1
2Co 3:1-18.
英語原文
2Co 3:1-18.
THE SOLE COMMENDATION HE NEEDS TO PROVE GOD'S SANCTION OF HIS MINISTRY HE HAS IN HIS CORINTHIAN CONVERTS: HIS MINISTRY EXCELS THE MOSAIC, AS THE GOSPEL OF LIFE AND LIBERTY EXCELS THE LAW OF CONDEMNATION.
1. Are we beginning again to recommend ourselves
(2Co 5:12)
(as some of them might say he had done in his first Epistle; or, a reproof to "some" who had begun doing so)!
commendation--recommendation. (Compare
2Co 10:18).
The "some" refers to particular persons of the "many"
(2Co 2:17)
teachers who opposed him, and who came to Corinth with letters of recommendation from other churches; and when leaving that city obtained similar letters from the Corinthians to other churches. The thirteenth canon of the Council of Chalcedon (A.D. 451) ordained that "clergymen coming to a city where they were unknown, should not be allowed to officiate without letters commendatory from their own bishop." The history
(Ac 18:27)
confirms the existence of the custom here alluded to in the Epistle: "When Apollos was disposed to pass into Achaia [Corinth], the brethren [of Ephesus] wrote, exhorting the disciples to receive him." This was about two years before the Epistle,and is probably one of the instances to which Paul refers, as many at Corinth boasted of their being followers of Apollos
(1Co 1:12).
2
無題
2. 私たちの推薦状——推薦の。
私たちの心に——単に手に持たれる手紙ではない。私を通してのあなたがたの回心、また広くゆきわたった報告によって「すべての人に知られている」あなたがたの信仰
（Iコリ1:4-7）、
それは私の心の奥底に記憶と愛情によって書き記され、私がどこへ行くにも携えられる。これこそ私の推薦状である
（Iコリ9:2）。
知られ、読まれる——語根、響き、意味において近い言葉（したがって
IIコリ1:13）。
「あなたがたは一般の知識によって私の回心者であると知られている。それからあなたがたのキリスト者生活に私の教えが反映されることによって、より詳しく知られている」。筆跡がまず「知られ」、次に書簡が「読まれる」グロティウス
（IIコリ4:2； Iコリ14:25）。
一貫したキリスト者生活ほど力強い説教は世にない。世の目は耳よりも多くを受け取る。キリスト者の生活は世が読む唯一の宗教書である。イグナティウス[エペソ人への手紙10]はこう書いている。「あなたがたを通して不信仰者に信じる機会を与えよ。自分たちが神に用いられていると思いなさい。あなたがたの生活が、神が彼らに語りかける言葉の形である。彼らが怒るときは穏やかに、高ぶるときはへりくだって。彼らの冒瀆には絶えず祈ることで対抗し、彼らの不誠実には、信仰への堅固な固守をもって対抗せよ」。
英語原文
2. our epistle--of recommendation.
in our hearts--not letters borne merely in the hands. Your conversion through my instrumentality, and your faith which is "known of all men" by widespread report
(1Co 1:4-7),
and which is written by memory and affection on my inmost heart and is borne about wherever I go, is my letter of recommendation
(1Co 9:2).
known and read--words akin in root, sound, and sense (so
2Co 1:13).
"Ye are known to be my converts by general knowledge: then ye are known more particularly by your reflecting my doctrine in your Christian life." The handwriting is first "known," then the Epistle is "read" [GROTIUS]
(2Co 4:2; 1Co 14:25).
There is not so powerful a sermon in the world, as a consistent Christian life. The eye of the world takes in more than the ear. Christians' lives are the only religious books the world reads. IGNATIUS [Epistle to the Ephesians, 10] writes, "Give unbelievers the chance of believing through you. Consider yourselves employed by God; your lives the form of language in which He addresses them. Be mild when they are angry, humble when they are haughty; to their blasphemy oppose prayer without ceasing; to their inconsistency, a steadfast adherence to your faith."
