1
無題
英語原文
1-5. Then came he to Derbe and Lystra; and, behold, a certain disciple was there--that is, at Lystra (not Derbe, as some conclude from
Ac 20:4).
named Timotheus--(See on
Ac 14:20).
As Paul styles him "his own son in the faith"
(1Ti 1:2),
he must have been gained to Christ at the apostle's first visit; and as Paul says he "had fully known his persecutions which came on him at Lystra"
(2Ti 3:10, 11),
he may have been in that group of disciples that surrounded the apparently lifeless body of the apostle outside the walls of Lystra, and that at a time of life when the mind receives its deepest impressions from the spectacle of innocent suffering and undaunted courage [HOWSON]. His would be one of "the souls of the disciples confirmed" at the apostle's second visit, "exhorted to continue in the faith, and" warned "that we must through much tribulation enter into the kingdom of God"
(Ac 14:21, 22).
the son of a certain . . . Jewess--"The unfeigned faith which dwelt first in his grandmother Lois" descended to "his mother Eunice," and thence it passed to this youth
(2Ti 1:5),
who "from a child knew the Holy Scriptures"
(2Ti 3:15).
His gifts and destination to the ministry of Christ had already been attested
(1Ti 1:18; 4:14);
and though some ten years after this Paul speaks of him as still young
(1Ti 4:12),
"he was already well reported of by the brethren that were at Lystra and Iconium"
(Ac 16:2),
and consequently must have been well known through all that quarter.
but his father was a Greek--Such mixed marriages, though little practiced, and disliked by the stricter Jews in Palestine, must have been very frequent among the Jews of the dispersion, especially in remote districts, where but few of the scattered people were settled [HOWSON].
3
無題
Ac 16:3.
3. 彼を連れて行きたかった——これは、使徒行伝および書簡に読まれるパウロの愛情深く信頼に富んだ性質のすべてと調和する。彼には働きの上で役立つ肉親の絆がなく、同労者は少なく、移り変わった。シラスはバルナバの席を埋めるであろうが、かつてマルコがそう見えたような福音における子となる者を慕うことは、弱さではなかった[HOWSON]。そして実際彼はその通りとなり、最も忠実で有用な同労者となった
(Php 2:19-23; 1Co 4:17; 16:10, 11; 1Th 3:1-6)。
彼が母方でユダヤ人と、父方で異邦人とつながる二重の関係は、使徒自身の働きの領域に対する特異な資格として彼に印象づけられたであろう。「分かる限りでは、テモテは回心ののちに正規の伝道者として私たちの前に現れる最初の異邦人である。テトスについて言われていることは
(Ga 2:3) 後の時代のことに属するからである」[WIES]。 しかし出発に先立って、パウロは
彼を取って割礼を授けた——これはすべてのイスラエル人が執行できる儀式であった。
ユダヤ人たちのゆえに……彼らはみな、その父がギリシヤ人であることを知っていたから——これは父が改宗者でなかったことを示唆するらしい。異邦人の父の意向に反して、ユダヤ人の母が息子に割礼を施すことは、ユダヤ人自身の言葉によれば許されなかった。これにより、テモテの宗教のすべてが家族の女性の側に溯る理由が分かる
(2Ti 1:5)。
「テモテが割礼を受けていなかったら、使徒のその後の進路に嵐が巻き起こったであろう。彼の定まったやり方は会堂を通して都市に働きかけることであった。そしてまずユダヤ人に、次に異邦人に福音を宣べ伝えることであった。しかしテモテが割礼を受けていなかったら、この路は不可能であった。彼は、パウロがギリシヤ人を宮に連れ込んだと思って一度殺そうとした民
(Ac 21:29) に排斥されたに違いない。社交生活の交わりさえほとんど不可能であった。というのも、割礼を受けた者が受けない者と共に食事をすることは、当時もなお『忌み嫌うべきこと』であったからである」[HOWSON]。後にユダヤ化キリスト者が救いの必要条件として命じたテトスに割礼を強要することを拒んだ点では
(Ga 2:3)、 彼は単に「福音の真理」
(Ga 2:5) を擁護した。テモテに割礼を施した点では、「ユダヤ人を得るためにユダヤ人になった」と言えよう。おそらくテモテの按手は今行われた
(1Ti 4:14; 2Ti 1:6)。 それは見かけ上非常に荘厳な儀式であった——「多くの証人の前で」
(1Ti 6:12)。
英語原文
3. Him would Paul have to go forth with him--This is in harmony with all we read in the Acts and Epistles of Paul's affectionate and confiding disposition. He had no relative ties which were of service to him in his work; his companions were few and changing; and though Silas would supply the place of Barnabas, it was no weakness to yearn for the society of one who might become, what Mark once appeared to be, a son in the Gospel [HOWSON]. And such he indeed proved to be, the most attached and serviceable of his associates
(Php 2:19-23; 1Co 4:17; 16:10, 11; 1Th 3:1-6).
His double connection, with the Jews by the mother's side and the Gentiles by the father's, would strike the apostle as a peculiar qualification for his own sphere of labor. "So far as appears, Timothy is the first Gentile who after his conversion comes before us as a regular missionary; for what is said of Titus
(Ga 2:3)
refers to a later period" [WIES]. But before his departure, Paul
took and circumcised him--a rite which every Israelite might perform.
because of the Jews . . . for they knew all that his father was a Greek--This seems to imply that the father was no proselyte. Against the wishes of a Gentile father no Jewish mother was, as the Jews themselves say, permitted to circumcise her son. We thus see why all the religion of Timothy is traced to the female side of the family
(2Ti 1:5).
"Had Timothy not been circumcised, a storm would have gathered round the apostle in his farther progress. His fixed line of procedure was to act on the cities through the synagogues; and to preach the Gospel to the Jew first and then to the Gentile. But such a course would have been impossible had not Timothy been circumcised. He must necessarily have been repelled by that people who endeavored once to murder Paul because they imagined he had taken a Greek into the temple
(Ac 21:29).
The very intercourse of social life would have been almost impossible, for it was still "an abomination" for the circumcised to eat with the uncircumcised" [HOWSON]. In refusing to compel Titus afterwards to be circumcised
(Ga 2:3)
at the bidding of Judaizing Christians, as necessary to salvation, he only vindicated "the truth of the Gospel"
(Ga 2:5);
in circumcising Timothy, "to the Jews he became as a Jew that he might gain the Jews." Probably Timothy's ordination took place now
(1Ti 4:14; 2Ti 1:6);
and it was a service, apparently, of much solemnity--"before many witnesses"
(1Ti 6:12).
4
無題
Ac 16:4.
4, 5. 町々を通り過ぎるうちに……定規の事柄を伝えた。こうして教会たちは信仰において堅くされ、日々人数を増し加えた——教会ではなくその構員数が、今回の訪問と、エルサレムにおけるキリスト教的自由の勝利およびユダヤ人と異邦人の改宗者の一致を保つための賢明な措置について彼らの前に置かれた文書の証拠によって。
英語原文
4, 5. And as they went through the cities, they delivered . . . the decrees . . . And so were the churches established in the faith, and increased in number daily--not the churches, but the number of their members, by this visit and the written evidence laid before them of the triumph of Christian liberty at Jerusalem, and the wise measures there taken to preserve the unity of the Jewish and Gentile converts.
6
Ac 16:6-12.
Ac 16:6-12.
