1
Ac 14:1-7.
英語原文
Ac 14:1-7.
MEETING WITH SIMILAR SUCCESS AND SIMILAR OPPOSITION AT ICONIUM, PAUL AND BARNABAS FLEE FOR THEIR LIVES TO LYSTRA AND DERBE, AND PREACH THERE.
"After this detailed account of Paul's labors at Pisidian Antioch, Luke subjoins only brief notices of his further labors, partly because from the nature of the case his discourses must have embraced nearly the same topics, and partly because the consequences that resulted assumed quite a similar shape" [OLSHAUSEN].
1. they went both together into the synagogue--Though Paul was now the prominent speaker and actor, yet in everything Barnabas went along with him.
a . . . multitude . . . of the Greeks believed--meaning probably the religious proselytes, as opposed to "the Gentiles" mentioned
Ac 14:2.
3
無題
Ac 14:3.
3. そこで長く滞在した——反対にもかかわらず、非常に多くの成功を収めていたので。
主によって大胆に語った——むしろ「主に頼って」、すなわち栄光を受けた彼らのかしらに頼って。
恵みの言葉をあかしした——福音の著しい定義であり、その全負担は恵みである。
そして……下さった——「与えて」、すなわち奇跡的な証しを与えることによって福音を確証された。（最良の写本では「そして」は欠如する）。
英語原文
3. Long time therefore abode they--because in spite of opposition they were meeting with so much success.
speaking boldly in the Lord--rather, "in dependence on the Lord," that is, on their glorified Head.
who gave testimony to the word of his grace--a notable definition of the Gospel, whose whole burden is GRACE.
and granted--"granting," that is, who confirmed the Gospel by granting miraculous attestation to it. (The "and" is wanting in the best manuscripts).
5
無題
Ac 14:5.
5. 彼らを石打とうとして、暴挙に出た——ここではむしろ、石打を目的とした「激しい動き」。
2Co 11:25で、 パウロは「一度石打された」と言い、それはルステラでのことであり、
Ac 14:19で 明示的に記されている。（この書簡と歴史の間の著しい一致に関するPALEYの論評——Horæ Paulinæ——は極めて印象的である。）
逃げた——（
Mt 10:23を参照）。
英語原文
5. an assault made . . . to stone them--rather here, "an impetuous movement" with a view to stoning them: for in
2Co 11:25,
Paul says, "Once I was stoned," and that was at Lystra, as expressly related in
Ac 14:19.
(PALEY'S remarks--Horæ Paulinæ--on this singular coincidence between the Epistle and the history are very striking).
fled--(See
Mt 10:23).
6
無題
Ac 14:6.
6. ルステラとデルベへ——一方はイコニオムの南約二十マイル、他方は東約六十マイル、いわゆる黒山の麓、タウロス山の根元のどこかにあった。しかし正確な位置はまだ発見されていない。
英語原文
6. unto Lystra and Derbe--the one some twenty miles to the south, the other some sixty miles to the east of Iconium, somewhere near the bases of what are called the Black Mountains and the roots of Mount Taurus; but their exact position has not yet been discovered.
8
Ac 14:8-21.
Ac 14:8.
Ac 14:8-21.
ルステラにて パウロが 不具な者を いやし、 人々が 彼らを 神として 拝もうとするのを かろうじて 思いとどまらせるが、 のちに 人々の 心が 毒され、 パウロを 石打ちして 死んだと 思って放置する—— デルベに 退いて、 そこで 福音を宣べ伝え、 教える。
ルステラに会堂のことが言及されていないことから、そこには会堂を形成するのに足る数のユダヤ人がいなかったのであろう。
8-10. ある人がすわっていた……生まれつき不具な者であった……この人がパウロの話すのを聞いた——野外で、しかも
(Ac 14:11)
大勢の羣衆に対して。
英語原文
Ac 14:8-21.
AT LYSTRA PAUL HEALING A CRIPPLE, THE PEOPLE ARE SCARCE RESTRAINED FROM SACRIFICING TO THEM AS GODS, BUT AFTERWARDS, THEIR MINDS BEING POISONED, THEY STONE PAUL, LEAVING HIM FOR DEAD--WITHDRAWING TO DERBE, THEY PREACH AND TEACH THERE.