3
無題
3. 現わされている——その手紙は「すべての人に読まれる」ことができるほどはっきりと書かれている
（IIコリ3:2）。
訳すなら、「キリストの手紙であることが明らかに示されている」。明らかにキリストから来る手紙であり、「私たちによって仕えられた」、すなわちその（奉仕する）運び手として私たちによって、それが意図された人々（世）に携えられ、示される。キリストが書き手かつ推薦者であり、あなたがたは私たちを推薦する手紙である。
墨によってではなく、生ける神の御霊によって書かれた——パウロは書く奉仕の筆あるいは他の道具であっただけでなく、手紙の奉仕する運び手かつ提示者でもあった。「墨によらず」はコリントの「ある人々」
（IIコリ3:1）
が用いた推薦状との対比。ここの「墨」はまた、シナイの石の板のような外的な書く材料をすべて含めるために用いられている。しかしそれらは墨で書かれたのではなく、「神の指」によって「刻まれた」
（出31:18；32:16）。
キリストの手紙（パウロによって回心させられた信じる者たち）はさらにまさっている。単に指によってではなく、「生ける神の御霊」によって書かれている。それは律法のような「死の務め」ではなく、「いのちを与える」「生ける御霊」の務めである
（IIコリ3:6-8）。
～の上にではなく——石の板の上にではなく。十戒が書かれたように
（IIコリ3:7）。
肉の心の板に——最良の写本はすべて「[あなたがたの]心[すなわち]肉の板[である]の上に」と読む。かつてあなたがたの心は霊的に、律法の板が物理的にであったのと同じく石の板であった。しかし神は「石の心をあなたがたの肉から取り除き、肉の心を与えられた」（肉的ではなく肉の。すなわち肉的。ゆえに「あなたがたの肉から」すなわちあなたがたの肉的な性質から、と書かれている）
（エゼ11:19；36:26）。
参照
IIコリ3:2、
「あなたがたが私たちの心に書かれた私たちの手紙である」ように、キリストは第一にあなたがたを「御霊によって（その上に）あなたがたの心に書かれたご自分の手紙」とされた。私はすべての人に対するあかしとして、キリストが御霊によってあなたがたの心に書かれたものを、私の心の上に負うオルフォード。（参照
箴3:3；7:3； エレ31:31-34）。
この箇所はペイリー[* Hor Paulin ]において、パウロの様式の一つの特徴、すなわち一つの言葉から脱線して挿入的思索に飛ぶ*ことを例示するものとして引用される。ここでは「手紙」という言葉について。同じように「かおり」
IIコリ2:14-17。
英語原文
3. declared--The letter is written so legibly that it can be "read by all men"
(2Co 3:2).
Translate, "Being manifestly shown to be an Epistle of Christ"; a letter coming manifestly from Christ, and "ministered by us," that is, carried about and presented by us as its (ministering) bearers to those (the world) for whom it is intended: Christ is the Writer and the Recommender, ye are the letter recommending us.
written not with ink, but with the Spirit of the living God--Paul was the ministering pen or other instrument of writing, as well as the ministering bearer and presenter of the letter. "Not with ink" stands in contrast to the letters of commendation which "some" at Corinth
(2Co 3:1)
used. "Ink" is also used here to include all outward materials for writing, such as the Sinaitic tables of stone were. These, however, were not written with ink, but "graven" by "the finger of God"
(Ex 31:18; 32:16).
Christ's Epistle (His believing members converted by Paul) is better still: it is written not merely with the finger, but with the "Spirit of the living God"; it is not the "ministration of death" as the law, but of the "living Spirit" that "giveth life"
(2Co 3:6-8).
not in--not on tables (tablets) of stone, as the ten commandments were written
(2Co 3:7).
in fleshy tables of the heart--ALL the best manuscripts read, "On [your] hearts [which are] tables of flesh." Once your hearts were spiritually what the tables of the law were physically, tables of stone, but God has "taken away the stony heart out of your flesh, given you a heart of flesh" (fleshy, not fleshly, that is, carnal; hence it is written, "out of your flesh" that is, your carnal nature),
Eze 11:19; 36:26.
Compare
2Co 3:2,
"As ye are our Epistle written in our hearts," so Christ has in the first instance made you "His Epistle written with the Spirit in (on) your hearts." I bear on my heart, as a testimony to all men, that which Christ has by His Spirit written in your heart [ALFORD]. (Compare
Pr 3:3; 7:3; Jer 31:31-34).
This passage is quoted by PALEY [Horæ Paulinæ] as illustrating one peculiarity of Paul's style, namely, his going off at a word into a parenthetic reflection: here it is on the word "Epistle." So "savor,"
2Co 2:14-17.
4
無題
4. このような——ギリシャ語で「しかし」。括弧の後に戻って——「このような確信（すなわち新約の仕える者としての私たちの『十分さ』
IIコリ3:5, 6； IIコリ2:16——に立ち戻る——『気後れせず』、
IIコリ4:1）、
私たちはキリストを通して（自分自身を通してではなく、参照
IIコリ3:18）
神に対して（すなわち神とそのわざとの関係、神から委ねられた務め、そのために私たちは神に対して勘定をしなければならない）持っている」。神に対する確信は堅固で真実である。今必要な力、また後に与えられる恵みの報酬を神に仰ぐからである。参照
徒24:15、
「神に対して持つ望み」。人の確信は、助けと報酬を人に仰ぐ点で真実ではない。
英語原文
4. And--Greek, "But." "Such confidence, however (namely, of our 'sufficiency,'
2Co 3:5, 6; 2Co 2:16
--to which he reverts after the parenthesis--as ministers of the New Testament, 'not hinting,'
2Co 4:1),
we have through Christ (not through ourselves, compare
2Co 3:18)
toward God" (that is, in our relation to God and His work, the ministry committed by Him to us, for which we must render an account to Him). Confidence toward God is solid and real, as looking to Him for the strength needed now, and also for the reward of grace to be given hereafter. Compare
Ac 24:15,
"hope toward God." Human confidence is unreal in that it looks to man for its help and its reward.