彼らは フルギヤと ガラテヤで 新天地を 開く—— その方向の 進路が 神秘的に 妨げられ、 西の トロアスへ 旅する。 そこで マケドニヤへ 向かうよう 神の導きを 受ける—— 歴史家自身が ここで 伝道隊に 加わり、 彼らは ネアポリスへ 航海し、 ピリピに 到着する。
6-8. さて彼らがフルギヤおよびガラテヤの地方を通り過ぎた——北西の方向に進んだ。この時、「ガラテヤの諸教会」
(Ga 1:2; 1Co 16:1)
が形成されたに違いない。ガラテヤ人への手紙（特に
Ga 4:19）から 学ぶように使徒パウロによって設立され、
Ac 18:23から 分かるように、彼が第三回伝道旅行の途上にすでに存在していた。そこでは彼がフルギヤでも同様に成功していた。なぜこれら、私たちが思うに極めて興味深い出来事がここで詳述されないのかは、容易には言えない。というのも提案される様々な理由はあまり満足できるものではない。例えば、歴史家が一行に加わっていなかった[ALFORD]。 使徒をヨーロッパに導くことを急いだ[OLSHAUSEN]。 教会発展の主流はエルサレムからローマへであり、使徒のフルギヤとガラテヤでの働きはその方向の線から大きく外れていた[BAUMGARTEN]。
そして聖霊によって——ある預言者を通して語る。
Ac 11:27の注解を参照。
アジヤでみ言葉を語ることを禁じられた——広大なアジア大陸でも、今日アジア小亜細亜と呼ばれる豊かな半島でもなく、ローマ領アジヤを構成するその西海岸の一部のみを指す。
英語原文
Ac 16:6-12.
THEY BREAK NEW GROUND IN PHRYGIA AND GALATIA--THEIR COURSE IN THAT DIRECTION BEING MYSTERIOUSLY HEDGED UP, THEY TRAVEL WESTWARD TO TROAS, WHERE THEY ARE DIVINELY DIRECTED TO MACEDONIA--THE HISTORIAN HIMSELF HERE JOINING THE MISSIONARY PARTY, THEY EMBARK FOR NEAPOLIS, AND REACH PHILIPPI.
6-8. Now when they had gone throughout Phrygia and the region of Galatia--proceeding in a northwesterly direction. At this time must have been formed "the churches of Galatia"
(Ga 1:2; 1Co 16:1);
founded, as we learn from the Epistle to the Galatians (particularly
Ga 4:19),
by the apostle Paul, and which were already in existence when he was on his third missionary journey, as we learn from
Ac 18:23,
where it appears that he was no less successful in Phrygia. Why these proceedings, so interesting as we should suppose, are not here detailed, it is not easy to say; for the various reasons suggested are not very satisfactory: for example, that the historian had not joined the party [ALFORD]; that he was in haste to bring the apostle to Europe [OLSHAUSEN]; that the main stream of the Church's development was from Jerusalem to Rome, and the apostle's labors in Phrygia and Galatia lay quite out of the line of that direction [BAUMGARTEN].
and were forbidden of the Holy Ghost--speaking by some prophet, see on
Ac 11:27.
to preach the word in Asia--not the great Asiatic continent, nor even the rich peninsula now called Asia Minor, but only so much of its western coast as constituted the Roman province of Asia.
7
無題
Ac 16:7.
7. ルカオに着いて——そこはローマのアジアの一部であったため、彼らは働くことを禁じられた
(Ac 16:8)。
彼らは試みた——あるいは企てた。
……に入ろうとして——あるいは……に向かって。
ビテュニヤ——北東へ。
ところが御霊が——前と同じように語って。
彼らを許さなかった——おそらく次の理由から。(1) ヨーロッパはこの伝道団の労苦に熟していた。(2) 小アジアの東部地方、とりわけ使徒ペテロによって福音を確立するために、他の器が用いられることになっていた（
1Pe 1:1を見よ）。
一世紀の終わりまでに、総督プリニウスの証言するところによれば、ビテュニヤはキリスト者で満たされていた。「聖霊が、彼らが諸国民族に福音を宣べ伝える努力においてどの道を進むべきかを決定するものとして明示的に語られるのは、これが初めてである。そしてそれは、これまで福音の拡散が自然な合流点によって結ばれた切れ目のない過程として進められてきたのに対し、今や霊の直接的かつ独立的な働きによらなければ推し進められえぬ飛躍が始められることを示すために、明らかに意図されたのであった。そして第一義的にはこの霊の示しは否定的なものであり、すぐ近くにのみ関係していたが、パウロがこれを、自分の使徒的労苦に新たな時代が始まるしるしと受け取ったと結論して確実に言ってよいであろう」[BAUMGARTEN]。
英語原文
7. After they were come to Mysia--where, as being part of Roman Asia, they were forbidden to labor
(Ac 16:8).
they assayed--or attempted
to go into--or, towards.
Bithynia--to the northeast.
but the Spirit--speaking as before.
suffered them not--probably because, (1) Europe was ripe for the labors of this missionary party; and (2) other instruments were to be honored to establish the Gospel in the eastern regions of Asia Minor, especially the apostle Peter (see
1Pe 1:1).
By the end of the first century, as testified by PLINY the governor, Bithynia was filled with Christians. "This is the first time that the Holy Ghost is expressly spoken of as determining the course they were to follow in their efforts to evangelize the nations, and it was evidently designed to show that whereas hitherto the diffusion of the Gospel had been carried on in unbroken course, connected by natural points of junction, it was now to take a leap to which it could not be impelled but by an immediate and independent operation of the Spirit; and though primarily, this intimation of the Spirit was only negative, and referred but to the immediate neighborhood, we may certainly conclude that Paul took it for a sign that a new epoch was now to commence in his apostolic labors" [BAUMGARTEN].
8
無題
Ac 16:8.
8. トロアスに下って行った——エーゲ海の北東岸、小アジアの西の境界にある都市。その地は偉大なトロイ戦争の舞台であった。
英語原文
8. came down to Troas--a city on the northeast coast of the Ægean Sea, the boundary of Asia Minor on the west; the region of which was the scene of the great Trojan war.
9
無題
Ac 16:9.
9, 10. 夜のうちにパウロに現れた幻——目を覚ましていた時のこと。夢とは呼ばれていないから。
マケドニヤ人が立って、彼に懇願して言った、マケドニヤに渡ってきて、わたしたちを助けてください——北東のトロアスから北西に見えるマケドニヤの丘まで、エーゲ海を越えて目を伸ばすとき、使徒はこれを将来の労苦の運命づけられた現場であると考えたにちがいない。もしこの思いを抱いて休んだなら、今や与えられようとする神のみこころの顕著な示しに完全に備えられていたであろう。この幻のマケドニヤ人は、その語ったことによって自分を明らかにした。しかしそれは、福音に対する意識された切望の叫びではなく、福音に対する深い必要と、その地域だけでなく、マケドニヤが代表すると言ってよいあの西方帝国の全域にわたる、それを受け入れる無意識の備えの叫びであった。それは事実上の告白であった。「わたしたちがギリシャの諸芸術と、ローマの政体と帝国の権力とに認めなければならない異教世界の最高の輝きが、そのすべての資源の限界に達したという告白。神は異邦の諸民族を彼ら自身の道に歩ませておかれた
(Ac 14:2)。
彼らは自ら救いを獲得しようと求めた。しかし自然の発展の道を最も遠くまで進んだ者たちが、すべては実に虚であったという感情に今や貫かれていた。この感情こそ、異教世界のすべての歴史の単純で純粋な結果である。そして、神がそのために定めた道を進んできたイスラエルもまた、同様にその終わりに達していた。ついに彼は自らの本来の召命を実現する状態にある。異邦人を、人間の贖いの唯一の著者であり創造者である神のもとに導く導き手となることによって。そしてパウロこそ、まさにイスラエルのこの召命が今や現実の神の事実であるその人であり、この夜のマケドニヤ人の出現によって、異邦世界がイスラエルによる異邦人への奉仕を受ける備えができていることが確認された人である」[BAUMGARTEN]。この声は今なお異教世界からキリスト教会へ叫び続けている。教会が伝道のわざに着手する、またどんな伝道者もそこから出て行く、そのたびごとに、正しい霊においてそうするのは、この叫びに従う場合のみである。
英語原文
9, 10. a vision appeared to Paul in the night--while awake, for it is not called a dream.
