The Chaldean Babylon on the Euphrates. See
Introduction,
ON THE PLACE OF WRITING this Epistle, in proof that Rome is not meant as Papists assert; compare LIGHTFOOT sermon. How unlikely that in a friendly salutation the enigmatical title of Rome given in prophecy (John,
Re 17:5),
should be used! Babylon was the center from which the Asiatic dispersion whom Peter addresses was derived. PHILO [The Embassy to Gaius, 36] and JOSEPHUS [Antiquities, 15.2.2; 23.12] inform us that Babylon contained a great many Jews in the apostolic age (whereas those at Rome were comparatively few, about eight thousand [JOSEPHUS, Antiquities, 17.11]); so it would naturally be visited by the apostle of the circumcision. It was the headquarters of those whom he had so successfully addressed on Pentecost,
Ac 2:9,
Jewish "Parthians . . . dwellers in Mesopotamia" (the Parthians were then masters of Mesopotamian Babylon); these he ministered to in person. His other hearers, the Jewish "dwellers in Cappadocia, Pontus, Asia, Phrygia, Pamphylia," he now ministers to by letter. The earliest distinct authority for Peter's martyrdom at Rome is DIONYSIUS, bishop of Corinth, in the latter half of the second century. The desirableness of representing Peter and Paul, the two leading apostles, as together founding the Church of the metropolis, seems to have originated the tradition. CLEMENT OF ROME [First Epistle to the Corinthians, 4.5], often quoted for, is really against it. He mentions Paul and Peter together, but makes it as a distinguishing circumstance of Paul, that he preached both in the East and West, implying that Peter never was in the West. In
2Pe 1:14,
he says, "I must shortly put off this tabernacle," implying his martyrdom was near, yet he makes no allusion to Rome, or any intention of his visiting it.
14
無題
14. 愛の口づめ--
ローマ 16:16
の「聖なる口づめ」。神と兄弟たちへの愛のしるし。愛と聖さは切り離せない。実例を比較せよ
使徒 20:37。
平和--ペテロの結びの挨拶。パウロのは「恵みがあなたがたとともにありますように」であるが、「兄弟たちに平和がありますように」を伴う。「平和」（救いから流れ出る）は復活後のキリストご自身の挨拶であり、ペテロはそれを彼から受けた。
キリスト・イエスにあってあなたがたすべての者とともにありますように--最古の写本は「イエス」を省く。同じ地域にあてた
エペソ 6:24
でも挨拶の同じ制限があらわれるので、おそらくペテロはここでそれを採用したのだろう。対照「あなたがたすべての者とともにありますように」
ローマ 16:24; コリント前 16:23。
英語原文
14. kiss of charity--
Ro 16:16,
"an holy kiss": the token of love to God and the brethren. Love and holiness are inseparable. Compare the instance,
Ac 20:37.
Peace--Peter's closing salutation; as Paul's is, "Grace be with you," though he accompanies it with "peace be to the brethren." "Peace" (flowing from salvation) was Christ's own salutation after the resurrection, and from Him Peter derives it.
be with you all that are in Christ Jesus--The oldest manuscripts omit "Jesus." In
Eph 6:24,
addressed to the same region, the same limitation of the salutation occurs, whence, perhaps, Peter here adopts it. Contrast, "Be with you all,"
Ro 16:24; 1Co 16:23.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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ペテ一 5:1-14.
長老たち、若い者たち、およびすべての者一般への勧め。結びの祈り。結論。
1. 長老たち──職務においても年齢においても同様である
（ペテ一 5:5）。
私も……長老である──勧める人々と自らを同じ位置に置くことは、勧めに重みを与える（比較せよ、
ヨハ二 1, 2）。
ペテロは、福音のために真の謙遜をもって、自らが 長老たちの上に立って いた 使徒職 をここでは前面に出さない。使徒職においては使徒たちには後継者がいない。なぜなら「使徒のしるし」は伝えられていないからである。長老たちや執事たちの上に立つ議長者たちは、御使、監督、議長 等どのような名で呼ばれようと、長老たちと同じ 筋（ORDER）に属しながらも、事実上使徒たちが行使したものと類似した教会の監督職を継承した（この監督職と優位性は、使徒たち以後の最も初期から存在した [テルトゥリアヌス（Tertullian）]）。これは教会が踏襲したモデルであるユダヤの会堂が、長老たちの議会によって治められ、そのうちの一人「会堂司」がその上に立って治めたことと同じである（比較せよ、ヴィトリンガ（Vitringa） [会堂と神殿, 第二部、第三章および第七章]）。
証人──キリストの苦難の 目撃証人 であり、それゆえ、その模範に従って 善を行って苦しむ ことのうちに、信仰の忍耐へとあなたがたを勧める資格がある
（ペテ一 4:19; 2:20）。
これは最古の写本に挿入されている「だから」を説明する。すなわち「だから勧める」は
ペテ一 4:19 からの
勧めを再開するものである。目撃証人 であることが使徒職の必要な資格であったので、彼のより高い 使徒 としての尊厳はここで繊細に暗示されている。ペテロ自身の説教を比較せよ、
使徒 1:21, 22; 2:32; 10:39。
また──苦難に対応する義しい報酬を暗示する。
栄光にあずかる者──キリストの約束に従うものであり、その保証が変貌の山で与えられた。