1
2Pe 3:1-18.
英語原文
2Pe 3:1-18.
SURENESS OF CHRIST'S COMING, AND ITS ACCOMPANIMENTS, DECLARED IN OPPOSITION TO SCOFFERS ABOUT TO ARISE. GOD'S LONG SUFFERING A MOTIVE TO REPENTANCE, AS PAUL'S EPISTLES SET FORTH; CONCLUDING EXHORTATION TO GROWTH IN THE KNOWLEDGE OF CHRIST.
1. now--"This now a second Epistle I write." Therefore he had lately written the former Epistle. The seven Catholic Epistles were written by James, John, and Jude, shortly before their deaths; previously, while having the prospect of being still for some time alive, they felt it less necessary to write [BENGEL].
unto you--The Second Epistle, though more general in its address, yet included especially the same persons as the First Epistle was particularly addressed to.
pure--literally, "pure when examined by sunlight"; "sincere." Adulterated with no error. Opposite to "having the understanding darkened." ALFORD explains, The mind, will, and affection, in relation to the outer world, being turned to God [the Sun of the soul], and not obscured by fleshly and selfish regards.
by way of--Greek, "in," "in putting you in remembrance"
(2Pe 1:12, 13).
Ye already know
(2Pe 3:3);
it is only needed that I remind you
(Jude 5).
2
無題
2. 預言者たち――旧約聖書の預言者たち。
われわれの――最古の写本とウルガタ訳は「そしてあなたがたの使徒たちによって（宣言された）主また救い主の命令」と読む（「異邦人の使徒」、ロマ11:13、と同様）。すなわち、旧約聖書の「預言者たち」と対照的な、現在あなたがたの中に生きている使徒たちを指す。
英語原文
2. prophets--of the Old Testament.
of us--The oldest manuscripts and Vulgate read, "And of the commandment of the Lord and Saviour (declared) by YOUR apostles" (so "apostle of the Gentiles,"
Ro 11:13)
--the apostles who live among you in the present time, in contrast to the Old Testament "prophets."
3
無題
3. まずこのことを知れ――使徒たちのことばから。
来るであろう――彼らのまさにそのあざけりが予言の真理を確認するであろう。
あざける者たち――最古の写本とウルガタ訳は「（あざける者たちが）あざけりの中で（すなわち『あざけりながら』）」を加える。黙14:2、「立琴を弾きながら」と同様。
自分自身の情欲に従って歩み――（ペテ後2:10; ユダ16, 18）。自分自身の楽しみが彼らの唯一の法であり、神への畏れによって制約されない。
英語原文
3. Knowing this first--from the word of the apostles.
shall come--Their very scoffing shall confirm the truth of the prediction.
scoffers--The oldest manuscripts and Vulgate add, "(scoffers) in (that is, 'with') scoffing." As
Re 14:2,
"harping with harps."
walking after their own lusts--
(2Pe 2:10; Jude 16, 18).
Their own pleasure is their sole law, unrestrained by reverence for God.
4
無題
4.（詩10:11; 73:11を比較せよ。）
傲慢な懐疑主義と無法な情欲は、自然とそのいわゆる法則を自然と啓示の神よりも上に置き、自然現象の過去の連続性から将来の中断があり得ないと論じる。これは洪水前の人々の罪であり、終わりの日のあざける者たちの罪ともなるであろう。
どこにあるのか――もしそれが起こるはずであったなら、すでに起こっているべきであったが、決して起こらないことを暗示する。
約束――あなたがた信者がその成就を絶えず待ち望んでいる（ペテ後3:13）。あなたがたがそれほど多く語る約束はどうなったのか。
彼の――キリストの; 最初の日からの預言の主題。
先祖たち――約束が与えられ、すべての望みをそれに置いた者たち。
すべてのものが――自然世界の中の; 懐疑主義者たちはこれを超えて見ない。
そのままである――今のとおりに続く; われわれが続くのを見るように。「創造の始め」から、救い主また王としてのキリストの来臨の約束が先祖たちに与えられてから現在に至るまで、すべてのものは今あるままに続いてきた。「あざける者たち」は必ずしも無神論者ではなく、世界が永遠から存在したと主張するわけでもない。彼らは神を認めるが、啓示の神は認めない。彼らは見かけの遅延から神のことばが全く成就しないと論じる。
英語原文
4. (Compare
Ps 10:11; 73:11.)
Presumptuous skepticism and lawless lust, setting nature and its so-called laws above the God of nature and revelation, and arguing from the past continuity of nature's phenomena that there can be no future interruption to them, was the sin of the antediluvians, and shall be that of the scoffers in the last days.
Where--implying that it ought to have taken place before this, if ever it was to take place, but that it never will.
the promise--which you, believers, are so continually looking for the fulfilment of
(2Pe 3:13).