There stood a man of Macedonia, and prayed him, saying, Come over into Macedonia, and help us--Stretching his eye across the Ægean Sea, from Troas on the northeast, to the Macedonian hills, visible on the northwest, the apostle could hardly fail to think this the destined scene of his future labors; and, if he retired to rest with this thought, he would be thoroughly prepared for the remarkable intimation of the divine will now to be given him. This visional Macedonian discovered himself by what he said. But it was a cry not of conscious desire for the Gospel, but of deep need of it and unconscious preparedness to receive it, not only in that region, but, we may well say, throughout all that western empire which Macedonia might be said to represent. It was a virtual confession "that the highest splendor of heathendom, which we must recognize in the arts of Greece and in the polity and imperial power of Rome, had arrived at the end of all its resources. God had left the Gentile peoples to walk in their own ways
(Ac 14:2).
They had sought to gain salvation for themselves; but those who had carried it farthest along the paths of natural development were now pervaded by the feeling that all had indeed been vanity. This feeling is the simple, pure result of all the history of heathendom. And Israel, going along the way which God had marked out for him, had likewise arrived at his end. At last he is in a condition to realize his original vocation, by becoming the guide who is to lead the Gentiles unto God, the only Author and Creator of man's redemption; and Paul is in truth the very person in whom this vocation of Israel is now a present divine reality, and to whom, by this nocturnal apparition of the Macedonian, the preparedness of the heathen world to receive the ministry of Israel towards the Gentiles is confirmed" [BAUMGARTEN]. This voice cries from heathendom still to the Christian Church, and never does the Church undertake the work of missions, nor any missionary go forth from it, in the right spirit, save in obedience to this cry.
10
無題
Ac 16:10.
10. パウロがこの幻を見たとき、わたしたちはすぐにマケドニヤへ渡ることにした——ここで初めて導入された「わたしたち」は、歴史家自身が伝道の一行に加わったという控え目な示唆である。（これに反対する近代の異論は全く取るに足らない）。パウロの損なわれた健康が、「愛する医者」を伴うこの手配と何か関係があるか[WIES]、確実に知ることは決してできない。しかし彼がこれほど尊いいのちの世話を名誉として受けたことは疑いない。
英語原文
10. And after he had seen the vision, immediately we endeavoured to go into Macedonia--The "we," here first introduced, is a modest intimation that the historian himself had now joined the missionary party. (The modern objections to this are quite frivolous). Whether Paul's broken health had anything to do with this arrangement for having "the beloved physician" with him [WIES], can never be known with certainty; but that he would deem himself honored in taking care of so precious a life, there can be no doubt.
11
無題
Ac 16:11.
11, 12. そこでトロアスから船出して——文字通りには「走った」。
直航して——すなわち「順風に乗って」。
サモトラケに——トラキヤ沿岸の高い島で、トロアスの北、やや西に傾く。海流は反対の方向に強いのに、彼らがそこにそれほど早く着くには、南ないし南南東から強い風が吹き込まねばならなかった。後に彼らは今や二日で行った航程に五日を要している
(Ac 20:6)
[HOWSON]。
あくる日*、ネアポリスに*——マケドニヤ、というよりトラキヤの沿岸で、サモトラケから約六十五マイル、その港であるピリピから十里。
英語原文
11, 12. Therefore loosing from Troas, we came--literally, "ran."
with a straight course--that is, "ran before the wind."
to Samothracia--a lofty island on the Thracian coast, north from Troas, with an inclination westward. The wind must have set in strong from the south or south-southeast to bring them there so soon, as the current is strong in the opposite direction, and they afterwards took five days to what they now did in two
(Ac 20:6)
[HOWSON].
next day to Neapolis--on the Macedonian, or rather Thracian, coast, about sixty-five miles from Samothracia, and ten from Philippi, of which it is the harbor.
12
無題
12. ピリピ……主要な――むしろおそらく「第一の」
マケドニヤのその地方の都市――意味はこうであろう。ネアポリスから進んで最初に来る都市。わたしたちの訳で与えられた意味は事実とほとんど一致しない。
殖民地――すなわちローマ市民権のすべての特権を持ち、そのようなものとして、むち打ちと（通常の場合）逮捕を免れ、地方の官吏から皇帝に上訴する権利を有する。ピシデヤのアンテオケとトロアスも「殖民地」であったが、この事実はこの章の続きでローマの特権と義務にたびたび言及するため、ピリピについてのみこの歴史の中で述べられる。
Ac 16:12-34.
ピリピで、ルデヤが得られ、その家族と共にバプテスマを受ける――悪霊が追い出され、パウロとシラスはむち打たれ、投獄され、足枷をかけられるが、奇跡的に解放され、看守はその家族と共に回心しバプテスマを受ける。
12, 13. 私たちはその町に幾日か滞在した――安息日が来るのを待って。彼らの全滞在は数週間に及んだに違いない。彼らの規則はユダヤ人と改宗者から始めることであったので、彼らが礼拝のために集まることを知っている時まで何もしなかった。
英語原文
12. Philippi . . . the chief--rather, perhaps, "the first"
city of that part of Macedonia--The meaning appears to be--the first city one comes to, proceeding from Neapolis. The sense given in our version hardly consists with fact.
a colony--that is, possessing all the privileges of Roman citizenship, and, as such, both exempted from scourging and (in ordinary cases) from arrest, and entitled to appeal from the local magistrate to the emperor. Though the Pisidian Antioch and Troas were also "colonies," the fact is mentioned in this history of Philippi only on account of the frequent references to Roman privileges and duties in the sequel of the chapter.
Ac 16:12-34.
AT PHILIPPI, LYDIA IS GAINED AND WITH HER HOUSEHOLD BAPTIZED--AN EVIL SPIRIT IS EXPELLED, PAUL AND SILAS ARE SCOURGED, IMPRISONED, AND MANACLED, BUT MIRACULOUSLY SET FREE, AND THE JAILER WITH ALL HIS HOUSEHOLD CONVERTED AND BAPTIZED.
12, 13. we were in that city abiding certain days--waiting till the sabbath came round: their whole stay must have extended to some weeks. As their rule was to begin with the Jews and proselytes, they did nothing till the time when they knew that they would convene for worship.
13
無題
13. 安息日に――言葉が示唆するように、到着後の最初の安息日。
町を出た――むしろ、真正の読みでは「（町の）門の外に」。
川岸に――マケドニヤのピリポがこの都市を建設する前に、この場所に名を与えた小さな川の一つ。
祈りが常になされていた――あるいは祈りの集会が持たれていた。ピリピには会堂がなかったことは明らかである（対照
Ac 17:1）。
ユダヤ人の数が少なかったからである。集会は全員女性であったようであり、そのすべてがユダヤ人でなかった。そのような場合に用いられる儀式的洗浄のために、流れの近くが選ばれた。
腰を下ろして、女たちに話したなど――へりくだった会衆、そして単純な宣教の仕方。*しかしここで、このようにして、キリストへのヨーロッパの初穂が集められた。そしてそれは女性であった。*その加入と奉仕については、たびたび栄誉ある言及がなされるであろう。
英語原文
13. on the sabbath day--the first after their arrival, as the words imply.
we went out of the city--rather, as the true reading is, "outside of the (city) gate."
by a river-side--one of the small streams which gave name to the place ere the city was founded by Philip of Macedon.
where prayer was wont to be made--or a prayer-meeting held. It is plain there was no synagogue at Philippi (contrast
Ac 17:1),
the number of the Jews being small. The meeting appears to have consisted wholly of women, and these not all Jewish. The neighborhood of streams was preferred, on account of the ceremonial washings used on such occasions.
we sat down and spake unto the women, &c.--a humble congregation, and simple manner of preaching. But here and thus were gathered the first-fruits of Europe unto Christ, and they were of the female sex, of whose accession and services honorable mention will again and again be made.
