1
2Th 3:1-18.
英語原文
2Th 3:1-18.
HE ASKS THEIR PRAYERS: HIS CONFIDENCE IN THEM: PRAYER FOR THEM: CHARGES AGAINST DISORDERLY IDLE CONDUCT; HIS OWN EXAMPLE: CONCLUDING PRAYER AND SALUTATION.
1. Finally--literally, "As to what remains."
may have free course--literally, "may run"; spread rapidly without a drag on the wheels of its course. That the new-creating word may "run," as "swiftly" as the creative word at the first
(Ps 147:15).
The opposite is the word of God being "bound"
(2Ti 2:9).
glorified--by sinners accepting it
(Ac 13:48; Ga 1:23, 24).
Contrast "evil spoken of"
(1Pe 4:14).
as it is with you--
(1Th 1:6; 4:10; 5:11).
2
無題
2. 私たちが…不当で…悪い人々から救い出されるように――文字通りには、場違いな、不適切な、ふさわしくない人々、すなわち道を外れて悪い人々のこと。普通以上に悪いという意味。意図せざる一致として使 18:5-9と合致する。パウロは今コリントにあり、そこでユダヤ人たちが彼の宣教に「反対した」。テサロニケや他の地の彼の改宗者たちと彼自身の祈りに答えて、「主は幻のうちに」彼に「危害」を免れることと「多くの人々」を獲得する成功とを確約された。テサロニケ人たちがよく知る、ユダヤ人たちの不当で道を外れた頑なさについてはテサ一 2:15, 16を見よ。
信仰がない――あるいはギリシャ語通りに、クリスチャンの「その信仰」のこと。「不当で悪い」ものに対する唯一の解毒剤。テサロニケ人は福音をすぐに受け入れたので（テサ一 1:5, 6）、「すべての人」が同様に受け入れるだろうと考えたかもしれない。しかしユダヤ人たちは真理を信じるそのような準備からは程遠かった。
英語原文
2. that we . . . be delivered from unreasonable . . . men--literally, men out of place, inept, unseemly: out of the way bad: more than ordinarily bad. An undesigned coincidence with
Ac 18:5-9.
Paul was now at Corinth, where the JEWS "opposed themselves" to his preaching: in answer to his prayers and those of his converts at Thessalonica and elsewhere, "the Lord, in vision," assured him of exemption from "the hurt," and of success in bringing in "much people." On the unreasonable, out-of-the way perversity of the Jews, as known to the Thessalonians, see
1Th 2:15, 16.
have not faith--or as Greek, "the faith" of the Christian: the only antidote to what is "unreasonable and wicked." The Thessalonians, from their ready acceptance of the Gospel
(1Th 1:5, 6),
might think "all" would similarly receive it; but the Jews were far from having such a readiness to believe the truth.
3
無題
3. 真実な――「信仰」を暗示する（テサ二 3:2）。多くの者が信じないにせよ、主（他の非常に古い写本は「神」と読む）はご自身の約束に真実な方として依然として信じられるべきである（テサ一 5:24; テモ二 2:13）。人間の側の信仰は神の側の真実さに応答する。
あなたがたを堅くし――彼が祈ったように（テサ二 2:17）。悪人たちの攻撃の対象は彼自身であったのに、彼はテサロニケ人たちに自分の救出のために祈るよう求めることから（テサ二 3:2。彼は宗教においてもそれほど利己的ではなかった）、彼らが信仰において堅くされ、悪から守られることへの確信を表すことに目を転じた。したがってこの確信は、彼らのための彼の祈り（テサ二 2:17）、「私たちの主が…すべての良い言葉とわざにあなたがたを堅くしてくださるように」と正確に対応する。彼の念頭には主の祈り、「私たちを試みに会わせず、悪からお救いください」がある。そこでもここでも訳は「悪い者から」となり得る。彼は「すべての良い言葉とわざ」の大いなる妨げ手である。マタ 13:19、「悪い者」と比較せよ。
英語原文
3. faithful--alluding to "faith"
(2Th 3:2):
though many will not believe, the Lord (other very old manuscripts read "God") is still to be believed in as faithful to His promises
(1Th 5:24; 2Ti 2:13).