5
無題
5. ギリシャ語は、「私たちが（仕える者としてのこれほど長い経験の後でさえ）私たち自身から（来るものとして）私たち自身から何かを考えるに十分であるというのではない。しかし私たちの十分さは神から（引き出されたものである）」。
「から」は事物がそこから来る源をより明確に指す。「～の」はより一般的である。
考える——ギリシャ語で「推論する」「工夫する」。自分の推論によって健全な宣教に到達するテオドレット。ここでの「私たち」は仕える者たちを指す
（IIペテ1:21）。
何かを——最も小さなことでさえ。私たちは人から期待しすぎず、神から期待しすぎることはない。
英語原文
5. The Greek is, "Not that we are (even yet after so long experience as ministers) sufficient to think anything OF ourselves as (coming) FROM ourselves; but our sufficiency is (derived) FROM God." "From" more definitely refers to the source out of which a thing comes; "of" is more general.
to think--Greek, to "reason out" or "devise"; to attain to sound preaching by our reasonings [THEODORET]. The "we" refers here to ministers
(2Pe 1:21).
anything--even the least. We cannot expect too little from man, or too much from God.
6
無題
6. 十分な——むしろギリシャ語が同じであるから、
IIコリ3:5
と対応させ、「仕える者として十分である」と訳す
（エペ3:7； コロ1:23）。
新しい契約——旧の契約と対比して
（Iコリ11:25； ガラ4:24）。
彼はここで再び「石の板」の上の律法と「御霊によって肉の心の板に書かれた」もの
（IIコリ3:3）
との対比に戻る。
文字の——「仕える者」と結びつく。文字の規定だけの仕える者ではなく、そのように当時理解されていた古い律法がそれであった。「御霊の」、すなわち古い律法の下にあった霊的きよさであり、新しい契約が明らかにするもの
（マタ5:17-48）
に新しい動機が加えられ、新しい従順の力、すなわち聖霊が授けられる
（ロマ7:6）。
新約の文字を書くことにおいてさえ、パウロと他の聖なる記者たちは文字ではなく御霊の仕える者であった。旧約の下では、霊の敬虔は一つ一つの律法的規定の文字のくびきから人を免除しなかった。神はこれを、敬虔なユダヤ人が神に対する自分の心の状態を表現する方法としてお選びになったからである。他方、キリスト教は外の儀式の霊をすべてとし、文字を二次的なものとする
（ヨハ4:24）。
それでも十戒の道徳的律法は、神の指によって書かれたものであるから、今も以前と同じく拘束力がある。しかし奴隷的な従順の文字よりも、むしろ「愛」の福音の霊に置かれ、より深く充満した霊性において
（マタ5:17-48； ロマ13:9）。
文字の規定は、福音の下で聖霊のわざである愛が、その深い霊性において理解されたみことばから信者の心に本能的に示唆するきよさの広い範囲を十分には包含できなかった。
文字は人を殺し——罪の知識とその刑罰である死をもたらすことによって。
IIコリ3:7、
「死の務め」
（ロマ7:9）。
御霊は人を生かす——聖霊によって心にもたらされる時、福音の霊は人に新たな霊的いのちを与える
（ロマ6:4, 11）。
この「いのちの御霊」はキリスト・イエスにある私たちのためのもの
（ロマ8:2, 10）。
彼は信じる者に「いのちを与える御霊」として住まわれる
（Iコリ15:45）。
註解——合理主義者の霊性主義は非常に異なる。それは人が自ら持つ啓示の内的道具——良心と理性——が承認する限りにおいてのみ、「固定された啓示」を認める。良心を書かれたみことばの審判者とする。しかし使徒たちは書かれたみことばを良心の審判者とする
（徒17:11； Iペテ4:1）。
真の霊性は、その広範な霊性の唯一の誤りのない解き明かし者としての聖霊によって適用される、書かれた全体のことばに基づく。本質的に霊的な主題においては、文字は霊なしには無である。実質的に歴史的な記録においては、霊は文字なしには無である。
英語原文
6. able--rather, as the Greek is the same, corresponding to
2Co 3:5,
translate, "sufficient as ministers"
(Eph 3:7; Col 1:23).
the new testament--"the new covenant" as contrasted with the Old Testament or covenant
(1Co 11:25; Ga 4:24).