14
無題
14, 15. ルデヤ――ギリシャ人とローマ人の間で一般的な名前。
テヤテラの町の紫布の売り人――リデヤとフリギアの境界にあった。リデヤ人、特にテヤテラの住民は染色で有名であり、ツロ人の評判を受け継いでいた。これに関する碑文が今も残っており、わたしたちの歴史家の正確さを裏付ける。この女性は良い状態にあったようであり、ピリピに宣教師一行を宿泊させるのに十分なほど大きな宿を持ち
(Ac 16:15)、
彼女の故郷の町から品物を受け取っていた。
神を拝する人――すなわちユダヤ教への改宗者であり、そのようなものとしてこの集会に出席していた。
主が彼女の心を開かれた――すなわち主イエスが（参照
Ac 16:15、
また比較
Lu 24:45; Mt 11:27）。
パウロの語る……事に心を留めた――「真理へ心を向ける傾向は人の意志に由来しないことを示す。福音へ向かう最初の傾向は恵みのみわざである」[OLSHAUSEN]。ここで真理に「注意を払う」または「留意する」ことに与えられた位置に注目せよ。そのような注意は、心の全体がそれに夢中になり、その生ける救いの性質においてそれを把握し飲み込むことから成る。
英語原文
14, 15. Lydia--a common name among the Greeks and Romans.
a seller of purple, of the city of Thyatira--on the confines of Lydia and Phrygia. The Lydians, particularly the inhabitants of Thyatira, were celebrated for their dyeing, in which they inherited the reputation of the Tyrians. Inscriptions to this effect, yet remaining, confirm the accuracy of our historian. This woman appears to have been in good circumstances, having an establishment at Philippi large enough to accommodate the missionary party
(Ac 16:15),
and receiving her goods from her native town.
which worshipped God--that is, was a proselyte to the Jewish faith, and as such present at this meeting.
whose heart the Lord opened--that is, the Lord Jesus (see
Ac 16:15;
and compare
Lu 24:45; Mt 11:27).
that she attended to the things . . . spoken by Paul--"showing that the inclination of the heart towards the truth originates not in the will of man. The first disposition to turn to the Gospel is a work of grace" [OLSHAUSEN]. Observe here the place assigned to "giving attention" or "heed" to the truth--that species of attention which consists in having the whole mind engrossed with it, and in apprehending and drinking it in, in its vital and saving character.
15
無題
15. そして……バプテスマを受けた……彼女とその家族が――おそらくあまり遅れずに。ここでパウロの働きに関連して初めてバプテスマが言及されるのは、それが彼の以前のすべての改宗者に対しても行われたに違いないが、この最初のヨーロッパでのバプテスマの特別な重要性を示す。ここまたキリスト者の家族についての最初の言及でもある。それが子供たちも含み、その場合彼らもバプテスマを受けたかは明示されていない。しかし家族のバプテスマの他のケースと同様に、そうであったという推定が成り立つ。それでも幼児バプテスマの問題は他の根拠によって決定されなければならず、そのような偶有的な言及は教会の慣行を確定するための歴史的資料の一部にしかすぎない。
彼女は私たちに……頼んだ。もしこの主に対して忠実であるとお思いなら――主イエスに対して。すなわち「あなたがたがバプテスマによってわたしに認めた、彼に対する信仰によって」。この表現には美しい謙遜がある。
そして彼女は私たちを強いた――この語は彼らが気進みでなかったが、押し切られたことを示唆するようである。
英語原文
15. And when . . . baptized . . . and her household--probably without much delay. The mention of baptism here for the first time in connection with the labors of Paul, while it was doubtless performed on all his former converts, indicates a special importance in this first European baptism. Here also is the first mention of a Christian household. Whether it included children, also in that case baptized, is not explicitly stated; but the presumption, as in other cases of household baptism, is that it did. Yet the question of infant baptism must be determined on other grounds; and such incidental allusions form only part of the historical materials for ascertaining the practice of the Church.
she besought us, saying, If ye have judged me to be faithful to the Lord--the Lord Jesus; that is, "By the faith on Him which ye have recognized in me by baptism." There is a beautiful modesty in the expression.
And she constrained us--The word seems to imply that they were reluctant, but were overborne.
16
無題
16-18. 祈りに行くと――この言葉は、これがいつもの公の祈りの場所へ、川岸に、行く途中で起こったことを示唆する。それゆえ、ただ今起こったことと同じ日ではない。
一人の……女奴隷――女のしもべ、この場合は奴隷
(Ac 16:19)。
占いの霊を持っていた――あるいは、ピュトンの。すなわちピュティアのアポロンに霊感を受けた、あるいは同じ性質の霊と考えられる。この悪霊憑きの現実性は、福音書の歴史のどれにも劣らず否定できない。
英語原文
16-18. as we went to prayer--The words imply that it was on their way to the usual place of public prayer, by the river-side, that this took place; therefore not on the same day with what had just occurred.
a . . . damsel--a female servant, and in this case a slave
(Ac 16:19).
possessed of a spirit of divination--or, of Python, that is, a spirit supposed to be inspired by the Pythian Apollo, or of the same nature. The reality of this demoniacal possession is as undeniable as that of any in the Gospel history.
17
無題
17. この人たちは、いと高き神のしもべたちであるなど――栄光ある証し！しかし参照
Lu 4:41。
彼女は多くの日これをした――すなわち、いつもの集まりの場所へ行く途中、あるいは宗教的な奉仕に従事している際の、多くの連続した機会に。
英語原文
17. These men are servants of the most high God, &c.--Glorious testimony! But see on
Lu 4:41.
this did she many days--that is, on many successive occasions when on their way to their usual place of meeting, or when engaged in religious services.
18
無題
18. パウロは心を痛めて――あわれな犠牲者のために。人の救いの敵がこのような力を持っていることを見て心を痛め、またこの高い証しがキリストに向けられた悪意ある企みを持って行われるのを見て心を痛めた。
英語原文
18. Paul being grieved--for the poor victim; grieved to see such power possessed by the enemy of man's salvation, and grieved to observe the malignant design with which this high testimony was borne to Christ.
19
無題
19. その主人たちは、利益の望みが絶たれたのを見て、パウロとシラスを捕えた――主要な人物として。
そして広場に引きずって行った――あるいはフォーラム、そこに法廷があった。
裁判官たちのところに行って言ったなど――ここにこの超自然的な癒しの現実性の完全で独立した裏付けがある。他のいかなる仮定の上でも、このような行動は無意味であったであろうから。
英語原文
19. when her masters saw that the hope of their gains was gone, they caught Paul and Silas--as the leading persons.
and drew them into the market-place--or Forum, where the courts were.
to the magistrates, saying, &c.--We have here a full and independent confirmation of the reality of this supernatural cure, since on any other supposition such conduct would be senseless.
20
無題
20. この人たちはユダヤ人であるが――ローマ人には嫌悪、軽蔑、疑惑の対象であり、この時期は通常以上の偏見の中にあった。
私たちの町をひどく騒がせている――同様の訴えを見よ。 Ac 17:6; 24:5; 1Ki 18:17。
このようなすべての告発にはある程度の真理の色がある。福音、また一般に神の恐れが、人間の行動の支配的原則として、不信心な世界において徹底的に革命的な原則である限りにおいて。この原則の勝利に外部の騒動と変化がどの程度伴うかは、それが出会う抵抗の広さと執拗さに依存する。
英語原文
20. These men, being Jews--objects of dislike, contempt, and suspicion by the Romans, and at this time of more than usual prejudice.
do exceedingly trouble our city--See similar charges,
Ac 17:6; 24:5; 1Ki 18:17.
There is some color of truth in all such accusations, in so far as the Gospel, and generally the fear of God, as a reigning principle of human action, is in a godless world a thoroughly revolutionary principle . . . How far external commotion and change will in any case attend the triumph of this principle depends on the breadth and obstinacy of the resistance it meets with.
21
無題
21. また、ローマ人として受け入れることも守ることも許されない風習を教えている――ここにもある程度の真理があった。新しい神々の導入は法律によって禁じられ、これは宗教のいかなる変更にも適用されると考えられたかもしれない。しかし全体の訴えは純粋な偽善であった。というのも、これらの者たちが利益の源を枯渇させなければ、宣教師たちに好きな宗教を宣べ伝えることを許したであろうように、彼らは宗教、法律、秩序への熱心の色の下に怒りの真の原因を隠す。
Ac 17:6, 7; 19:25, 27
も同様。
英語原文
21. And teach customs, which are not lawful for us to receive, neither to observe, being Romans--Here also there was a measure of truth; as the introduction of new gods was forbidden by the laws, and this might be thought to apply to any change of religion. But the whole charge was pure hypocrisy; for as these men would have let the missionaries preach what religion they pleased if they had not dried up the source of their gains, so they conceal the real cause of their rage under color of a zeal for religion, and law, and good order: so
Ac 17:6, 7; 19:25, 27.