There being no mention of the synagogue at Lystra, it is probable there were too few Jews there to form one.
8-10. there sat there a certain man . . . a cripple from his mother's womb . . . The same heard Paul speak--in the open air and
(Ac 14:11)
to a crowd of people.
9
無題
Ac 14:9.
9. パウロは彼をじっと見つめて——エルマという魔術師に奇跡を行おうとしたときと同じように。
そして、いやされる信仰があるのを見て——パウロはこの不具な者の姿を見て、救い主のいやしの奇跡とその現在の力とについて語るよう導かれたのかもしれない。そして、患者が彼のことばを貪るように聞き、自分自身の件を救い主の手に委ねる準備ができているのを見てとったとき、栄光を受けた医者である御霊がパウロの上に臨み、「大きな声で」彼に「直って、足で立て」と命じた。その効果は即時であった——彼は足で立ち上がり「歩いた」。
英語原文
9. who steadfastly beholding him--as he did Elymas the sorcerer when about to work a miracle on him.
and perceiving that he had faith to be healed--Paul may have been led by the sight of this cripple to dwell on the Saviour's miracles of healing, and His present power; and perceiving from the eagerness with which the patient drank in his words, that he was prepared to put his own case into the Redeemer's hands, the Spirit of the glorified Physician came all upon Paul, and "with a loud voice" he bade him "stand upright upon his feet." The effect was instantaneous--he sprang to his feet "and walked."
11
無題
11-13. リカオニヤの言葉で――この地方で十分に理解されていたギリシャ語の崩れたものか、あるいはより古い言語の名残かは知られていない。
神々が人の姿になって、われわれのところにお下りになった――素朴な民の言葉。しかし「リカオニヤにおける迷信であり、それゆえに全「造られたもの」がうめいていたものが、ベツレヘムにおいて現実となった」[WEBSTER and WILKINSON]。
英語原文
11-13. in the speech of Lycaonia--whether a corruption of the Greek tongue, which was well enough understood in this region, or the remains of some older tongue, is not known.
The gods are come down to us in the likeness of men--the language of an unsophisticated people. But "that which was a superstition in Lycaonia, and for which the whole "creation" groaned, became a reality at Bethlehem" [WEBSTER and WILKINSON].
12
無題
12. バルナバをゼウスと呼び――その威厳ある態度から、神々の父と（クリュソストモは考える）。
パウロをヘルメスと――異教の神話において、雄弁の神であり、ゼウスの使者および従者。
英語原文
12. they called Barnabas, Jupiter--the father of the gods, from his commanding mien (CHRYSOSTOM thinks).
and Paul, Mercurius--the god of eloquence and the messenger and attendant of Jupiter, in the heathen mythology.
13
無題
13. 町の前にあるゼウスの祭司――すなわち、その神殿が
町の前に立っていた。牛と花輪を持ってきた――犠牲獣の頭を飾り、祝祭の場合のように門廊を飾るため。
英語原文
13. the priest of Jupiter, which was before their city--that is, whose temple stood
before their city, brought oxen and garlands--to crown the victims and decorate, as on festive occasions, the porches.
14
無題
14-18. ……と、バルナバとパウロは気づいて――ここではバルナバが先に置かれている。おそらく一行の「ゼウス」と呼ばれたからであろう。
衣を引き裂いて、駆け込んだ――むしろ（真正の読みに従えば）「駆け出した」。
群衆の中に入って、叫んで……皆さん、どうしてこんな事をするのですか――これはバビロン捕囚の時代からユダヤ人を民族として捉えた偶像憎悪を超えるものであった。それはキリスト教のみが生み出すことができる、和解された父である神にあって、神の誉れに影響するすべてのことに対する繊細な感受性であった。キリスト者に、神になされるすべての不名誉において自分が傷ついたことを本能的に感じさせ、このようなひどい侮辱が神になされるとき、恐怖と悲しみの入り混じったものを満たす。
英語原文
14-18. when . . . Barnabas and Paul heard--Barnabas is put first here, apparently as having been styled the "Jupiter" of the company.