What becomes of the promise which you talk so much of?
his--Christ's; the subject of prophecy from the earliest days.
the fathers--to whom the promise was made, and who rested all their hopes on it.
all things--in the natural world; skeptics look not beyond this.
as they were--continue as they do; as we see them to continue. From the time of the promise of Christ's coming as Saviour and King being given to the fathers, down to the present time, all things continue, and have continued, as they now are, from "the beginning of creation." The "scoffers" here are not necessarily atheists, nor do they maintain that the world existed from eternity. They are willing to recognize a God, but not the God of revelation. They reason from seeming delay against the fulfilment of God's word at all.
5
無題
5. 聖書の歴史からの彼らのあざけりへの反駁。
故意で――故意に; 彼らは知ることを望まない。彼らの無知は自発的である。
彼らは…知らないが――ペテ後3:8の「無知になってはいけない」との対照。両節とも文字通りには、「これが彼らの注意を逃れる（彼らが自分たちを聡明な哲学者だと思っていても）」; 「これがあなたがたの注意を逃れないようにせよ」。彼らは創造と洪水の聖書記録に頑固に目を閉じる; 後者は火による来たるべきさばきとまさに並行しており、ペテロが確かに覚えていたように、イエスも言及された。
神のことばによって――原子の偶然の結合によるのではない[アルフォード]。
大昔から――ギリシャ語、「大昔から」; すべてのものの最初の始まりから。「創造の始めからすべてのものはそのままである」という彼らの反論への論駁。洪水の前にも、洪水の可能性に対して同じもっともらしさで同じ反論がなされ得た: 天（空）と地は大昔からあったのだから、それらがそのまま続かないはずがない！ しかし、とペテロは答える、彼らの推論にもかかわらず洪水は来た; 終末の「あざける者たち」の推論にもかかわらず、地の焼亡も来るであろう。それは現在の「世」（ギリシャ語では「秩序」）である事物の全秩序を変え、新しい天と新しい地をもたらす（ペテ後3:13）。
地が…から成り立っている――ギリシャ語、「から成る」、すなわち「水から形成された」。創造時に大空の下の水が一つの場所に集められ、かわいた地がそれらの中からまたその上に現れた。
…の中に等――むしろ「水によって」、（火とともに）人間のために地の表面を整える変化において大きな道具として。水によって結び合わされていた。地は水から立ち上がり、水自身の効力によって起こった[ティットマン（Tittmann, ティットマン）]。
英語原文
5. Refutation of their scoffing from Scripture history.
willingly--wilfully; they do not wish to know. Their ignorance is voluntary.
they . . . are ignorant of--in contrast to
2Pe 3:8,
"Be not ignorant of this." Literally, in both verses, "This escapes THEIR notice (sagacious philosophers though they think themselves)"; "let this not escape YOUR notice." They obstinately shut their eyes to the Scripture record of the creation and the deluge; the latter is the very parallel to the coming judgment by fire, which Jesus mentions, as Peter doubtless remembered.
by the word of God--not by a fortuitous concurrence of atoms [ALFORD].
of old--Greek, "from of old"; from the first beginning of all things. A confutation of their objection, "all things continue as they were FROM THE BEGINNING OF CREATION." Before the flood, the same objection to the possibility of the flood might have been urged with the same plausibility: The heavens (sky) and earth have been FROM OF OLD, how unlikely then that they should not continue so! But, replies Peter, the flood came in spite of their reasonings; so will the conflagration of the earth come in spite of the "scoffers" of the last days, changing the whole order of things (the present "world," or as Greek means, "order"), and introducing the new heavens and earth
(2Pe 3:13).
earth standing out of--Greek, "consisting of," that is, "formed out of the water." The waters under the firmament were at creation gathered together into one place, and the dry land emerged out of and above, them.
in, &c.--rather, "by means of the water," as a great instrument (along with fire) in the changes wrought on the earth's surface to prepare it for man. Held together BY the water. The earth arose out of the water by the efficacy of the water itself [TITTMANN].
6
無題
6. これによって――ギリシャ語、「それによって」（複数）。すなわち両方から一緒に流れた水々に関する天と地によって、当時の世は滅びた（すなわちその住民、人間と動物、および当時存在した秩序に関して; 消滅したのではない）; 洪水において「大いなる深淵の源が」下の地（1）から破られ、「天の窓が」（2）上から「開かれた」からである。地はもともとそれから立ち上がった水から水浸しにされた。
英語原文
6. Whereby--Greek, "By which" (plural). By means of which heavens and earth (in respect to the WATERS which flowed together from both) the then world perished (that is, in respect to its occupants, men and animals, and its then existing order: not was annihilated); for in the flood "the fountains of the great deep were broken up" from the earth (1) below, and "the windows of heaven" (2) above "were opened." The earth was deluged by that water out of which it had originally risen.