He reverts here again to the contrast between the law on "tables of stone," and that "written by the Spirit on fleshly tables of the heart"
(2Co 3:3).
not of the letter--joined with "ministers"; ministers not of the mere literal precept, in which the old law, as then understood, consisted; "but of the Spirit," that is, the spiritual holiness which lay under the old law, and which the new covenant brings to light
(Mt 5:17-48)
with new motives added, and a new power of obedience imparted, namely, the Holy Spirit
(Ro 7:6).
Even in writing the letter of the New Testament, Paul and the other sacred writers were ministers not of the letter, but of the spirit. No piety of spirit could exempt a man from the yoke of the letter of each legal ordinance under the Old Testament; for God had appointed this as the way in which He chose a devout Jew to express his state of mind towards God. Christianity, on the other hand, makes the spirit of our outward observances everything, and the letter a secondary consideration
(Joh 4:24).
Still the moral law of the ten commandments, being written by the finger of God, is as obligatory now as ever; but put more on the Gospel spirit of "love," than on the letter of a servile obedience, and in a deeper and fuller spirituality
(Mt 5:17-48; Ro 13:9).
No literal precepts could fully comprehend the wide range of holiness which LOVE, the work of the Holy Spirit, under the Gospel, suggests to the believer's heart instinctively from the word understood in its deep spirituality.
letter killeth--by bringing home the knowledge of guilt and its punishment, death;
2Co 3:7,
"ministration of death"
(Ro 7:9).
spirit giveth life--The spirit of the Gospel when brought home to the heart by the Holy Spirit, gives new spiritual life to a man
(Ro 6:4, 11).
This "spirit of life" is for us in Christ Jesus
(Ro 8:2, 10),
who dwells in the believer as a "quickening" or "life-giving Spirit"
(1Co 15:45).
Note, the spiritualism of rationalists is very different. It would admit no "stereotyped revelation," except so much as man's own inner instrument of revelation, the conscience and reason, can approve of: thus making the conscience judge of the written word, whereas the apostles make the written word the judge of the conscience
(Ac 17:11; 1Pe 4:1).
True spirituality rests on the whole written word, applied to the soul by the Holy Spirit as the only infallible interpreter of its far-reaching spirituality. The letter is nothing without the spirit, in a subject essentially spiritual. The spirit is nothing without the letter, in a record substantially historical.
7
無題
7. 死の務め——律法的体制。十戒に要約され、違反に対して人に死を宣告する。
石に刻まれて——ギリシャ語に「と」はない。文字通り訳すなら、「文字における死の務め」。「石に刻まれて」はその説明である。最古の写本の優勢は英文版の読みを支持する。しかし一つ（おそらく現存する最古の写本）は「文字において」を持つ。これは前の言葉
（IIコリ3:6）
「文字は殺す」を指し、これがおそらく正しい読みであろう。たとえ英文版のように「文字に（書かれた）死の務め」と読んでも、文字の規定への言及であり、福音における「御霊」が私たちに「いのち」をもたらすのと対比して、単に罪と「死」の知識をもたらすに過ぎない
（IIコリ3:6）。
「文字」と「御霊」
（IIコリ3:8）
との対立はこれを確認する。これがギリシャ語の句が英文版が代用した「書かれて、かつ」ではなく、「文字において」であるべき理由を説明する。
栄光に満ちていた——文字通り「栄光において造られた（着せられた）」。栄光がそれを囲む雰囲気であった。
見つめることができず——文字通り「目を向ける」。
出34:30、
「彼の顔の肌は光を放っていた。そして彼らは彼に近づくことを恐れた」。ゆえに「できず」はここでは「恐れのゆえに」を意味する。シナイにおける「モーセの顔の栄光」は、機会が過ぎると去った。彼が代表した体制の一時的な性質
（IIコリ3:11）
の型であり、キリスト教の体制の永続性
（IIコリ3:11）
と対比される。
英語原文
7. the ministration of death--the legal dispensation, summed up in the Decalogue, which denounces death against man for transgression.
written and engraven in stones--There is no "and" in the Greek. The literal translation is, "The ministration of death in letters," of which "engraven on stones" is an explanation. The preponderance of oldest manuscripts is for the English Version reading. But one (perhaps the oldest existing manuscript) has "in the letter," which refers to the preceding words
(2Co 3:6),
"the letter killeth," and this seems the probable reading. Even if we read as English Version, "The ministration of death (written) in letters," alludes to the literal precepts of the law as only bringing us the knowledge of sin and "death," in contrast to "the Spirit" in the Gospel bringing us "life"
(2Co 3:6).