Faith on the part of man answers to faithfulness on the part of God.
stablish you--as he had prayed
(2Th 2:17).
Though it was on himself that wicked men were making their onset, he turns away from asking the Thessalonians' prayers for HIS deliverance
(2Th 3:2:
so unselfish was he, even in religion), to express his assurance of THEIR establishment in the faith, and preservation from evil. This assurance thus exactly answers to his prayer for them
(2Th 2:17),
"Our Lord . . . stablish you in every good word and work." He has before his mind the Lord's Prayer, "Lead us not into temptation, but deliver us from evil"; where, as here, the translation may be, "from the evil one"; the great hinderer of "every good word and work." Compare
Mt 13:19,
"the wicked one."
4
無題
4. 私たちは主にあって確信している――「真実な」方として（テサ二 3:3）。自分に任された人間をだれも信頼してはならない[ベンゲル（Bengel）]。
あなたがたが行ない――最古の写本の一部は、「行なっており、また行ない、行なうであろう」の前に「行なった」という節を挿入する。彼は「あなたがた」によってそのすべてではなく大半を意味する（テサ二 3:11; テサ二 1:3; テサ一 3:6と比較）。
英語原文
4. we have confidence in the Lord--as "faithful"
(2Th 3:3).
Have confidence in no man when left to himself [BENGEL].
that ye both do--Some of the oldest manuscripts insert a clause, "that ye both have done" before, "and are doing, and will do." He means the majority by "ye," not all of them (compare
2Th 3:11; 2Th 1:3; 1Th 3:6).
5
無題
5. もしここで「主」が聖霊であるなら（コ二 3:17）、この一節に三位格の三つがすべて現れることになる。
神の愛――神への愛。
キリストの忍耐深い待望――むしろギリシャ語通り、「キリストの忍耐（堅忍）」、すなわちキリストが示された忍耐[アルフォード（Alford）]（テサ二 2:4; テサ一 1:3）。しかしエスティウス（Estius）は英訳聖書を支持する（黙 1:9; 3:10と比較）。
いずれにせよ、「忍耐」という堅忍する恵みは、キリストの来臨の「望み」と結びついている（テサ一 1:3, 10）。アルフォードの訳ではヘブル 12:1, 2と比較できる。「忍耐（堅忍）で走り、…イエスから目を離さず…前の喜びのゆえに十字架を忍ばれた方」。それゆえ私たちも、彼の来臨において実現される望みを見つめながら耐え忍ぶべきである（ヘブル 10:36, 37）。
英語原文
5. If "the Lord" be here the Holy Ghost
(2Co 3:17),
the three Persons of the Trinity will occur in this verse.
love of God--love to God.
patient waiting for Christ--rather as Greek, "the patience (endurance) of Christ," namely, which Christ showed [ALFORD]
(2Th 2:4; 1Th 1:3).
ESTIUS, however, supports English Version (compare
Re 1:9; 3:10).
At all events, this grace, "patience," or persevering endurance, is connected with the "hope"
(1Th 1:3, 10)
of Christ's coming. In ALFORD'S translation we may compare
Heb 12:1, 2,
"Run with patience (endurance) . . . looking to JESUS . . . who, for the joy that was before Him, endured the cross"; so WE are to endure, as looking for the hope to be realized at His coming
(Heb 10:36, 37).