7
無題
7.（ヨブ28:5の終わりを比較せよ）。
今ある――「洪水後の目に見える世界」。ペテ後3:6の「当時あった」と対照。
同じ――他の最古写本は「彼の」（神の）と読む。
蓄えて――ギリシャ語、「宝として蓄えられた」。
保たれて――「守られて」。神の終わりの時まで現在の事物の状態を保つのは、神の絶え間なく目覚める摂理だけである。
英語原文
7. (Compare
Job 28:5,
end).
which are now--"the postdiluvian visible world." In contrast to "that then was,"
2Pe 3:6.
the same--Other oldest manuscripts read, "His" (God's).
kept in store--Greek, "treasured up."
reserved--"kept." It is only God's constantly watchful providence which holds together the present state of things till His time for ending it.
8
無題
8. 無知になってはいけない――あざける者たちがそうであるように（ペテ後3:5）。
洪水の歴史から引き出された彼らへの反駁（ペテ後3:5-7）のほかに、ここで彼はもう一つを付け加える（あざける者たちよりも信者たちに向けて語る）: 神が約束を成就することを遅らせるのは、人間の遅延のように、ことばを守る上での無能力や気まぐれによるのではなく、「忍耐」による。
この一つのこと――最も重要な考慮として（ルカ10:42）。
一日が…千年のよう――（詩90:4）: モーセはそこで、千年と一日の区別を知らないあなたの永遠性が、一日の被造物であるわれわれの避け所であると言う。ペテロは終末の日に関連して神の永遠性を見る。その日は短命のわれわれには来るのが遅いと思えるが、主には間隔は長い短いという観念に無関係である。神の永遠性はすべての時間の尺度を超える: 神の神的知識にはすべての未来の事柄が現在である: 神の力はそのわざを成し遂げるために長い遅延を必要としない: 神の忍耐は、われわれ人間が感じるような焦る期待と性急な急ぎをすべて排除する。神は一日の中でも千年の中でも等しく祝福されている。神は一日で千年のわざをなし得る: それゆえペテ後3:9で「遅くはない」、すなわち「遅いのではない」と言われる。神は常にその「約束」を成就する力を持つ。
千年は一日のよう――起こる遅延で神にとって長いものはない: 数えきれないほどの富を持つ者に千ギニーが一ペニーのようであるように。神の永遠の時代の測定器は人間の時計（砂時計）とは全く異なる。神の日時計の指針は最大の活動と完全な安息の中にすべての時を一度に示す。神には時は彼の経済にふさわしいものよりも遅くも速くも過ぎない。終わりを急いだり遅らせたりする必要を神に起こすものは何もない。「主には」（詩90:4「あなたの目には」）ということばは、人がこれを理解する能力がないという理由で立てるすべての反論を沈黙させる[ベンゲル]。
英語原文
8. be not ignorant--as those scoffers are
(2Pe 3:5).
Besides the refutation of them
(2Pe 3:5-7)
drawn from the history of the deluge, here he adds another (addressed more to believers than to the mockers): God's delay in fulfilling His promise is not, like men's delays, owing to inability or fickleness in keeping His word, but through "long-suffering."
this one thing--as the consideration of chief importance
(Lu 10:42).
one day . . . thousand years--
(Ps 90:4):
Moses there says, Thy eternity, knowing no distinction between a thousand years and a day, is the refuge of us creatures of a day. Peter views God's eternity in relation to the last day: that day seems to us, short-lived beings, long in coming, but with the Lord the interval is irrespective of the idea of long or short. His eternity exceeds all measures of time: to His divine knowledge all future things are present: His power requires not long delays for the performance of His work: His long-suffering excludes all impatient expectation and eager haste, such as we men feel. He is equally blessed in one day and in a thousand years. He can do the work of a thousand years in one day: so in
2Pe 3:9
it is said, "He is not slack," that is, "slow": He has always the power to fulfil His "promise."
thousand years as one day--No delay which occurs is long to God: as to a man of countless riches, a thousand guineas are as a single penny. God's œonologe (eternal-ages measurer) differs wholly from man's horologe (hour-glass). His gnomon (dial-pointer) shows all the hours at once in the greatest activity and in perfect repose. To Him the hours pass away, neither more slowly, nor more quickly, than befits His economy. There is nothing to make Him need either to hasten or delay the end. The words, "with the Lord"
(Ps 90:4,
"In Thy sight"), silence all man's objections on the ground of his incapability of understanding this [BENGEL].