The opposition between "the letters" and "the Spirit"
(2Co 3:8)
confirms this. This explains why the phrase in Greek should be "in letters," instead of the ordinary one which English Version has substituted, "written and."
was glorious--literally, "was made (invested) in glory," glory was the atmosphere with which it was encompassed.
could not steadfastly behold--literally, "fix their eyes on."
Ex 34:30,
"The skin of his face shone; and they were AFRAID to come nigh him." "Could not," therefore means here, "for FEAR." The "glory of Moses' countenance" on Sinai passed away when the occasion was over: a type of the transitory character of the dispensation which he represented
(2Co 3:11),
as contrasted with the permanency of the Christian dispensation
(2Co 3:11).
8
無題
8. さらに栄光に満ちる——文字通り「むしろ栄光において（すなわち、さらに、着せられて）あれ」。「～であろう」、すなわち今は部分的に～であることが見いだされるであろうが、キリストとその聖徒たちの栄光が啓示される時、十分に～であることが見いだされるであろう。
英語原文
8. be rather glorious--literally, "be rather (that is, still more, invested) in glory." "Shall be," that is, shall be found to be in part now, but fully when the glory of Christ and His saints shall be revealed.
9
無題
9. 罪定めの務め——「文字」において見られた、「殺す」律法
（IIコリ3:6； ローマ7:9-11）。
最古の現存写本は英訳通りに読むようである。しかし、ほぼ同時代のほとんどの写本、諸訳、教父たちは、「もし罪定めの務めに栄光があるとしたら」と読む。
義の務め——福音であり、それは特に神の義を啓示し
（ローマ1:17）、
キリストへの信仰によって人に義を帰し
（ローマ3:21-28；4:3, 22-25）、
御霊によって義を授ける
（ローマ8:1-4）。
まさる——「満ちあふれる」。
英語原文
9. ministration of condemnation--the law regarded in the "letter" which "killeth"
(2Co 3:6; Ro 7:9-11).
The oldest existing manuscript seems to read as English Version. But most of the almost contemporary manuscripts, versions, and Fathers, read, "If to the ministration of condemnation there be glory."
the ministration of righteousness--the Gospel, which especially reveals the righteousness of God
(Ro 1:17),
and imputes righteousness to men through faith in Christ
(Ro 3:21-28; 4:3, 22-25),
and imparts righteousness by the Spirit
(Ro 8:1-4).
exceed--"abound."
10
無題
10. というのも——罪定めの務め、すなわち律法でさえ
（IIコリ3:7）、
（シナイでモーセの身に栄光を受けたもの）は、今や（英訳は不適切に「そうであった……持っていた」と訳す）輝きにまさるゆえに（福音の）、この点においてその栄光を失った。星や月の光が太陽の前で薄れるように。
英語原文
10. For even the ministration of condemnation, the law,
2Co 3:7
(which has been glorified at Sinai in Moses' person), has now (English Version translates less fitly, "was made . . . had") lost its glory in this respect by reason of the surpassing glory (of the Gospel): as the light of the stars and moon fades in the presence of the sun.
11
無題
11. 栄光のあるもの——文字通り「栄光と共にあった」。または「栄光によって印された」。
残るもの——とどまる
（黙14:6）。
「務め」ではなく、御霊とその同伴物であるいのちと義である。
栄光のあるもの——文字通り「栄光のうちにある」。ギリシャ語の「共に」または「によって」は、栄光が一時的であったものに適切に適用される。「において」は栄光が永続的なものに。新旧約の対比は、コリントにおけるパウロの主要な反対者がユダヤ化主義者であったことを証明する。
英語原文
11. was glorious--literally, "was with glory"; or "marked by glory."
that which remaineth--abideth
(Re 14:6).
Not "the ministry," but the Spirit, and His accompaniments, life and righteousness.
is glorious--literally, "is in glory." The Greek "with" or "by" is appropriately applied to that of which the glory was transient. "In" to that of which the glory is permanent. The contrast of the Old and New Testaments proves that Paul's chief opponents at Corinth were Judaizers.
12
無題
12. このような望み——福音の務めから生じる未来の栄光の
（IIコリ3:8, 9）。
大いに大胆に語り——率直さ。保留なし
（IIコリ2:17；4:2）。
英語原文
12. such hope--of the future glory, which shall result from the ministration of the Gospel
(2Co 3:8, 9).
plainness of speech--openness; without reserve
(2Co 2:17; 4:2).