they rent their clothes and ran in--rather (according to the true reading), "ran forth."
among the people, crying out . . . Sirs, why do ye these things?--This was something more than that abhorrence of idolatry which took possession of the Jews as a nation from the time of the Babylonish captivity: it was that delicate sensibility to everything which affects the honor of God which Christianity, giving us in God a reconciled Father, alone can produce; making the Christian instinctively feel himself to be wounded in all dishonor done to God, and filling him with mingled horror and grief when such gross insults as this are offered to him.
15
無題
15. 私たちも……同じ情欲を持つ人間であるなど――これが詐欺や熱狂のいずれといかに異なり、キリストのこれらの人々がすべての自己追求からいかかに高く立っていることを示すことか！
生ける神に――これは神のすべての御名の中で最も栄光あり、かつ際立ったものである。旧約聖書の親しい言い回しであり、異教主義の文学の中に見出されるすべてとこのような対照にあり、その続編である新約聖書と共に、真宗教の唯一の書であることを示す。
天と地と海と……その中のすべてのものを造られた方に――この創造の思想は、粗野な異教主義にも洗練された異教主義にも全く知られておらず、「生ける神」の意味を定義するだけでなく、聞衆のより思慮深い部分に新しい世界を開くであろう。
英語原文
15. We . . . are men of like passions, &c.--How unlike either imposture or enthusiasm is this, and how high above all self-seeking do these men of Christ show themselves to be!
unto the living God--This is the most glorious and distinctive of all the names of God. It is the familiar phraseology of the Old Testament. which, in such contrast with all that is to be found within the literature of heathenism, is shown to be, with its sequel, the New Testament, the one Book of the true religion.
who made heaven, and earth, and the sea, and all . . . therein--This idea of creation, utterly unknown alike to rude and to cultivated heathenism, would not only define what was meant by "the living God," but open up a new world to the more thoughtful part of the audience.
16
無題
16. 神は、むかしすべての国の人々がそれぞれ自分の道に歩むことをお許しになった――すなわち、アブラハムの子孫に与えられた啓示とそれに伴う恵みを彼らに拡げずに。参照
Ac 17:30; 1Co 1:21。
しかしこの欠如は彼らの側に罪がないわけではなかった
(Ro 1:20、
など）。
英語原文
16. Who in times past suffered all nations to walk in their own ways--that is, without extending to them the revelation vouchsafed to the seed of Abraham, and the grace attending it; compare
Ac 17:30; 1Co 1:21.
Yet not without guilt on their part was this privation
(Ro 1:20,
&c.).
17
無題
17. しかし神は、ご自身を証しせずにはおかれなかった――偶像礼拝の憎むべきさが、啓示された宗教の枠外にあったことによって、異邦人においてそれだけ少なかったと表現されるが、彼は異邦人に「言い訳のない」ようにするための神的「証し」が十分にあることを付け加えるよう注意する。
善いことをされた――あまねく、そして千の形でその慈愛を注いで。
天から雨を与え、実りの時節を与えられた――人の糧とすべての人の楽しみがこれに依存する。古代の著者たちが証言するように、リカオニヤでは雨が特に乏しいので、この言及はいっそう大きな効果を持ったであろう。
私たちの心を食物と喜びとで満たして――自然な口語的表現。食物が体に供給されることによって心が喜ぶからである。
英語原文
17. Nevertheless he left not himself without witness--Though the heinousness of idolatry is represented as so much less in the heathen, by how much they were outside the pale of revealed religion, he takes care to add that the heathen have divine "witness" enough to leave them "without excuse."
he did good--scattering His beneficence everywhere and in a thousand forms.
rain from heaven, and fruitful seasons--on which human subsistence and all human enjoyment depend. In Lycaonia, where, as ancient writers attest, rain is peculiarly scarce, this allusion would have all the greater effect.
filling our hearts with food and gladness--a natural colloquialism, the heart being gladdened by the food supplied to the body.