9
無題
9. 遅れる――遅い、のろのろした、遅い; その時がすでに来たかのように、期限を超えて。
ヘブル10:37、「遅くはない」。
約束――あざける者たちが難癖をつけるもの。ペテ後3:4、「約束はどこにあるのか」。それは「その約束どおりに」必ず成就される（ペテ後3:13）。
ある――「あざける者たち」。
考える――彼の約束を「遅れ」の結果とみなす。
忍耐して――「救い」（ペテ後3:15）に定められた者の完全な数が満たされるまで待つ。
われわれに対して――最古の写本、ウルガタ、シリア語等は「あなたがたに対して」と読む。
だれも――だれも、いやあざける者たちでさえ滅びることを願わない。もしご自身が悔い改めの余地を与えられないなら、その結果は滅びとなるであろう。
来ることを――行って受け入れられる、悔い改めに: ギリシャ語は彼らが悔い改めに受け入れられる余地があることを暗示する（ギリシャ語、マル2:2; ヨハ8:37を比較せよ）。
英語原文
9. slack--slow, tardy, late; exceeding the due time, as though that time were already come.
Heb 10:37,
"will not tarry."
his promise--which the scoffers cavil at.
2Pe 3:4,
"Where is the promise?" It shall be surely fulfilled "according to His promise"
(2Pe 3:13).
some--the "scoffers."
count--His promise to be the result of "slackness" (tardiness).
long-suffering--waiting until the full number of those appointed to "salvation"
(2Pe 3:15)
shall be completed.
to us-ward--The oldest manuscripts, Vulgate, Syriac, &c., read, "towards YOU."
any--not desiring that any, yea, even that the scoffers, should perish, which would be the result if He did not give space for repentance.
come--go and be received to repentance: the Greek implies there is room for their being received to repentance (compare Greek,
Mr 2:2; Joh 8:37).
10
無題
10. 主の日の来臨の確実性、突然性、および付随的効果。フェイバー（Faber, フェイバー）はこれから、千年王国等はキリストの文字通りの来臨の後にではなく、前に来なければならないと論じる。しかし「主の日」は、前千年紀再来で始まり、悪人の滅亡、最終の焼亡、一般審判（最後の審判は焼亡と地の更新の間に介在する）に至る一連の出来事の全体を含む。
来る――強調的。しかし（あざける者たちがおり、また遅延があるにもかかわらず）主の日は来て臨在するのである。
盗人のように――ペテロは自分が参加した会話で主が用いられた imageを覚え、繰り返す（ルカ12:39, 41）。パウロも（テサ5:2）、ヨハネも同様である（黙3:3; 16:15）。
天は――あざける者たちが今のままで「続く」と言う天（ペテ後3:4; マタ24:35; 黙21:1）。
大音響とともに――唆る矢のような、あるいは焼き尽くす炎の轟音のような、突進する音とともに。
元素――世界を構成する要素[ヴァール（Wahl, ヴァール）]。しかし地にある「わざ」が「地」とは別に言及されるので、「天」の後に言及される「元素」によって「その中にあるわざ」すなわち太陽、月、星を意味するとするのが妥当であろう（アンティオキアのテオフィルス（Theophilus of Antioch, テオフィルス）[p. 22, 148, 228]; およびユスティヌス・マルティル（Justin Martyr, ユスティヌス・マルティル）[弁証 2.44]が「元素」という語をそのように用いる）; 創造の時と同じく世界の滅亡の時にもこれらが言及される[ベンゲル]。しかし「元素」は聖書ギリシャ語ではそのようには用いられないので、おそらく「天」の構成要素、天体を含む、を指す; 明らかに後の「地」等には属さず、前の「天」の条に属する。
溶け――ペテ後3:11のように解ける。
その中にあるわざ――自然のわざと人工のわざ。
英語原文
10. The certainty, suddenness, and concomitant effects, of the coming of the day of the Lord. FABER argues from this that the millennium, &c., must precede Christ's literal coming, not follow it. But "the day of the Lord" comprehends the whole series of events, beginning with the pre-millennial advent, and ending with the destruction of the wicked, and final conflagration, and general judgment (which last intervenes between the conflagration and the renovation of the earth).
will--emphatical. But (in spite of the mockers, and notwithstanding the delay) come and be present the day of the Lord SHALL.
as a thief--Peter remembers and repeats his Lord's image
(Lu 12:39, 41)
used in the conversation in which he took a part; so also Paul
(1Th 5:2)
and John
(Re 3:3; 16:15).
the heavens--which the scoffers say' shall "continue" as they are
(2Pe 3:4; Mt 24:35; Re 21:1).
with a great noise--with a rushing noise, like that of a whizzing arrow, or the crash of a devouring flame.
elements--the component materials of the world [WAHL]. However, as "the works" in the earth are mentioned separately from "the earth," so it is likely by "elements," mentioned after "the heavens," are meant "the works therein," namely, the sun, moon, and stars (as THEOPHILUS OF ANTIOCH [p. 22, 148, 228]; and JUSTIN MARTYR [Apology, 2.44], use the word "elements"): these, as at creation, so in the destruction of the world, are mentioned [BENGEL]. But as "elements" is not so used in Scripture Greek, perhaps it refers to the component materials of "the heavens," including the heavenly bodies; it clearly belongs to the former clause, "the heavens," not to the following, "the earth," &c.
melt--be dissolved, as in
2Pe 3:11.
the works . . . therein--of nature and of art.