6
無題
6. 私たちはあなたがたに命じる――これによって彼は、自分の命令に対する彼らの全般的従順を特定の試みにかけた。その従順はテサ二 3:4で認めていた。
離れる――文字通りには「帆を巻き上げる」。私たちの言う、遠ざかる（テサ二 3:14と比較）。
ある者たちは主の日が直ちに来るかのように労働を放棄していた。彼はそのような者たちに穏やかな責めを命じていた（テサ一 5:14、「無秩序な者たちを戒めよ」）。しかしその害がより確固たるものになった今、より厳しい懲戒、すなわち彼らの交わりからの離脱を命じる（コ一 5:11; ヨハ二 10, 11と比較）。これはのちにいっそう悪質な違反者に下されたような正式な破門ではない（コ一 5:5; テモ一 20のように）。
彼は「兄弟」と言う。すなわち信仰告白するクリスチャン。告白しない異邦人の場合には信者たちはそれほど厳格である必要がなかった（コ一 5:10-13）。
無秩序に――パウロは明白に、托鉢修道会のような「無秩序で」怠惰な生活を一つの体系にする修道会を承認しなかったであろう。それを秩序と呼ばず、共同体への負担と呼べ（ベンゲルはテサ二 3:8の「負担となる」にあたるギリシャ語が文字通り「負担となる」であることを暗示する）。
伝統――彼が彼らの中にいた時に与えた口頭の教訓（テサ二 3:10）、およびのちに文書として託した教訓（テサ一 4:11, 12）。
私たちから受けた――最古の写本の一部は「あなたがたが受けた」、他の写本は「彼らが受けた」と読む。英訳聖書の読みは非常に古い権威を持たない。
英語原文
6. we command you--Hereby he puts to a particular test their obedience in general to his commands, which obedience he had recognized in
2Th 3:4.
withdraw--literally, "to furl the sails"; as we say, to steer clear of (compare
2Th 3:14).
Some had given up labor as though the Lord's day was immediately coming. He had enjoined mild censure of such in
1Th 5:14,
"Warn . . . the unruly"; but now that the mischief had become more confirmed, he enjoins stricter discipline, namely, withdrawal from their company (compare
1Co 5:11; 2Jo 10, 11):
not a formal sentence of excommunication, such as was subsequently passed on more heinous offenders (as in
1Co 5:5; 1Ti 1:20).
He says "brother," that is, professing Christian; for in the case of unprofessing heathen, believers needed not be so strict
(1Co 5:10-13).
disorderly--Paul plainly would not have sanctioned the order of Mendicant Friars, who reduce such a "disorderly" and lazy life to a system. Call it not an order, but a burden to the community (BENGEL, alluding to the Greek,
2Th 3:8,
for "be chargeable," literally, "be a burden").
the tradition--the oral instruction which he had given to them when present
(2Th 3:10),
and subsequently committed to writing
(1Th 4:11, 12).
which he received of us--Some oldest manuscripts read, "ye received"; others, "they received." The English Version reading has no very old authority.
7
無題
7. どのように私たちにならうべきか――どのように生きて「私たちを見倣うべきか」（ギリシャ語の『従う』はこう訳される）を知れ（コ一 11:1; テサ一 1:6の注解を見よ）。
英語原文
7. how ye ought to follow us--how ye ought to live so as to "imitate (so the Greek for 'follow') us" (compare Notes, see on
1Co 11:1;
1Th 1:6).
8
無題
8. だれのパンもただで食べず――ギリシャ語、「だれからもパンを食べてはいない」。すなわちだれかの費用で生活しない。テサ二 3:12の「自分自身のパンを食べよ」と対照せよ。
働いた――（使 20:34）。
両書簡で彼らは労働によって自らを養ったと述べる。しかしこの第二の手簡では怠惰な者たちへの模範として自らを示すためである。一方、第一の手簡では、福音を宣べ伝える際の営利の動機というあらゆる疑惑から自らを正当化するためであった（テサ一 2:5, 9）[エドマンズ（Edmunds）]。彼らは改宗者たちから養われることを要求できたのに、無償で宣教した。
労し苦労して――「骨折りと労苦」（テサ一 2:9の注解を見よ）。
夜昼と――休息の時をほとんど許さず。
負担となら――ギリシャ語、「負担」または「負担となるもの」。ピリピ人たちは彼の扶養に貢献することを負担と見なさなかった（ピリ 4:15, 16）。彼がまさにこのテサロニケにいた時に彼に送った（使 16:15, 34, 40）。多くのテサロニケ人も、疑いなく貢献することを特権と感じたであろう。しかし彼は彼らの中に、彼の模範を口実として自らを正当化する怠惰な者がいるのを見たので、自分の権利を放棄した。コリントで同じ道を選んだのは、自分の利益を追求する偽教師たちの目的といかに違うかを示すためであった（コ二 11:9, 12, 13）。
これらの書簡が記されたまさにその時と場所で、パウロがアクラと共に天幕作りの業に従事したと明示される（使 18:3）。意図せざる一致である。
英語原文
8. eat any man's bread--Greek, "eat bread from any man," that is, live at anyone's expense. Contrast
2Th 3:12,
"eat THEIR OWN bread."
wrought--
(Ac 20:34).