22
無題
22. 群衆が一斉に彼らに立ち向かった――
Ac 19:28, 34; 21:30; Lu 23:18
の通り。
官吏たちは彼らの――パウロとシラスの
衣を引き裂いた――すなわち、彼らの裸のからだを露出させるために、リクトル（執杖官）たちに衣を引き裂くよう命じた（参照
Ac 16:37）。
この言葉は、むち打ちの準備として囚人に対してこれが行われた粗暴さを表している。
そして彼らを打つのを命じた――民衆の怒りをなだめるために、何ら裁判もなく
(Ac 16:37)。
パウロはこの屈辱を三度耐え忍んだようである
(2Co 11:25)。
英語原文
22. the multitude rose up together against them--so
Ac 19:28, 34; 21:30; Lu 23:18.
the magistrates rent off their--Paul's and Silas'
clothes--that is, ordered the lictors, or rod-bearers, to tear them off, so as to expose their naked bodies (see on
Ac 16:37).
The word expresses the roughness with which this was done to prisoners preparatory to whipping.
and commanded to beat them--without any trial
(Ac 16:37),
to appease the popular rage. Thrice, it seems, Paul endured this indignity
(2Co 11:25).
23
無題
23, 24. 彼らが多くのむち打ちを与えたとき――改心した獄吏によって洗われるまで洗われなかった、血を流す傷
(Ac 16:33)。
獄吏に命じて…彼は…彼らを奥の監獄に投げ込んだ――「疫病的なそこの独房、湿っぽくて寒く、光が排除され、鎖が囚人の上に錆びついた。そのような場所の一つは今日までローマのカピトリウムの斜面に見られる」[HOWSON]。
英語原文
23, 24. when they had laid many stripes upon them--the bleeding wounds from which they were not washed till it was done by the converted jailer
(Ac 16:33).
charged the jailer . . . who . . . thrust them into the inner prison--"pestilential cells, damp and cold, from which the light was excluded, and where the chains rusted on the prisoners. One such place may be seen to this day on the slope of the Capitol at Rome" [HOWSON].
24
無題
24. 彼らの足を足かせに固定した――拷問と監禁の器具であり、鉄で縛られた木製で、足用の穴があり、意図された厳しさに応じて足を多かれ少なかれ引き伸ばした。（後の時代のORIGENは、鉄の首輪に首を差し込まれたほか、多くの日間足を開いて架台に伸ばされて横たわっていた）。獄吏は proverbially 無情であったが、この場合の命令の与え方が、なされたすべてのことを正当化するように思える。
英語原文
24. made their feet fast in the stocks--an instrument of torture as well as confinement, made of wood bound with iron, with holes for the feet, which were stretched more or less apart according to the severity intended. (ORIGEN at a later period, besides having his neck thrust into an iron collar, lay extended for many days with his feet apart in the rack). Though jailers were proverbially unfeeling, the manner in which the order was given in this case would seem to warrant all that was done.
25
無題
25. そして真夜中にパウロとシラスは祈り、讃美した――文字通り、「祈りながら讃美していた」。すなわち、祈りで心を注き出している間に、歌に破れ、喜びを高らかに賛美していた。ここで用いられている言葉は、主とその弟子たちが最後の過ぎ越しの後に歌われた過ぎ越しの賛歌（
Mt 26:30）
を指すのに用いられるものであり、それが
Ps 113:1-118:29
から成り、その祭で歌われたことが分かっているので、このように豊富な内容を持つ詩篇の部分を、喜びに満ちた殉教的な者たちが歌ったのであろう。どんな敬虔なユダ人も暗記しているに違いない、この六つの詩篇ほど彼らに時節にかなった奮い立つものはなかったであろう。「彼は夜のうちに歌を与えられる」
(Job 35:10)。
彼らのからだはまだ足かせで血を流し拷問されていたが、彼らの霊は「新しい愛情の排斥力」の下で苦しみを超え、獄舎の壁を彼らの歌で響かせた。「これらの真夜中の賛歌において、監禁されたイエス・キリストの証人たちによって、教会に対するローマの不正義と暴力の全体の勢いは、無視されるだけでなく、教会の majesty と霊的力をより完全に際立たせるための背景に変えられた。そしてこの二人のキリストの証人の苦しみが、同じ源から教会に押し寄せることになる無数の殉教の始まりであり型であるならば、同様に苦しみに対する聖霊の比類なき勝利は、後に同じローマの帝権の力に餌食として渡された多くのキリストの殉教者において、これほど勝利に、不可抗力的に輝き現れる霊的力の始まりであり証拠であった」[NEANDER in BAUMGARTEN]。
囚人たちは彼らを聞いた――文字通り、「彼らに聞き入っていた」。すなわち、すぐに語られる驚くべき出来事が起こったとき、眠っていたのではなく、完全に目覚めて、（疑いなく）聞いたことに驚きのあまり夢中になっていた。
英語原文
25. And at midnight Paul and Silas prayed and sang praises--literally, "praying, were singing praises"; that is, while engaged in pouring out their hearts in prayer, had broken forth into singing, and were hymning loud their joy. As the word here employed is that used to denote the Paschal hymn sung by our Lord and His disciples after their last Passover
(Mt 26:30),
and which we know to have consisted of
Ps 113:1-118:29,
which was chanted at that festival, it is probable that it was portions of the Psalms, so rich in such matter, which our joyous sufferers chanted forth; nor could any be more seasonable and inspiring to them than those very six Psalms, which every devout Jew would no doubt know by heart. "He giveth songs in the night"
(Job 35:10).
Though their bodies were still bleeding and tortured in the stocks, their spirits, under "the expulsive power of a new affection," rose above suffering, and made the prison wails resound with their song. "In these midnight hymns, by the imprisoned witnesses for Jesus Christ, the whole might of Roman injustice and violence against the Church is not only set at naught, but converted into a foil to set forth more completely the majesty and spiritual power of the Church, which as yet the world knew nothing of. And if the sufferings of these two witnesses of Christ are the beginning and the type of numberless martyrdoms which were to flow upon the Church from the same source, in like manner the unparalleled triumph of the Spirit over suffering was the beginning and the pledge of a spiritual power which we afterwards see shining forth so triumphantly and irresistibly in the many martyrs of Christ who were given up as a prey to the same imperial might of Rome" [NEANDER in BAUMGARTEN].
and the prisoners heard them--literally, "were listening to them," that is, when the astounding events immediately to be related took place; not asleep, but wide awake and rapt (no doubt) in wonder at what they heard.
26
無題
26-28. そして突然大地震があった――疑いなく、真理のゆえに、彼らの主の栄光のために、何らかの介入が起こることを期待しつつ、苦しむ者たちの祈りと期待に応えて。
各人の縛め――すなわち、すべての囚人の縛め。
は解けた――もちろん地震によるものではなく、それに伴う奇跡的な力による。これと、苦しむ者たちから聞いた喜びの調べ、獄吏に働いた変化は言うまでもなく、これらの囚人たちの心がある程度真理に開かれなかったとは考えにくい。そしてこの部分の物語は、後にこれらの男の一人または複数によって伝えられた情報の結果のようである。
英語原文
26-28. And suddenly there was a great earthquake--in answer, doubtless, to the prayers and expectations of the sufferers that, for the truth's sake and the honor of their Lord, some interposition would take place.
every one's bands--that is, the bands of all the prisoners.
were loosed--not by the earthquake, of course, but by a miraculous energy accompanying it. By this and the joyous strains which they had heard from the sufferers, not to speak of the change wrought on the jailer, these prisoners could hardly fail to have their hearts in some measure opened to the truth; and this part of the narrative seems the result of information afterwards communicated by one or more of these men.