13
無題
13. 私たちは何も隠さない。「モーセが、その顔に布を当てたのは、イスラエルの子らが、廃れゆくものの終わりを、じっと見つめないようにするためであったように」[エリコット他]。
出エジ34:30-35
の見方は、七十人訳に従ってパウロによって採用される。モーセは神に語りかけるために入る時布を取り、出て来て民に語った後まで取り除いていた。そして語り終えた時、彼らが、その過ぎ去る栄光の終わり、または衰えを見つめないように、布を当てた。布は隠蔽の象徴であり、モーセの語りの直後に当てられた。それゆえ神による啓示は隠蔽の間隔によって中断された[アルフォード]。しかしアルフォードの見方は
IIコリ3:7
と一致しない。イスラエル人は「その顔の輝きのゆえにモーセの顔をじっと見つめることができなかった」。明らかにモーセの布は、彼らが「彼をじっと見つめる」ことができなかったために当てられた。パウロはここで
（IIコリ3:13）
文字通りの事実から、それが象徴する真理へ、すなわち律法の最終的な目的に対するユダヤ人とユダヤ化主義者の盲目さへと移る。モーセは彼らがじっと見つめないように布を当てたと述べる。（キリスト、
ローマ10:4）
廃れゆくもの（モーセの栄光のように）の終わりを。モーセがこの目的を持っていたのではない。しかし神はしばしばご自身が持つ目的を預言者に帰する。ユダヤ人が見ようとしなかったので、神はさばきとして彼らを見ないように引き渡された。モーセの顔の栄光は、律法の規定の布の背後に輝くキリストの栄光の型である。信じる者から取り除かれた布は、不信仰なユダヤ人には残され、彼が見ないように
（イザ6:10； 使徒28:26, 27）。
彼は律法の文字で止まり、その目的を見ない。律法の福音的栄光は、モーセの顔の輝きのように、肉なる民には耐えられず、それゆえ御霊が布を取り除きに来るまで、彼らには布が掛けられたままである
（IIコリ3:14-17）
[キャメロン]。
英語原文
13. We use no disguise, "as Moses put a veil over his face, that the children of Israel might not look steadfastly upon the end of that which was to be done away" [ELLICOTT and others]. The view of
Ex 34:30-35,
according to the Septuagint is adopted by Paul, that Moses in going in to speak to God removed the veil till he came out and had spoken to the people; and then when he had done speaking, he put on the veil that they might not look on the end, or the fading, of that transitory glory. The veil was the symbol of concealment, put on directly after Moses' speaking; so that God's revelations by him were interrupted by intervals of concealment [ALFORD]. But ALFORD'S view does not accord with
2Co 3:7;
the Israelites "could not look steadfastly on the face of Moses for the glory of his countenance." Plainly Moses' veil was put on because of their not having been able to "look steadfastly at him." Paul here
(2Co 3:13)
passes from the literal fact to the truth symbolized by it, the blindness of Jews and Judaizers to the ultimate end of the law: stating that Moses put on the veil that they might not look steadfastly at (Christ,
Ro 10:4)
the end of that (law) which (like Moses' glory) is done away. Not that Moses had this purpose; but often God attributes to His prophets the purpose which He has Himself. Because the Jews would not see, God judicially gave them up so as not to see. The glory of Moses' face is antitypically Christ s glory shining behind the veil of legal ordinances. The veil which has been taken off to the believer is left on to the unbelieving Jew, so that he should not see
(Isa 6:10; Ac 28:26, 27).
He stops short at the letter of the law, not seeing the end of it. The evangelical glory of the law, like the shining of Moses' face, cannot be borne by a carnal people, and therefore remains veiled to them until the Spirit comes to take away the veil
(2Co 3:14-17)
[CAMERON].
14
無題
14-18. 挿入的。一般のキリスト者について。彼は務めの主題に
IIコリ4:1
で戻る。
思い——ギリシャ語で「心的知覚」。理解。
鈍くされた——むしろ「かたくなになった」。律法の「終わり」を「じっと見つめる」ことの反対
（IIコリ3:13）。
モーセの顔の布はさらに彼らの心にある布の型である。
取り除かれない……その布**——むしろ「同じ布……取り除かれないままである[文字通り、布が取り除かれない]。それゆえ彼らはそれ（英訳のように布ではなく、『旧約』または律法の規定の契約）がキリストにおいて廃れさせられた
（IIコリ3:7, 11, 13）
のを見ない」。またはベンゲルのように「それはキリストにおいて廃れさせられたから」。すなわち、キリストにおいてのみ廃れさせられる。それゆえ布は彼らから取り除かれないままである。なぜなら彼らが、律法を単なる文字として廃するキリストのもとに来ようとしないから。彼らが一度でも律法がキリストにおいて廃れさせられたのを見たなら、会堂で公に読む際（「読む」は
使徒15:21
のようにその意味）、布はもはや彼らの心になかったであろう。私は前者を好む。
英語原文
14-18. Parenthetical: Of Christians in general. He resumes the subject of the ministry,
2Co 4:1.
minds--Greek, "mental perceptions"; "understandings."
blinded--rather, "hardened." The opposite to "looking steadfastly at the end" of the law
(2Co 3:13).