18
無題
18. このようなことばを語って、群衆が彼らに犠牲をささげないように、ようやくのことで群衆を思いとどまらせた――これと、ペテロのそのようなすべての栄誉の拒絶
(Ac 10:26)
にもかかわらず、偶像礼拝的傾向がキリスト者の教会にどれほど早く現れ始め、ついにはローマ教会で体系化され命じられるようになったことか！
英語原文
18. with these sayings scarce restrained they the people that they had not done sacrifice to them--In spite of this,and Peter's repudiation of all such honor
(Ac 10:26),
how soon idolatrous tendencies began to show themselves in the Christian Church, at length to be systematized and enjoined in the Church of Rome!
19
無題
19. アンテオケとイコニオムから来たあるユダヤ人たちがそこに来た――十字架の宣教師たちを打ち消すためにこれほど遠くまで旅行する猛烈な熱心！
群衆を説得した――「群集たちを」。
そしてパウロに石を投げた――（参照
Ac 14:5）。
バルナバは彼らがそのままにしたようである。パウロは目立つ働き手として語り手であり、彼らのすべての怒りの的であった。言葉はユダヤ人たちがこれを行ったことを暗示するようであり、また疑いなく彼らが主導した
(Ac 14:19)。
しかしそれは煽動された気まぐれな群衆が彼らと共に行ったことである。
彼を町の外に引きずり出した――これを
Ac 7:58
と比較すると、ユダヤ人たちがこの場面の主要な働き手であったことが分かる。
英語原文
19. came thither certain Jews from Antioch and Iconium--Furious zeal that would travel so far to counteract the missionaries of the Cross!
persuaded the people--"the multitudes."
and having stoned Paul--(See on
Ac 14:5).
Barnabas they seem to have let alone; Paul, as the prominent actor and speaker, being the object of all their rage. The words seem to imply that it was the Jews who did this; and no doubt they took the lead
(Ac 14:19),
but it was the act of the instigated and fickle multitudes along with them.
drew him out of the city--By comparing this with
Ac 7:58
it will be seen that the Jews were the chief actors in this scene.
20
無題
20. 弟子たちが彼を取り囲んでいると――悲しんで。それゆえここでの彼の働きは無駄ではなかった。「弟子たち」が集められ、今や血を流す体の周りに集まった。そしてこの機会に、他のすべてよりもはるかに重要な一人が得られたようである——テモテ。参照
Ac 16:1-3。
（その後の訪問
Ac 14:21
であったとはほとんどあり得ない。 2Ti 3:10, 11
に与えられた理由のため。また三回目の訪問
Ac 16:1-3
では、彼はすでにキリスト者であった。）
彼は立ち上がった――この回復が自然であった可能性がある。彼が受けたような扱いによって生じた無感覚は時には自然に過ぎ去り、患者に見た目よりも少ない傷を残す。しかし確かに、語によって心に自然に残る印象は、回復が奇跡的であったということである。そして最良の解釈者たちもそう理解する。これは次に続くことによって裏付けられる。
町に入った――気高い不撓不屈の精神！
翌日、バルナバと共にデルベに向かって出発した――もし回復が自然であったなら、彼がこれに耐えられる状態にあったとは考えにくい旅。（デルベについては、参照
Ac 14:6）。
英語原文
20. as the disciples stood round about him--sorrowing. So his labors here had not been in vain: "Disciples" had been gathered, who now rallied around the bleeding body. And one appears to have been gained on this occasion, of far more importance than all the rest--TIMOTHEUS. See on
Ac 16:1-3.
(It could scarcely have been at the subsequent visit,
Ac 14:21,
for the reason given in
2Ti 3:10, 11;
while at the third visit,
Ac 16:1-3,
he was already a Christian).
he rose up--It is possible that this recovery was natural; the insensibility occasioned by such treatment as he had received sometimes passing away of itself, and leaving the patient less hurt than appeared. But certainly the impression naturally left on the mind by the words is that the restoration was miraculous; and so the best interpreters understand the words. This is confirmed by what follows.
came into the city--Noble intrepidity!
next day he departed with Barnabas to Derbe--a journey for which he could hardly be fit if his recovery had been natural. (As to Derbe, see on
Ac 14:6).