27
無題
27. 看守は…目を覚まし…剣を引き出し、自殺しようとした、等々――その場合、自分の命が没収されることを知っていた
(Ac 12:19;
かつ比較せよ
Ac 27:42)。
英語原文
27. the keeper . . . awaking . . . drew . . . his sword, and would have killed himself, &c.--knowing that his life was forfeited in that case
(Ac 12:19;
and compare
Ac 27:42).
28
無題
28. しかしパウロは大声で叫んだ――行為をよりよく制止するために。
自分を傷つけてはならない。われわれは皆ここにいる――何という神的な冷静と自己抑制！奇跡的な解放への高揚も、それを利用しようとする急ぎもない。ただ一つの思いがその瞬間に使徒の心を満たしていた――仲間の被造物が、命の唯一の道を知らずに永遠へ送られるのを救うへの焦燥。そして彼の気転は、絶望した男に、囚人たちは彼が恐れたようには誰も逃げなかったことを迅速に保証する点に現れる。しかし、懐疑的な批評家たちが問うように、奥の監獄にいたパウロがどうして獄吏がしようとしていたことを知ることができたのか。超自然的通信を想定せずに、考えられる多くの方法がある。たとえば、もし獄吏が「奥の監獄」の戸口で眠っており、地震が建物の土台を揺るがしたとき突然開いたとしたら。また、容易に想像できるように、彼が開いた戸を見て何らかの絶望の叫びを発したとしたら。そして、恐れた男が鞘から慌てて引き抜いた鋼のぶつかる音が、奇跡によって囚人たちに吹き込まれた畏怖によって増幅された真夜中の静寂の中、わずか数ヤードの距離で聞こえたとしたら――パウロが状況を瞬時に把握し、叫んだ後、急いで彼に近づき、ここに記録された気高い懇願を発したと想定するのに、どんな困難があるだろうか。それ以下に平たいのは、なぜ他の解放された囚人たちが逃げなかったのかという問いである。あたかも、人間の手によらない彼らの瞬時の解放に何か超自然的なものがあるに違いないという抗いがたい確信の下で、そのような驚きと畏怖が彼らを捉え、一時的に逃げたいというすべての欲求だけでなく、その主題に関するすべての思考さえも奪い去ったことを理解するのに、最もわずかな困難があるかのように。
英語原文
28. But Paul cried with a loud voice--the better to arrest the deed.
Do thyself no harm, for we are all here--What divine calmness and self-possession! No elation at their miraculous liberation, or haste to take advantage of it; but one thought filled the apostle's mind at that moment--anxiety to save a fellow creature from sending himself into eternity, ignorant of the only way of life; and his presence of mind appears in the assurance which he so promptly gives to the desperate man, that his prisoners had none of them fled as he feared. But how, it has been asked by skeptical critics, could Paul in his inner prison know what the jailer was about to do? In many conceivable ways, without supposing any supernatural communication. Thus, if the jailer slept at the door of "the inner prison," which suddenly flew open when the earthquake shook the foundations of the building; if, too, as may easily be conceived, he uttered some cry of despair on seeing the doors open; and, if the clash of the steel, as the affrighted man drew it hastily from the scabbard, was audible but a few yards off, in the dead midnight stillness, increased by the awe inspired in the prisoners by the miracle--what difficulty is there in supposing that Paul, perceiving in a moment how matters stood, after crying out, stepped hastily to him, uttering the noble entreaty here recorded? Not less flat is the question, why the other liberated prisoners did not make their escape:--as if there were the smallest difficulty in understanding how, under the resistless conviction that there must be something supernatural in their instantaneous liberation without human hand, such wonder and awe should possess them as to take away for the time not only all desire of escape, but even all thought on the subject.
29
無題
29, 30. そこで彼は光を求め、飛び込み…パウロとシラスの前にひれ伏し、彼らを連れ出して言った――主の御手がこのように驚くほど現れたその場面のすべての特徴を、囚人たちと獄吏である当事者たちから明らかにされた、この細部の迅速な連続はどれほど生き生きとしているか。彼らはその場面を幾度となく語り合ったことであろう。
英語原文
29, 30. Then he called for a light, and sprang in . . . and fell down before Paul and Silas, and brought them out and said--How graphic this rapid succession of minute details, evidently from the parties themselves, the prisoners and the jailer, who would talk over every feature of the scene once and again, in which the hand of the Lord had been so marvellously seen.
30
無題
30. 皆さん、救われるためにはわたしは何をしなければなりませんか――この問いが獄吏が持っていると想定されるいかなる光よりも進んでいるように思われるなら、次のことを考慮されたい。(1) 彼に襲った「震え」は、囚人たちの安全へのいかなる恐れからも生じたのではない。彼らは皆そこにいたからである。もしそうであれば、彼はむしろパウロとシラスの前にひれ伏すために彼らを残すよりも、再び彼らを確保しに行ったであろう。同じ理由で、彼の震えが彼が長官たちに対して行わなければならない説明と何の関係もないことは明らかである。唯一の説明は、彼が突然自分の霊的状態について警戒するようになったということである。ほんの少し前まで、彼は自殺の罪を頭に背負って永遠へ飛び込む準備ができており、犯している罪とその恐るべき結果についての思いも、神の前に現れる不適格さも、救いの必要もなかった。しかしそれらが今、彼の魂に完全に闪き、ここに記録された叫びを彼の霊の深みから引き出した。それでもなお、それがそのような明確な形を取ることができたのかと問われるなら、(2) 獄吏がこれらの男たちが投獄された告発の性質について無知であったとはほとんど考えられないことを考慮されたい。彼らは長官たちの命令によって公にむち打たれており、それは町全体に事件の事実を満たすであろう。日ごとに悪霊につかれた女のあの奇妙な叫び――「この人たちは、救いの道を示してくださる、いと高き神のしもべたちです」――を含めて。この言葉は、宣教者たちの神的な委任だけでなく、彼らが語るために遣わされた救いの知らせ、悪霊の奇跡的な追放、その主人たちの激怒も告げる。これらすべてが、実のところ、建物を揺るがした強い地震によって目覚めるまでは、このような男には何の役にも立たなかったであろう。開いた戸を見て絶望が彼を捉え、自滅の剣が、彼らの状況では語られるとは決して想像できないような囚人の一人からの言葉によって突然制止された。それは彼らについて何か神的なものを証しする言葉であった。そのとき新しい発見の光が彼を横切った。「ピュトンの霊が発したのは真の叫びであった、『この人たちは救いの道を示してくださる、いと高き神のしもべたちです』と。それを今わたしは知らなければならず、彼らから、神的にわたしに遣わされた者として、その救いの道を学ばなければならない」と。本質的に、これはすべての目覚めた罪人の叫びであり、ただし光の程度とそれが表現する焦燥の深みは各場合で異なるであろう。
英語原文
30. Sirs, what must I do to be saved?--If this question should seem in advance of any light which the jailer could be supposed to possess, let it be considered (1) that the "trembling" which came over him could not have arisen from any fear for the safety of his prisoners, for they were all there; and if it had, he would rather have proceeded to secure them again than leave them, to fall down before Paul and Silas. For the same reason it is plain that his trembling had nothing to do with any account he would have to render to the magistrates. Only one explanation of it can be given--that he had become all at once alarmed about his spiritual state, and that though, a moment before, he was ready to plunge into eternity with the guilt of self-murder on his head, without a thought of the sin he was committing and its awful consequences, his unfitness to appear before God, and his need of salvation, now flashed full upon his soul and drew from the depths of his spirit the cry here recorded. If still it be asked how it could take such definite shape, let it be considered (2) that the jailer could hardly be ignorant of the nature of the charges on which these men had been imprisoned, seeing they had been publicly whipped by order of the magistrates, which would fill the whole town with the facts of the case, including that strange cry of the demoniac from day to-day--"These men are the servants of the most high God, which show unto us the way of salvation"--words proclaiming not only the divine commission of the preachers, but the news of salvation they were sent to tell, the miraculous expulsion of the demon and the rage of her masters. All this, indeed, would go for nothing with such a man, until roused by the mighty earthquake which made the building to rock; then despair seizing him at the sight of the open doors, the sword of self-destruction was suddenly arrested by words from one of those prisoners such as he would never imagine could be spoken in their circumstances--words evidencing something divine about them. Then would flash across him the light of a new discovery; "That was a true cry which the Pythoness uttered, 'These men are the servants of the most high God, which show unto us the way of salvation! That I now must know, and from them, as divinely sent to me, must I learn that way of salvation!'" Substantially, this is the cry of every awakened sinner, though the degree of light and the depths of anxiety it expresses will be different in each case.