11
無題
11. これがこうであるから、あなたがたの義務は神の日を常に熱心に待ち望むことである。
そのような――いくつかの最古写本は「その時」を「このように」に置き換える: あざける者たちの「このように」への喜ばしい反駁である（ペテ後3:4; 英語訳「そのままである」、ギリシャ語「このように」）。
…であろう――ギリシャ語、「解かれつつある（神の定めの中で、間もなく成就される）」; 現在時制はまるで現在しているかのように確実性を含意する。
どのような――感嘆的。なんと目を覚まし、祈り、熱心であるべきか。
…であるべきか――単なるギリシャ語の存在の実質動詞（einai）ではなく、(huparchein)人がいると想定される状態や条件を示す[ティットマン]。その出来事が来る時、あなたがたはどれほど聖なる者として見出されるべきか。これがペテ後3:2で言及される「聖なる命令」である。
行い…敬虔――ギリシャ語、複数: 人に対する行い（複数）、神に対する敬虔（複数、あるいは信心）の多様な様式。
英語原文
11. Your duty, seeing that this is so, is to be ever eagerly expecting the day of God.
then--Some oldest manuscripts substitute "thus" for "then": a happy refutation of the "thus" of the scoffers,
2Pe 3:4
(English Version, "As they were," Greek, "thus").
shall be--Greek, "are being (in God's appointment, soon to be fulfilled) dissolved"; the present tense implying the certainty as though it were actually present.
what manner of men--exclamatory. How watchful, prayerful, zealous!
to be--not the mere Greek substantive verb of existence (einai), but (huparchein) denoting a state or condition in which one is supposed to be [TITTMANN]. What holy men ye ought to be found to be, when the event comes! This is "the holy commandment" mentioned in
2Pe 3:2.
conversation . . . godliness--Greek, plural: behaviors (towards men), godlinesses (or pieties towards God) in their manifold modes of manifestation.
12
無題
12. 望み求めて――最大の熱心をもって願う[ヴァール]、祈り、来たる救い主が近いと黙想する。ギリシャ語は「神の日を急がせる」、すなわち前へ押し進める[アルフォード]ことを意味し得る; 神の永遠の時の任命が変更可能だというのではなく、神は神の日が来る前にまず起こらなければならない出来事を成就する道具としてわれわれを定められる。彼の来臨を祈り求め、すべての民への証しとして福音宣教を促進し、「神の忍耐」が救うために待つ者たちを招き入れることによって、われわれは神の日が来るのを早める。ギリシャ語動詞は新約聖書では常に中動態として（ここでの英語訳のように）用いられ、能動態ではない; しかし七十人訳は能動態で用いる。キリストは言われる、「しかと、わたしはすぐに来る。アァメン」。われわれの分は「アァメン、主イエスよ、きたれ」と祈ることによってこの完成を早めることである（黙22:20）。
来臨――ギリシャ語、人の「臨在」: 通常、救い主の臨在。
神の日――神は人間に無数の日を与えられた: その一つが神ご自身の大いなる「神の日」となるであろう。
- その日*――ギリシャ語のとおりには「その日のゆえに」あるいは「その日に負うところの」がよい。
天――空の上の領域と下の領域。
溶かされる――われわれの火成岩はそれらがかつて液体状態にあったことを示す。
英語原文
12. hasting unto--with the utmost eagerness desiring [WAHL], praying for, and contemplating, the coming Saviour as at hand. The Greek may mean "hastening (that is, urging onward [ALFORD]) the day of God"; not that God's eternal appointment of the time is changeable, but God appoints us as instruments of accomplishing those events which must be first before the day of God can come. By praying for His coming, furthering the preaching of the Gospel for a witness to all nations, and bringing in those whom "the long-suffering of God" waits to save, we hasten the coming of the day of God. The Greek verb is always in New Testament used as neuter (as English Version here), not active; but the Septuagint uses it actively. Christ says, "Surely I come quickly. Amen." Our part is to speed forward this consummation by praying, "Even so, come, Lord Jesus"
(Re 22:20).
the coming--Greek, "presence" of a person: usually, of the Saviour.
the day of God--God has given many myriads of days to men: one shall be the great "day of God" Himself.
wherein--rather as Greek, "on account of (or owing to) which" day.
heavens--the upper and lower regions of the sky.
melt--Our igneous rocks show that they were once in a liquid state.
13
無題
13. それでも――「しかし」: 神の日の破壊的効果と対照的に、その建設的効果が立つ。洪水が地のバプテスマとなり、「のろい」から部分的に解放された更新された地をもたらしたように、火のバプテスマは地をきよめ、再生した人間が住む更新された住処とし、のろいから完全に解放するであろう。
約束――（イザ65:17; 66:22）。英語訳のように「われわれは」は強調的ではない。
新しい天――更新された地を取り囲む新大気圏の天。
義――住む、すべての汚れが取り除かれたその来たる世界において、その本質的特徴として。
英語原文
13. Nevertheless--"But": in contrast to the destructive effects of the day of God stand its constructive effects. As the flood was the baptism of the earth, eventuating in a renovated earth, partially delivered from "the curse," so the baptism with fire shall purify the earth so as to be the renovated abode of regenerated man, wholly freed from the curse.
his promise--
(Isa 65:17; 66:22).