21
無題
21. そして福音を……その町に宣べ伝え、多くの人を教えた――むしろ「多くの者を弟子とした」（欄外注）。しかしアンテオケ、イコニオム、ルステラと共にデルベは言及されていないので
(2Ti 3:11)、
おそらく迫害を受けなかった。
Ac 14:21-28.
パウロとバルナバは足を戻し、シリヤのアンテオケに帰り、こうして第一回伝道旅行を完了する。
21, 22. ルステラ、イコニオム、アンテオケに引き返し、人々の心を強くしなど――デルベで、パウロは中央高原からキリキヤとタルソへと下るよく知られた峠から遠くなかった。しかし彼の思いは地上の家にはなかった。彼は、ののしられ迫害された場所、しかし主人が彼が集めることを可能にした弟子たちを荒野の羊のように残した場所を再訪した。彼らは信仰において建て上げ強められること、必然の苦しみの中で慰められること、恒久的な制度によって囲まれることを必要とした。それゆえ待ち受ける危険に屈せず、わたしたちの宣教師たちは彼らのもとに帰り、真宗教の創設者のみが最初の改宗者たちに語ることを敢えてした励ましの言葉を用いる。「私たちは多くの苦しみを経て神の国に入るほかはない」と[HOWSON]。
英語原文
21. and when they had preached . . . to that city and had taught many--rather, "had made many disciples" (Margin); but probably without suffering any persecution, as Derbe is not mentioned along with Antioch, Iconium, and Lystra
(2Ti 3:11).
Ac 14:21-28.
PAUL AND BARNABAS RETRACE THEIR STEPS, RETURN TO ANTIOCH IN SYRIA, AND THUS COMPLETE THEIR FIRST MISSIONARY JOURNEY.
21, 22. they returned . . . to Lystra, Iconium, and Antioch, confirming the souls, &c.--At Derbe, Paul was not far from the well-known pass which leads down from the central tableland to Cilicia and Tarsus. But his thoughts did not center in an earthly home. He revisited the places where he had been reviled and persecuted, but where he had left as sheep in the desert the disciples whom his Master had enabled him to gather. They needed building up and strengthening in the faith, comforting in the midst of their inevitable suffering, and fencing round by permanent institutions. Undaunted therefore by the dangers that awaited them, our missionaries return to them, using words of encouragement which none but the founders of a true religion would have ventured to address to their earliest converts, that "we can only enter into the kingdom of God by passing through much tribulation" [HOWSON].
23
無題
23, 24. 長老たちを立てた――文字通り、「挙手によって選んだ」。しかし、これは使徒たち自身の手で行われたことを意味するとなると、多くの者はわれわれの訳と同様に「立てた（ordain）」と訳す。それでも、新約聖書にこの言葉がその適切な意味を失っていたという証拠はなく、これが
2Co 8:19
における意味であることは疑いなく、また教会の最初期にはすべての聖なる職への選挙に人々の同意が要求されたという争いのない証拠があることを考えると、「長老たちを選んだとき」、すなわち弟子たちの側でのその選択を監督した、と理解するのがおそらくよい。
そして断食をもって祈った――文字通り「断食」と、彼らを荘厳に任別する。この最後の節は前の解釈を裏付ける。なぜならもし「按手（ordination）」が祈りと断食によるものだとすれば（参照
Ac 13:3）、
なぜまず「長老たちを立て」、その後「断食して祈った」と言われるのか。一方、最初の節が選択を、二番目の節が任別を指すとすれば、すべてが自然である。
彼らは…委ねた――「委託した」
彼ら――すなわち、これらのすべての教会。
主に――イエスに。
英語原文
23, 24. when they had ordained them elders--literally, "chosen by show of hands." But as that would imply that this was done by the apostles' own hands, many render the word, as in our version, "ordained." Still, as there is no evidence in the New Testament that the word had then lost its proper meaning, as this is beyond doubt its meaning in
2Co 8:19,
and as there is indisputable evidence that the concurrence of the people was required in all elections to sacred office in the earliest ages of the Church, it is perhaps better to understand the words to mean, "when they had made a choice of elders," that is, superintended such choice on the part of the disciples.