31
無題
31-34. 主イエス・キリストを信じなさい。そうすれば救われます――この返答の簡潔さ、単純さ、直接性は、状況下で格別に美しい。その瞬間には、彼の信仰が単に救い主に向けられ、これが彼の魂に必要と求められた救いをもたらすという保証で十分であった――どのようには後の教えの問題であった。
あなたは救われます。あなたの家族も――（参照
Lu 19:10）。
英語原文
31-34. Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved--The brevity, simplicity, and directness of this reply are, in the circumstances, singularly beautiful. Enough at that moment to have his faith directed simply to the Saviour, with the assurance that this would bring to his soul the needed and sought salvation--the how being a matter for after teaching.
thou shalt be saved, and thy house--(See on
Lu 19:10).
32
無題
32. そして彼らは彼に主の言を語った――疑いなく今、彼らが彼の信仰を向けた「主イエス・キリスト」がどのような方であり、これがもたらす「救い」が何であるかをより完全に開いて。
そして彼の家にいたすべての者に――彼ら自身の住まい（疑いなく監獄と同じ屋根の下）から、地震によって最初に奮い立って使徒たちの周りに集まった者たち。（福音のメッセージを「家にいたすべての者に」語ったことから、そこに子供がいなかったと推測する必要はない。ただ、獄吏自身の他に大人がいたので、当然語るべき対象として、これらすべての者に彼らはみことばを語ったということである）。
英語原文
32. And they spake unto him the word of the Lord--unfolding now, doubtless, more fully what "the Lord Jesus Christ" was to whom they had pointed his faith, and what the "salvation" was which this would bring him.
and to all that were in his house--who from their own dwelling (under the same roof no doubt with the prison) had crowded round the apostles, aroused first by the earthquake. (From their addressing the Gospel message "to all that were in the house" it is not necessary to infer that it contained no children, but merely that as it contained adults besides the jailer himself, so to all of these, as alone of course fit to be addressed, they preached the word).
33
無題
33. そして彼は彼らを連れて行った――言葉は場所の変化を暗示する。
夜の同じ時に、彼らの傷を洗った――監獯の境内かその近くにあった井戸または泉で[HOWSON]。「夜の同じ時」の言及は、彼らが外気に出なければならなかったことを暗示するようであり、時間が不適切であったにもかかわらず、彼らはそうした。これらの血を流す傷は、無関心な獄吏によって全く考えられていなかった。しかしその霊的な恩人たちに彼の全心が開かれた今、彼は彼らの体の救济のために彼の力のすべてを尽くすまで休むことができない。
そして彼とその家族の者すべては、すぐにバプテスマを受けた――おそらく同じ泉で。「すぐに」起こったので。彼の側の一方の洗いが、彼らの側の他方の洗いに直ちに続いた。
英語原文
33. And he took them--the word implies change of place.
the same hour of the night, and washed their stripes--in the well or fountain which was within or near the precincts of the prison [HOWSON]. The mention of "the same hour of the night" seems to imply that they had to go forth into the open air, which, unseasonable as the hour was, they did. These bleeding wounds had never been thought of by the indifferent jailer. But now, when his whole heart was opened to his spiritual benefactors, he cannot rest until he has done all in his power for their bodily relief.
and was baptized, he and all his, straightway--probably at the same fountain, since it took place "straightway"; the one washing on his part being immediately succeeded by the other on theirs.
34
無題
34. そして彼が彼らを自分の家に連れて行ったとき、彼らの前に食事を設け、信じて喜んだ――すなわち、表現が暗示するように、「信じたので喜んだ」。
神において――改心した異邦人として。ユダヤ人の信仰はこのように表現されないであろうから[ALFORD]。
その家の者すべてと共に――彼自身と全家に対する驚くべき変化が彼の魂を喜びで満たした。「これはローマの都市ピリピで、イエスへの信仰によって聖別された二番目の家であり、その居住者たちは福音の証人たちの寛大なもてなしにより、神に喜ばれ受け入れられる家庭生活の新しい始まりにきよめられた。最初の結果は単に福音の宣教の結果として起こり、二番目は苦難によって証印され高貴にされた証しの実であった」[BAUMGARTEN]。
英語原文
34. And when he had brought them into his house, he set meat before them and rejoiced, believing--that is, as the expression implies, "rejoiced because he had believed."
in God--as a converted heathen, for the faith of a Jew would not be so expressed [ALFORD].
with all his house--the wondrous change on himself and the whole house filling his soul with joy. "This is the second house which, in the Roman city of Philippi, has been consecrated by faith in Jesus, and of which the inmates, by hospitable entertainment of the Gospel witnesses, have been sanctified to a new beginning of domestic life, pleasing and acceptable to God. The first result came to pass in consequence simply of the preaching of the Gospel; the second was the fruit of a testimony sealed and ennobled by suffering" [BAUMGARTEN].
35
無題
35, 36. 昼になったとき、長官たちは警察役人を送って言った。あの人たちを行かせよ――この変化の原因は推測するしかない。騒ぎが収まったとき、反省はすぐに彼らが行った不正に気づかせたであろう。囚人たちが特別な特権を持っていなかったとしても。また囚人たちが何らかの超自然的保護の下にあるという噂が届いたなら、彼らは彼らを片付けたいという願いにいっそう畏れたかもしれない。
英語原文
35, 36. when it was day, the magistrates sent the sergeants, saying, Let those men go--The cause of this change can only be conjectured. When the commotion ceased, reflection would soon convince them of the injustice they had done, even supposing the prisoners had been entitled to no special privileges; and if rumor reached them that the prisoners were somehow under supernatural protection, they might be the more awed into a desire to get rid of them.
36
無題
36. 看守は――このような命令を実行できて大喜びで。
これを…パウロに告げた…それゆえ今…平安のうちに行きなさい――パウロはそのような命令を非常に異なる受け取り方をした。
英語原文
36. the keeper--overjoyed to have such orders to execute.
told this . . . to Paul . . . now therefore . . . go in peace--Very differently did Paul receive such orders.
37
無題
37. パウロは彼らに言った――男たちが去ったと報告できるように、獄吏と共に監獯に入ってきた警察役人たちに。
彼らは公然とわたしたちを打った――彼らの裸の血を流すからだを粗暴な民衆に晒す、彼らに加えられた傷害の公開は、明らかに使徒の繊細な感傷にとって最も刺すような特徴であり、これに応じて彼はおそらく一年後、テサロニケ人たちに言及する。「わたしたちは以前に苦しみ、あなたがたの知る通りピリピで恥ずかしく扱われた（または『侮辱された』）」
(1Th 2:2)。
裁判もなく――尋問で有罪とされずに。
ローマ人であるのに――（参照
Ac 22:28）。
そしてわたしたちを牢に投じた――ともに不法。シラスの市民権が含まれると意図されるなら、それについてはわれわれは何も知らない。
そして今彼らはわたしたちを…追い出す――急いで出す――参照
Mr 9:38、
ギリシャ語。
隠れてか――彼らが加えた公の侮辱と、彼らが出て行くよう命じた私的な方法との間の意図された対比に注目せよ。
いや、断じてそうではない――いや、確かに。
彼ら自身が来て、わたしたちを連れ出すようにしなさい――公の宣言に等しい、公開された正式な行為によって。
英語原文
37. Paul said unto them--to the sergeants who had entered the prison along with the jailer, that they might be able to report that the men had departed.