The veil on Moses' face is further typical of the veil that is on their hearts.
untaken away . . . which veil--rather, "the same veil . . . remaineth untaken away [literally, not unveiled], so that they do not see THAT it (not the veil as English Version, but 'THE OLD TESTAMENT,' or covenant of legal ordinances) is done away
(2Co 3:7, 11, 13)
in Christ" or, as BENGEL, "Because it is done away in Christ," that is, it is not done away save in Christ: the veil therefore remains untaken away from them, because they will not come to Christ, who does away, with the law as a mere letter. If they once saw that the law is done away in Him, the veil would be no longer on their hearts in reading it publicly in their synagogues (so "reading" means,
Ac 15:21).
I prefer the former.
15
無題
15. 布がある——むしろ「一つの布が彼らの心の上にある」（彼らの理解、腐敗した意志によって影響を受けた。
ヨハ8:43； Iコリ2:14）。
タリート（祈りの肩衣）は会堂ですべての礼拝者によって着けられ、胸に掛かるこの布に間接的な言及がここにあるかもしれない（
Iコリ11:4
を参照）。使徒はそれを彼らの心の上の霊的な布の象徴とする。
英語原文
15. the veil is--rather, "a veil lieth upon their heart" (their understanding, affected by the corrupt will,
Joh 8:43; 1Co 2:14).
The Tallith was worn in the synagogue by every worshipper, and to this veil hanging over the breast there may be an indirect allusion here (see on
1Co 11:4):
the apostle making it symbolize the spiritual veil on their heart.
16
無題
16. モーセは主の御前に入る時に布を取り除いた。モーセが代表するイスラエル人についても同様である。「いつでもその心が（英訳のように『振り向く時』ではなく）主に向く時、布は（事実そのものによって。英訳のように『取られるであろう』ではなく）取り除かれる」。
出エジ34:34
が言及。アルフォードが考えるような
出エジ34:30, 31
ではない。イスラエル人が律法の御霊である主に向く時はいつでも、布は主の御前で彼らの心から取り除かれる。文字通りの布が神の前に来る時にモーセによって取り除かれたように。もはや死んだ文字、布に安息せず、彼らは御霊によって神と交わり、モーセの契約の内なる霊と交わる（これは神の御前で布を取り除かれたモーセの顔の栄光に対応する）。
英語原文
16. Moses took off the veil on entering into the presence of the Lord. So as to the Israelites whom Moses represents, "whensoever their heart (it) turns (not as English Version, 'shall turn') to the Lord, the veil is (by the very fact; not as English Version, 'shall be') taken away."
Ex 34:34
is the allusion; not
Ex 34:30, 31,
as ALFORD thinks. Whenever the Israelites turn to the Lord, who is the Spirit of the law, the veil is taken off their hearts in the presence of the Lord: as the literal veil was taken off by Moses in going before God: no longer resting on the dead letter, the veil, they by the Spirit commune with God and with the inner spirit of the Mosaic covenant (which answers to the glory of Moses' face unveiled in God's presence).
17
無題
17. 主——キリスト
（IIコリ3:14, 16； IIコリ4:5）。
御霊である——その御霊、すなわち
IIコリ3:6
で語られた御霊であり、ここで（かっこ内の挿入
IIコリ3:7-16）
の後に再び取り上げられる。キリストは旧約聖書の御霊であり「終わり」であり、それにいのちを与えられる方である。これに対して「文字は殺す」
（Iコリ15:45； 黙19:10
の終わり）。
主の御霊がある所には——人の「心」において
（IIコリ3:15； ロマ8:9, 10）。
自由がある——
（ヨハ8:36）。
「そこに」、そしてそこにおいてのみ。そのような者たちは、心に布がかけられていた間であった文字の奴隷であることをやめる。彼らは御霊において神に仕え、キリスト・イエスにおいて喜ぶことが自由である
（ピリ3:3）。
彼らはもはや奴隷の霊ではなく、自由な子たる身分の霤を持つ
（ロマ8:15； ガラ4:7）。
「自由」は文字（律法の規定）に対置され、布すなわち奴隷のしるしに対置される。また、イスラエル人がモーセの覆われていない栄光を見た時に感じた恐れに対置される
（出エジ34:30； Iヨハ4:18）。
英語原文
17. the Lord--Christ
(2Co 3:14, 16; 2Co 4:5).
is that Spirit--is THE Spirit, namely, that Spirit spoken of in
2Co 3:6,
and here resumed after the parenthesis
(2Co 3:7-16):
Christ is the Spirit and "end" of the Old Testament, who giveth life to it, whereas "the letter killeth"
(1Co 15:45; Re 19:10,
end).
where the Spirit of the Lord is--in a man's "heart"
(2Co 3:15; Ro 8:9, 10).
there is liberty--
(Joh 8:36).