In both Epistles they state they maintained themselves by labor; but in this second Epistle they do so in order to offer themselves herein as an example to the idle; whereas, in the first, their object in doing so is to vindicate themselves from all imputation of mercenary motives in preaching the Gospel
(1Th 2:5, 9)
[EDMUNDS]. They preached gratuitously though they might have claimed maintenance from their converts.
labour and travail--"toil and hardship" (see on
1Th 2:9).
night and day--scarcely allowing time for repose.
chargeable--Greek, "a burden," or "burdensome." The Philippians did not regard it as a burden to contribute to his support
(Php 4:15, 16),
sending to him while he was in this very Thessalonica
(Ac 16:15, 34, 40).
Many Thessalonians, doubtless, would have felt it a privilege to contribute, but as he saw some idlers among them who would have made a pretext of his example to justify themselves, he waived his right. His reason for the same course at Corinth was to mark how different were his aims from those of the false teachers who sought their own lucre
(2Co 11:9, 12, 13).
It is at the very time and place of writing these Epistles that Paul is expressly said to have wrought at tent-making with Aquila
(Ac 18:3);
an undesigned coincidence.
9
無題
9. （コ一 9:4-6 等; ガラ 6:6。）
英語原文
9.
(1Co 9:4-6, &c.; Ga 6:6.)
10
無題
10. というのも――「また」と訳せ。私たちはあなたがたに模範を示しただけでなく、積極的な「命令」を与えた。
命じた――ギリシャ語未完了過、「私たちは命じていた」。私たちは絶えずあなたがたに命じていた。
働こうとしない――ギリシャ語、「働くことを欲しない」。ベンゲル（Bengel）はこれを論証と見なす。すなわちそのような者の食事を他の者たちが取り上げるというのではなく、食べる必要から働く必要を証明するのである。この機知を用いて、「働こうとしない者は自分が御使いであることを示せ」、すなわち御使いたちがするように食物なしでやってみよ、と（しかし食物なしではできないのだから、働くことを厭うべきではない）。私はこれを怠惰な者への懲らしめと取るほうがより単純であると考える。パウロは民の間に通用する良い格言を引用し、霊感による承認の印を与えることが多い。ヘブル語文献の『ベレシート・ラバ』にも同じ言葉があり、『ゼロル』という書には、「安息日の前に働こうとしない者は、安息日に食べてはならない」とある。
英語原文
10. For even--Translate, "For also." We not only set you the example, but gave a positive "command."
commanded--Greek imperfect, "We were commanding"; we kept charge of you.
would not work--Greek, "is unwilling to work." BENGEL makes this to be the argument: not that such a one is to have his food withdrawn from him by others; but he proves from the necessity of eating the necessity of working; using this pleasantry, Let him who will not work show himself an angel, that is, do without food as the angels do (but since he cannot do without food, then he ought to be not unwilling to work). It seems to me simpler to take it as a punishment of the idle. Paul often quotes good adages current among the people, stamping them with inspired approval. In the Hebrew, "Bereshith Rabba," the same saying is found; and in the book Zeror, "He who will not work before the sabbath, must not eat on the sabbath."
11
無題
11. おせっかい――ギリシャ語では音の類似が対比を際立たせる。「自分の事は一切せず、他人の事には過剰に携わる」。自分の事ではなく皆の事に忙しくする。「自然は真空を嫌う」。ゆえに自分の事をしないと、隣人の事に干渉しやすい。怠惰はおせっかいの親である（テモ一 5:13）。テサ一 4:11と対照せよ。
英語原文
11. busy bodies--In the Greek the similarity of sound marks the antithesis, "Doing none of their own business, yet overdoing in the business of others." Busy about everyone's business but their own. "Nature abhors a vacuum"; so if not doing one's own business, one is apt to meddle with his neighbor's business. Idleness is the parent of busybodies
(1Ti 5:13).