The "we" is not emphatical as in English Version.
new heavens--new atmospheric heavens surrounding the renovated earth.
righteousness--dwelleth in that coming world as its essential feature, all pollutions having been removed.
14
無題
14. あなたがたが…見出されるように――[アルフォード]の言う「彼の目に」、彼の来臨の時に; 明白に人格的来臨を含意する。
しみもなく――子羊の来たるべき婚宴において、ペテ後2:13の「彼らはしみであり傷であり、宴する時に」と対照的に、王の純潔な婚礼の衣を着ていない。
傷もなく――（コリ前1:8; ピリ1:10; テサ3:13; 5:23）。
平安のうちに――すべての面において、神に対して、あなたがた自身の良心に対して、そして同胞に対して、その結果として永遠の祝福「平安の神」があなたがたのためにこれを成し遂げられる。
英語原文
14. that ye . . . be found of him--"in His sight" [ALFORD], at His coming; plainly implying a personal coming.
without spot--at the coming marriage feast of the Lamb, in contrast to
2Pe 2:13,
"Spots they are and blemishes while they feast," not having on the King's pure wedding garment.
blameless--
(1Co 1:8; Php 1:10; 1Th 3:13; 5:23).
in peace--in all its aspects, towards God, your own consciences, and your fellow men, and as its consequence eternal blessedness: "the God of peace" will effect this for you.
15
無題
15. …忍耐が救いであると考えなさい――なお教会に集められるべき者たちの救いのために意図されている: あざける者たちはそれを主の側の「遅れ」の（結果と）「考える」（ペテ後3:9）のに対して。
愛する兄弟パウロ――愛と謙遜の美しい実例。ペテロは自分を非難する内容を含むまさにその手紙を讃える。
与えられた知恵に――パウロ自身の表現を採用する。コリ前3:10、「私に与えられた神の恵みに従って、私は賢い建築家として」。人間の学問の学校で獲得したものではなく、超自然的で霊感された知恵が彼に「与えられた」。
書いた――ギリシャ語アオリスト「書いた」、全く過去のこととして: パウロはこの時までに死ぬか、彼らへの働きをやめていた。
あなたがたに――ガラテヤ人、エペソ人、コロサイ人、ペテロが宛てるのと同じ地域。ペテ後3:14の「平安のうちに」を比較せよ: ペテロは、（ガラテヤ人への手紙を書いた）パウロと自分が（ガラ2:11-14に記録された出来事にもかかわらず）どれほど完全に一致しているかを示すことによって、今その平安を実際に示す。
コロ3:4はキリストの再臨に言及する。ヘブル人への手紙も（パレスチナのヘブル・キリスト者だけでなく、二次的には至る所のヘブル・キリスト者に宛てられた）関連する。ペテロも二手紙で主に（排他的ではないが）離散のヘブル・キリスト者に語る（ペテ前1:1の注解を見よ）。ヘブル9:27, 28; 10:25, 37はペテロが取り扱ってきた「これらの事」、すなわちその「忍耐」によって遅れながらも近く、突然に来る主の日について「語る」（ペテ後3:16）。
英語原文
15. account . . . the long-suffering . . . is salvation--is designed for the salvation of those yet to be gathered into the Church: whereas those scoffers "count it (to be the result of) slackness" on the Lord's part
(2Pe 3:9).
our beloved brother Paul--a beautiful instance of love and humility. Peter praises the very Epistles which contain his condemnation.
according to the wisdom given unto him--adopting Paul's own language,
1Co 3:10,
"According to the grace of God which is given unto me as a wise master-builder." Supernatural and inspired wisdom "GIVEN" him, not acquired in human schools of learning.
hath written--Greek aorist, "wrote," as a thing wholly past: Paul was by this time either dead, or had ceased to minister to them.
to you--Galatians, Ephesians, Colossians, the same region as Peter addresses. Compare "in peace,"
2Pe 3:14,
a practical exhibition of which Peter now gives in showing how perfectly agreeing Paul (who wrote the Epistle to the Galatians) and he are, notwithstanding the event recorded
(Ga 2:11-14).
Col 3:4
refers to Christ's second coming. The Epistle to the Hebrews, too (addressed not only to the Palestinian, but also secondarily to the Hebrew Christians everywhere), may be referred to, as Peter primarily (though not exclusively) addresses in both Epistles the Hebrew Christians of the dispersion (see on
1Pe 1:1).