"There," and there only. Such cease to be slaves to the letter, which they were while the veil was on their heart. They are free to serve God in the Spirit, and rejoice in Christ Jesus
(Php 3:3):
they have no longer the spirit of bondage, but of free sonship
(Ro 8:15; Ga 4:7).
"Liberty" is opposed to the letter (of the legal ordinances), and to the veil, the badge of slavery: also to the fear which the Israelites felt in beholding Moses' glory unveiled
(Ex 34:30; 1Jo 4:18).
18
無題
18. しかし私たちはみな——キリスト者。モーセの顔の布に相当する、心に布をかけたユダヤ人と対比される。彼は
IIコリ4:1
まで奉仕者への言及を再び取り上げない。
覆いを取られた顔で——「布を取り去られた顔で」と訳せ（布は回心の時に取り去られる）。「隠されている」
（IIコリ4:3）
と対比される。
鏡に——鏡において、すなわち神とキリストの栄光を反映する福音
（IIコリ4:4； Iコリ13:12； ヤコ1:23, 25）。
同じ姿に変えられる——すなわち、今は霊的にキリストの栄光の姿に
（ロマ8:29； Iヨハ3:3）、
将来のからだの変化の保証
（ピリ3:21）。
彼らがいくら多くても、信者はみな多かれ少なかれキリストの同じ姿を反映する。これはキリスト教の真理の証拠である。
栄光から栄光へ——一つの栄光の程度から別の程度へ。モーセの顔が神の臨在にあったことから神の栄光の反映を捉えたように、信者は神を見つめることによってその御姿に変えられる。
～と同じように——まさに「主、すなわち御霊」（英欽定訳の「主の御霊」ではなく）から期待されるような変革「である」[アルフォード]
（IIコリ3:17）。
「キリストのものを受けて、それを私たちに示される」
（ヨハ16:14； ロマ8:10, 11）。
（将来についての比較
詩17:15； 黙22:4）。
英語原文
18. But we all--Christians, as contrasted with the Jews who have a veil on their hearts, answering to Moses' veil on his face. He does not resume reference to ministers till
2Co 4:1.
with open face--Translate, "with unveiled face" (the veil being removed at conversion): contrasted with "hid"
(2Co 4:3).
as in a glass--in a mirror, namely, the Gospel which reflects the glory of God and Christ
(2Co 4:4; 1Co 13:12; Jas 1:23, 25).
are changed into the same image--namely, the image of Christ's glory, spiritually now
(Ro 8:29; 1Jo 3:3);
an earnest of the bodily change hereafter
(Php 3:21).
However many they be, believers all reflect the same image of Christ more or less: a proof of the truth of Christianity.
from glory to glory--from one degree of glory to another. As Moses' face caught a reflection of God's glory from being in His presence, so believers are changed into His image by beholding Him.
even as, &c.--Just such a transformation "as" was to be expected from "the Lord the Spirit" (not as English Version, "the Spirit of the Lord") [ALFORD]
(2Co 3:17):
"who receives of the things of Christ, and shows them to us"
(Joh 16:14; Ro 8:10, 11).
(Compare as to hereafter,
Ps 17:15; Re 22:4).
IIコリ3:1-18。
彼の務めに対する神の承認を証明するために必要な唯一の推薦は、コリントの回信者たちそのものである。彼の務めは、いのちと自由の福音が、罪を定める律法にまさるように、モーセの務めにまさる。
1. 私たちが再び自分自身を推薦し始めているのだろうか
（IIコリ5:12）
（コリント人の一部が、彼が第一の手紙でそうしたと言ったであろうか。あるいは、そうし始めた「ある人々」への非難であろうか）。
推薦——推薦状のこと。（参照
IIコリ10:18）。
「ある人々」は、彼に対抗した「多くの」
（IIコリ2:17）
教師たちのうちの特定の人々を指す。彼らは他の教会からの推薦状を持ってコリントに来た。そしてその都市を去る際、コリント人から他の教会への同様の推薦状を得ていた。カルケドン公会議（紀元451年）の第十三教規は、「知られざる都市に来た聖職者は、自分の主教からの推薦状なしには職務を行ってはならない」と定めた。歴史
（徒18:27）
は、本書簡で言及されている慣習の存在を裏付ける。「アポロがアカヤ[コリント]に渡ろうとしたとき、兄弟たち[エペソの]が書き送り、弟子たちに彼を受け入れるよう勧めた」。これは本書簡の約二年前のことであり、コリントの多くがアポロに従う者であると誇っていた
（Iコリ1:12）
ことから考えて、おそらくパウロが言及する事例の一つであろう。