Contrast
1Th 4:11.
12
無題
12. キリスト・イエスのうちで――最古の写本は「主イエスのうちで」と読む。ギリシャ語もそうであり、テサ一 4:1。そのような行ないがふさわしく一貫してなされる領域を含意する。「私たちはこのようにあなたがたを勧める。すなわちキリストのうちにある奉仕者として、キリストのうちにある私たちの民を勧める」。
静かに――静かな勤勉。落ち着きなく、ざわつき、他人に干渉するおせっかいを捨てること（テサ二 3:11）。
自分自身の――他人のパンではなく、自分で稼いだパン（テサ二 3:8）。
英語原文
12. by--The oldest manuscripts read, "IN the Lord Jesus." So the Greek,
1Th 4:1,
implying the sphere wherein such conduct is appropriate and consistent. "We exhort you thus, as ministers IN Christ, exhorting our people IN Christ."
with quietness--quiet industry; laying aside restless, bustling, intermeddling officiousness
(2Th 3:11).
their own--bread earned by themselves, not another's bread
(2Th 3:8).
13
無題
13. 善を行うに――最古の写本は「～において臆病になるな」と読む。善を行うことに熱心さを欠かないこと。エドマンズ（Edmunds）はこう説明する。善を行うことを責任上怠ってはならない。すなわち忍耐ある勤勉をもって、それぞれのいくつかの召しにおいて自分の義務を果たせ。「無秩序で働かないおせっかいたち」と対照される（テサ二 3:11; ガラ 6:9と比較）。
英語原文
13. be not weary--The oldest manuscripts read, "Be not cowardly in"; do not be wanting in strenuousness in doing well. EDMUNDS explains it: Do not culpably neglect to do well, namely, with patient industry do your duty in your several callings. In contrast to the "disorderly, not-working busybodies"
(2Th 3:11;
compare
Ga 6:9).
14
無題
14. そのような者をしるしておけ――避けるべき者として心に留めておけ（テサ二 3:6）。
恥じさせるためである――ギリシャ語、「振り向いて自分自身を省みるようにされ、それによって恥をかかせられる」。自分が敬虔な兄弟たちから避けられているのを感じて、自らの歩みを恥じるようになるかもしれない。
英語原文
14. note that man--mark him in your own mind as one to be avoided
(2Th 3:6).
that he may be ashamed--Greek, "made to turn and look into himself, and so be put to shame." Feeling himself shunned by godly brethren, he may become ashamed of his course.
15
無題
15. 兄弟として戒めなさい――未だ破門されてはいない（レビ 19:17と比較）。軽蔑的な沈黙によって彼を避けるのではなく、なぜ彼がそのように避けられるのかを彼に告げよ（マタ 18:15; テサ一 5:14）。
英語原文
15. admonish him as a brother--not yet excommunicated (compare
Le 19:17).
Do not shun him in contemptuous silence, but tell him why he is so avoided
(Mt 18:15; 1Th 5:14).
16
無題
16. 平安の主――イエス・キリスト。父に与えられたのと同じ称号、「平和の神」（ロマ 15:33; 16:20; コ二 13:11）が彼にも与えられている。
ここでの祈りにふさわしい称号である。クリスチャン共同体の調和が「無秩序な」者たちによって中断されやすかったから。ギリシャ語の冠詞は「あなたがたにその平安を」と訳すことを要求する。「彼が与える権利を持つ」平安である。「平安」は外と内、今と後にわたる（ロマ 14:17）。
常に――途切れず、外的状況に従って変わらない。
あらゆる手段によって――ギリシャ語、「あらゆる仕方で」。最古の写本のほとんどは「あらゆる所で」と読む。したがって彼は彼らの平安がすべての時に（「常に」）かつすべての所であるようにと祈る。
主があなたがた皆と共に――彼があなたがたを平安だけでなくその臨在をもって祝福してくださるように（マタ 28:20）。無秩序な兄弟たちでさえ（テサ二 3:15の「兄弟」と比較）この祈りに含まれる。
英語原文
16. Lord of peace--Jesus Christ. The same title is given to Him as to the Father, "the GOD of peace"
(Ro 15:33; 16:20; 2Co 13:11).