Heb 9:27, 28; 10:25, 37,
"speak of these things"
(2Pe 3:16)
which Peter has been handling, namely, the coming of the day of the Lord, delayed through His "long-suffering," yet near and sudden.
16
無題
16. またそのすべての手紙にも――ロマ2:4はペテ後3:15の初めと非常に似ている。パウロ書簡はこの時までにすべての教会の共通の財産となっていた。「すべて」はそれらが今や完成したことを暗示するようである。主の来臨の主題はテサ4:13; 5:11で扱われる。ペテ後3:10とテサ5:2を比較せよ。
それでもペテロは「あなたがたに」宛てたパウロの手紙（複数）を「すべての（他の）手紙」と区別し、「あなたがた」が特定の教会、あるいは特定のクラスの信者を意味することを示す。
その中に――手紙の中に。最古の写本は女性関係代名詞(hais)を読む; 受容テキスト(hois)の「事柄の中に」ではない。
わかりにくいところがある――すなわちキリストの来臨に関する、例えばキリストの来臨前の罪の人と背教に関する陳述。「パウロはそれによってキリストの来臨を他の使徒たちよりも長い期間に遅らせるように見えた。それゆえある人々は彼の来臨を全面的に疑った」[ベンゲル]。わかりにくいところがあるとしても、そのほかに、明らかで容易で、神の人を完全にするのに十分なほど多くある。「暗いところから引き出されたもので、他の場所で最も平明に見つからないものはほとんどない」[アウグスティヌス（Augustine, アウグスティヌス）]。聖書を難しくするのはわれわれ自身の偏見、愚かな期待、肉的妄想である[ジェレミ・テイラー（Jeremy Taylor, テイラー）]。
学ばない――人間的学習を欠く者を意味するのではなく、御霊によって授けられる学習を欠く者を意味する。人間的に学んだ者は霊的学習においてしばしば最も欠け、多くの異端を生み出した。テモ後2:23を比較せよ。そこでは異なるギリシャ語語「学んでいない」、文字通りには「教えられなかった」。宗教を学問として研究する時はこれほど難解なものはない; 義務を知りそれを行うために研究する時はこれほど容易なものはない。
不安定な――学んだ事柄の中にまだ確立されていない; 一見した困難ごとに揺さぶられる; 当惑するテキストにおいて、神が御霊によって他の聖書と比較して明らかにされるまで待つ代わりに、性急に歪んだ見解を採用する。
曲解して――（適切にはねじ回しで）まっ直ぐなものをねじり曲げる（例えばテモ後2:18）。
他の聖書――それゆえパウロ書簡はこの時までに教会において「聖書」として認められていた: この語が出現する五十の箇所のいずれにおいても、新旧約聖書の聖なる書以外には決して適用されない語。各教会には奇跡的な霊の識別を持つ人々がおり、霊感されていない書が旧約の神のことばと同等に置かれるのを防いだであろう; 使徒たちの生涯も摂理的に延ばされ、パウロとペテロは少なくともキリストの復活後三十四年まで、ヨハネはそれより三十年後まで生きた。それゆえ正典における詐欺は問題外である。最初の三つの福音書と使徒行伝が「他の聖書」に含まれ、おそらく後に書かれたヨハネの福音書と黙示録を除くすべての新約の書が含まれる。
自分の滅びに――パウロの過失によるのではない（ペテ後2:1）。
英語原文
16. also in all his epistles--
Ro 2:4
is very similar to
2Pe 3:15,
beginning. The Pauline Epistles were by this time become the common property of all the churches. The "all" seems to imply they were now completed. The subject of the Lord's coming is handled in
1Th 4:13; 5:11;
compare
2Pe 3:10 with 1Th 5:2.
Still Peter distinguishes Paul's Epistle, or Epistles, "TO YOU," from "all his (other) Epistles," showing that certain definite churches, or particular classes of believers, are meant by "you."
in which--Epistles. The oldest manuscripts read the feminine relative (hais); not as Received Text (hois), "in which things."
some things hard to be understood--namely, in reference to Christ's coming, for example, the statements as to the man of sin and the apostasy, before Christ's coming. "Paul seemed thereby to delay Christ's coming to a longer period than the other apostles, whence some doubted altogether His coming" [BENGEL]. Though there be some things hard to be understood, there are enough besides, plain, easy, and sufficient for perfecting the man of God. "There is scarce anything drawn from the obscure places, but the same in other places may be found most plain" [AUGUSTINE]. It is our own prejudice, foolish expectations, and carnal fancies, that make Scripture difficult [JEREMY TAYLOR].
unlearned--Not those wanting human learning are meant, but those lacking the learning imparted by the Spirit. The humanly learned have been often most deficient in spiritual learning, and have originated many heresies. Compare
2Ti 2:23,
a different Greek word, "unlearned," literally, "untutored." When religion is studied as a science, nothing is more abstruse; when studied in order to know our duty and practice it, nothing is easier.