They have beaten us openly--The publicity of the injury done them, exposing their naked and bleeding bodies to the rude populace, was evidently the most stinging feature of it to the apostle's delicate feeling, and to this accordingly he alludes to the Thessalonians, probably a year after: "Even after we had suffered before, and were shamefully entreated (or 'insulted') as ye know at Philippi"
(1Th 2:2).
uncondemned--unconvicted on trial.
being Romans--(See on
Ac 22:28).
and cast us into prison--both illegal. Of Silas' citizenship, if meant to be included, we know nothing.
and now do they thrust us out--hurry us out--see
Mr 9:38,
Greek.
privily?--Mark the intended contrast between the public insult they had inflicted and the private way in which they ordered them to be off.
nay verily--no, indeed.
but let them come themselves and fetch us out--by open and formal act, equivalent to a public declaration of their innocence.
38
無題
38. 彼らがローマ人であると聞いて恐れた――彼らの権威がこのように危うくなったからである。彼らはそのしたことに対して訴訟を起こされるおそれがあった。
英語原文
38. they feared when they heard they were Romans--their authority being thus imperilled; for they were liable to an action for what they had done.
39
無題
39, 40. そして彼らは来た――自ら。
そして彼らに請うた――彼らを訴えるためではなく。ピリピの宣教者たちのこの嘆願する態度と、前日に彼らが宣教者たちに向けた事制的な態度との対比は何ということか！（参照
Isa 60:14; Re 3:9）。
彼らを連れ出した――要求されたように、監獯から通りへ彼らを導いた。
そして願った――「求めた」。
彼らに市を出ることを――おそらく再び民衆を奮い立たせることを恐れて。
英語原文
39, 40. And they came--in person.
and besought them--not to complain of them. What a contrast this suppliant attitude of the preachers of Philippi to the tyrannical air with which they had the day before treated the preachers! (See
Isa 60:14; Re 3:9).
brought them out--conducted them forth from the prison into the street, as insisted on.
and desired--"requested."
them to depart out of the city--perhaps fearing again to excite the populace.
40
無題
40. そして彼らは牢から出た――目的を達成した後――この場合の侵害によって彼らの身において福音が違法に侮辱された、彼らの市民的権利を弁明するために――彼らはこれ以上事を進める気はなかった。彼らの市民権は、主人の大義への不必要な傷害に対する盾としてのみ彼らに価値があった。尊厳と柔和のこの美しい混合は何ということか！福音の勘定に向けることができる世俗的なものは病的に無視されない。他のいかなる見方においても、この性質のものは重んじられない。――あらゆる時代への模範。
そしてルデヤの家に入った――このゆっくりとした進行によって、彼らが追い出されたのではなく、自分の都合を考慮する完全な自由があることを示すかのように。
そして兄弟たちを見て――彼女の家族と獄吏の家族だけでなく、おそらく今福音に導かれた他の者たち。
彼らを慰めた――むしろ、おそらく「勧めた」（慰めを含むであろう）。「ルデヤの家でのこの信徒の集まりは、ヨーロッパで設立された最初の教会であった」[BAUMGARTEN]。
そして出発した――しかし全員ではない。一行のうち二人は後に残ったからである（参照
Ac 17:14）。
テモテ、ピリピ人たちは彼から彼らの状態を正直に気遣い、パウロと真に同じ思いであり、「福音のために父と共に子として仕えた」ことの「証拠」を学んだ
(Php 2:19-23)。
そしてルカ、「その称賛は福音にある」。彼は決して自分を称賛せず、自分の働きを語らず、われわれは代名詞の変更や、彼の文体の無意識の変化によって、パウロとのつながりで彼の動きをたどるだけである。第十七章で物語は再び三人称になり、代名詞は
Ac 20:5
に至るまで二人称に変更されない。ルカが自身の働きについてのすべての言及を省く謙遜さは、ほとんど指摘する必要がない。彼が同じ近隣でパウロに再び加わるとき、再び彼をたどるであろう。彼の医者としての召命は彼をアジアとヨーロッルのこれらの隣接した海岸と結び付けたかもしれず、彼は（MR. SMITHが「Shipwreck」等で示唆するように）海上で外科医としての専門的技術を行使する習慣があったかもしれない[HOWSON]。
英語原文
40. And they went out of the prison--Having attained their object--to vindicate their civil rights, by the infraction of which in this case the Gospel in their persons had been illegally affronted--they had no mind to carry the matter farther. Their citizenship was valuable to them only as a shield against unnecessary injuries to their Master's cause. What a beautiful mixture of dignity and meekness is this! Nothing secular, which may be turned to the account of the Gospel, is morbidly disregarded; in any other view, nothing of this nature is set store by:--an example this for all ages.
and entered into the house of Lydia--as if to show by this leisurely proceeding that they had not been made to leave, but were at full liberty to consult their own convenience.
and when they had seen the brethren--not only her family and the jailer's, but probably others now gained to the Gospel.
they comforted them--rather, perhaps, "exhorted" them, which would include comfort. "This assembly of believers in the house of Lydia was the first church that had been founded in Europe" [BAUMGARTEN].
and departed--but not all; for two of the company remained behind (see on
Ac 17:14):
Timotheus, of whom the Philippians "learned the proof" that he honestly cared for their state, and was truly like-minded with Paul, "serving with him in the Gospel as a son with his father"
(Php 2:19-23);
and Luke, "whose praise is in the Gospel," though he never praises himself or relates his own labors, and though we only trace his movements in connection with Paul, by the change of a pronoun, or the unconscious variation of his style. In the seventeenth chapter the narrative is again in the third person, and the pronoun is not changed to the second till we come to
Ac 20:5.
The modesty with which Luke leaves out all mention of his own labors need hardly be pointed out. We shall trace him again when he rejoins Paul in the same neighborhood. His vocation as a physician may have brought him into connection with these contiguous coasts of Asia and Europe, and he may (as MR. SMITH suggests, "Shipwreck," &c.) have been in the habit of exercising his professional skill as a surgeon at sea [HOWSON].
Ac 16:1-5.
1-5. さて彼はデルベおよびルステラに来た。見よ。ある弟子がそこにいた――すなわちルステラに（
Ac 20:4
から結論する人々のようにデルベではない）。
テモテという名であった――（参照
Ac 14:20）。
パウロが彼を「信仰によるわたしの真実の子」と呼ぶ
(1Ti 1:2)
ことから、彼は使徒の最初の訪問においてキリストに導かれたに違いない。また、パウロが「ルステラで私に降りかかった迫害を十分に知っている」と言う
(2Ti 3:10, 11)
ことから、彼はルステラの城壁の外で、見かけ上は命のない使徒のからだを取り囲んだ弟子たちの群れの中にいたかもしれず、しかも、心が罪のない苦しみと不退転の勇気の光景から最も深い印象を受ける時期にあった[ハウソン]。彼は使徒の第二回訪問で「確かめられた弟子たちのたましい」のひとりであり、「信仰にとどまるように励まされ」「私たちは神の国に入るには、多くの苦しみを経なければならない」と警告された
(Ac 14:21, 22)。
あるユダヤ人である母の息子――「まず祖母ロイスに宿っていた偽りのない信仰」は「母ユニケ」に伝わり、そこからこの若者に伝わった
(2Ti 1:5)。
彼は「幼い時から聖書を知って」いた
(2Ti 3:15)。
彼の賜物とキリストの奉仕への召しは、すでにあかしされていた
(1Ti 1:18; 4:14)。
これより十年後もパウロは彼を「まだ若い」と言うが
(1Ti 4:12)、
「ルステラとイコニオムにいる兄弟たちから評判の良い者」であり
(Ac 16:2)、
したがってその地方全域でよく知られていたに違いない。
父はギリシヤ人であった――こうした混合結婚は、パレスチナの厳格なユダヤ人の間ではほとんど行われず好まれなかったが、離散のユダヤ人の間では、とりわけ散らされた民のほんのわずかしか住んでいない辺境では、非常に頻繁であったに違いない[ハウソン]。