and had prayed with fasting--literally, "fastings," thus setting them solemnly apart. This last clause confirms our interpretation of the former. For if "ordination" was by prayer and fasting (see
Ac 13:3),
why should it be said they first "ordained elders," and after that "prayed with fasting?" Whereas if the first clause refer to the choice and the second to the ordination, all is natural.
they commended--"committed"
them--that is, all these churches.
to the Lord--Jesus.
25
無題
25. ペルガでみことばを宣べ伝えた後――今、何らかの理由で以前の訪問でしなかったことをしたが、おそらく目に見える実りはなかった。
彼らはアッタリヤに下った――パンフィリヤ湾の海港であり、エジプトとシリヤの商業を引き寄せていた。
英語原文
25. when they had preached the word in Perga--now doing what, for some reason, they had not done on their former visit, but probably with no visible fruit.
they went down into Attaila--a seaport on the Gulf of Pamphylia, drawing to itself the commerce of Egypt and Syria.
26
無題
26. アンテオケに航海した。彼らが推薦された場所から――（参照
Ac 13:3）。
英語原文
26. sailed to Antioch, from whence they had been recommended--(See on
Ac 13:3).
27
無題
27. 彼らが教会を集めたとき、神が彼らと共にされたすべてのことを語った、等々――彼らの召しと任命が荘厳で正式であり、教会と聖霊の前で、教会によってであったように、彼らは義務として、そして疑いなく熱心な喜びをもって教会を集め、「神が彼らと共にされたすべてのこと」、すなわち彼らを通して、彼らのためにされたことの報告をした。
また…どのように――特に。
彼が異邦人に信仰の門を開かれたか――以前には改宗者でなかったような者たちにさえ。（参照
Ac 11:21;
およびその表現について、
1Co 16:9; 2Co 2:12; Col 4:3）。
異邦人へのこのような接近を直接神に帰することに注目すべきである。
英語原文
27. when they had gathered the church together, they rehearsed all that God had done with them, &c.--As their call and mission had been solemn and formal, in the presence of and by the Church as well as the Holy Ghost, they dutifully, and no doubt with eager joy, convened the church and gave their report of "all that God had done with them," that is, by and for them.
and how--in particular.
he had opened the door of faith to the Gentiles--to such even as before had not been proselytes. (See on
Ac 11:21;
and on the language, see
1Co 16:9; 2Co 2:12; Col 4:3).
The ascribing directly to God of such access to the Gentiles is to be noted.
28
無題
28. そこに長い間留まった――「少なからぬ間」。宣教の開始からエルサレムでの会議に出席するためにアンテオケを去るまで、四、五年が経過した。宣教旅行はおそらく二年未満を占めたであろうから、残りの時間が彼らのアンテオケ滞在の期間であった。（しかし年表を参照。）
英語原文
28. there they abode long time--"no little time." From the commencement of the mission till they left Antioch to go up to attend the council at Jerusalem, some four or five years elapsed; and as the missionary journey would probably occupy less than two years, the rest of the time would be the period of their stay at Antioch. (But see
Chronological Table.)
Ac 14:1-7.
ピシデヤのアンテオケにおけるパウロの働きの詳述に続いて、ルカは彼のその後の働きについて簡潔な言及だけを付加する。それは、性質上彼の説教がほぼ同じ主題を扱ったはずであり、また生じた結果がきわめて似た形を取ったからである[オルスハウゼン]。
1. ふたりは一緒に会堂にはいった――パウロが今や顕著な語り手であり行為者であったが、すべてにおいてバルナバは彼と共にいた。
大ぜいの……ギリシヤ人が信じた――おそらく、
Ac 14:2
に言及される「異邦人」と対立する、宗教的な改宗者たちを意味する。