unstable--not yet established in what they have learned; shaken by every seeming difficulty; who, in perplexing texts, instead of waiting until God by His Spirit makes them plain in comparing them with other Scriptures, hastily adopt distorted views.
wrest--strain and twist (properly with a hand screw) what is straight in itself (for example,
2Ti 2:18).
other scriptures--Paul's Epistles were, therefore, by this time, recognized in the Church, as "Scripture": a term never applied in any of the fifty places where it occurs, save to the Old and New Testament sacred writings. Men in each Church having miraculous discernment of spirits would have prevented any uninspired writing from being put on a par with the Old Testament word of God; the apostles' lives also were providentially prolonged, Paul's and Peter's at least to thirty-four years after Christ's resurrection, John's to thirty years later, so that fraud in the canon is out of question. The three first Gospels and Acts are included in "the other Scriptures," and perhaps all the New Testament books, save John and Revelation, written later.
unto their own destruction--not through Paul's fault
(2Pe 2:1).
17
無題
17. あなたがたは――「学ばず不安定な」人々の実例によって警告された（ペテ後3:16）。
あらかじめ知っている――その出来事を。
引き連れて行われ――ペテロが覚えているとおり、パウロがバルナバがペテロと他のユダヤ人たちの偽善に「引き連れて行かれた」と語った時に用いたのとまさに同じ語。ギリシャ語、「一緒に引き連れて行かれる」。
不法学――ペテ後2:7と同じく「不法な者たち」。
…から落ちる――（恵み、ガラ5:4:）「堅さ」すなわち安定性の（真の源）、「不安定な」者との対照（ペテ後3:16）; 「確立された」（ペテ後1:12）; すべて同族のギリシャ語語。ユダ20, 21を比較せよ。
英語原文
17. Ye--warned by the case of those "unlearned and unstable" persons
(2Pe 3:16).
knowing . . . before--the event.
led away with--the very term, as Peter remembers, used by Paul of Barnabas' being "carried," Greek, "led away with" Peter and the other Jews in their hypocrisy.
wicked--"lawless," as in
2Pe 2:7.
fall from--(grace,
Ga 5:4:
the true source of) "steadfastness" or stability in contrast with the "unstable"
(2Pe 3:16):
"established"
(2Pe 1:12):
all kindred Greek terms. Compare
Jude 20, 21.
18
無題
18. 成長せよ――「落ちない」だけでなく（ペテ後3:17）、前へ成長せよ: 後退しない真の秘訣。エペ4:15、「かしらなるキリストに向かって、すべてのことにおいて成長していく」。
恵みと…キリストを知つ知識において――アルフォードが正しく言うように、「キリストの恵みと知識」: 恵みはキリストがその著者であり、知識はキリストがその対象である。
永遠に――ギリシャ語、「永遠の日にまで」: 終わりのない日、主の来臨で始まる「主の日」。
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ロバート・ジェイミソン、A. R. フォーセット、デイヴィッド・ブラウン
聖書全体の批判的かつ解説的注解（1871）
追加、正誤表、所見は編集者に送られたし
英語原文
18. grow--Not only do not "fall from"
(2Pe 3:17),
but grow onward: the true secret of not going backward.
Eph 4:15,
"Grow up into Him, the Head, Christ."
grace and . . . knowledge of . . . Christ--"the grace and knowledge of Christ" [ALFORD rightly]: the grace of which Christ is the author, and the knowledge of which Christ is the object.
for ever--Greek, "to the day of eternity": the day that has no end: "the day of the Lord," beginning with the Lord's coming.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
ペテ後3:1-18.
キリストの来臨の確かさとそれに伴う事柄が、現れようとするあざける者たちに反対して宣言される。パウロの手紙が述べるように、神の忍耐は悔い改めの動機である。キリストを知る知識における成長への結びの勧め。
1. いま――「いま第二の手紙を書く」。したがって彼は最近前の手紙を書いたばかりであった。七つの公同書簡はヤコブ、ヨハネ、ユダによって彼らの死の直前に書かれた。それ以前は、まだしばらく生きる見込みがある間は、書く必要をあまり感じなかった[ベンゲル（Bengel, ベンゲル）]。
あなたがたに――第二の手紙は宛先がより一般的であるが、第一の手紙が特に宛てられたのと同じ人々を特に含んでいた。
純真な――文字通りには「太陽光で調べた時に純粋な」; 「誠実な」.いかなる誤りをも混ぜていない.「暗くされた理解」を持つことの逆。アルフォードは、外の世界に関連した心、意志、感情が神（魂の太陽）に向けられ、肉的で利己的な配慮によって曇らされていない状態、と説明する。
によって――ギリシャ語、「の中で」、「思い出させる之中で」（ペテ後1:12, 13）。あなたがたはすでに知っている（ペテ後3:3）; 必要なのは私が思い出させることだけである（ユダ5）。