An appropriate title in the prayer here, where the harmony of the Christian community was liable to interruption from the "disorderly." The Greek article requires the translation, "Give you the peace" which it is "His to give." "Peace" outward and inward, here and hereafter
(Ro 14:17).
always--unbroken, not changing with outward circumstances.
by all means--Greek, "in every way." Most of the oldest manuscripts read, "in every place"; thus he prays for their peace in all times ("always") and places.
Lord be with you all--May He bless you not only with peace, but also with His presence
(Mt 28:20).
Even the disorderly brethren (compare
2Th 3:15,
"a brother") are included in this prayer.
17
無題
17. 本書簡は代筆者（おそらくシラスかテモテ）によって記され、結びの挨拶だけがパウロの「自筆」で記された（ロマ 16:22; コ一 16:21; コロ 4:18と比較）。
パウロがこの自筆の挨拶を付加していない箇所では、彼が書簡全体を自ら記したと推定できる（ガラ 6:11）。
それ――その自筆の挨拶。
しるし――私の名で出された偽造書簡から真正の書簡を区別するための（テサ二 2:2）。
すべての手紙で――ある者たちは、彼がすべての手紙に自ら署名したと考える。しかしすべての書簡のいかなる写本にもその痕跡がないため、むしろ、彼がそうしたと明示しない書簡（ローマ、コリント第二、エペソ、ピリピ、テサロニケ第一）においてさえ、すべての手紙を結ぶ際に自らの手で記したことを暗示すると見る方が尤もらしい。
こうして私が書く――このように私が署名する。これは私の筆跡の見本であり、偽造から私の真正の手紙を区別させる。
英語原文
17. The Epistle was written by an amanuensis (perhaps Silas or Timothy), and only the closing salutation written by Paul's "own hand" (compare
Ro 16:22; 1Co 16:21; Col 4:18).
Wherever Paul does not subjoin this autograph salutation, we may presume he wrote the whole Epistle himself
(Ga 6:11).
which--which autograph salutation.
the token--to distinguish genuine Epistles from spurious ones put forth in my name
(2Th 2:2).
in every epistle--Some think he signed his name to every Epistle with his own hand; but as there is no trace of this in any manuscripts of all the Epistles, it is more likely that he alludes to his writing with his own hand in closing every Epistle, even in those Epistles (Romans, Second Corinthians, Ephesians, Philippians, First Thessalonians) wherein he does not specify his having done so.
so I write--so I sign my name: this is a specimen of my handwriting, by which to distinguish my geniune letters from forgeries.
18
無題
18. 彼は宛先の人々のために恵みを祈ることによってすべての書簡を結ぶ。
アーメン――最古の写本では省かれる。それは疑いなく、書簡が公に朗読されたのちに会衆が応答した言葉であり、それゆえ写本の中に紛れ込んだ。
末尾の標記は偽りである。本書簡は「アテネから」ではなく、コリントから記されたからである。
英語原文
18. He closes every Epistle by praying for GRACE to those whom he addresses.
Amen--omitted in the oldest manuscripts It was doubtless the response of the congregation after hearing the Epistle read publicly; hence it crept into copies.
The Subscription is spurious, as the Epistle was written not "from Athens," but from Corinth.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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テサ二 3:1-18.
彼は彼らの祈りを求める。彼らに対する彼の確信。彼らのための祈り。無秩序で怠惰な行ないに対する戒め。自らの模範。結びの祈りと挨拶。
1. 終わりに――文字通りには「残された事柄について」。
急速に進み――文字通りには「走る」。その進行の車輪に拖かれることなく速やかに広がる。新たに創造する御言葉が、最初の創造の御言葉のように「速やかに」「走る」ためである（詩 147:15）。反対は神の御言葉が「縛られる」ことである（テモ二 2:9）。
栄光を現わされ――罪人たちがそれを受け入れることによって（使 13:48; ガラ 1:23, 24）。「そしられる」ことと対照せよ（ペテ一 4:14）。
あなたがたのところでもそうであるように――（テサ一 1:6; 4:10; 5:11）。