1
Ac 17:1-15.
英語原文
Ac 17:1-15.
AT THESSALONICA THE SUCCESS OF PAUL'S PREACHING ENDANGERING HIS LIFE, HE IS DESPATCHED BY NIGHT TO BEREA, WHERE HIS MESSAGE MEETS WITH ENLIGHTENED ACCEPTANCE--A HOSTILE MOVEMENT FROM THESSALONICA OCCASIONS HIS SUDDEN DEPARTURE FROM BEREA--HE ARRIVES AT ATHENS.
1. when they had passed through Amphipolis--thirty-three miles southwest of Philippi, on the river Strymon, and at the head of the gulf of that name, on the northern coast of the Ægean Sea.
and Apollonia--about thirty miles southwest of Amphipolis; but the exact site is not known.
they came to Thessalonica--about thirty-seven miles due west from Apollonia, at the head of the Thermaic (or Thessalonian) Gulf, at the northwestern extremity of the Ægean Sea; the principal and most populous city in Macedonia. "We see at once how appropriate a place it was for one of the starting-points of the Gospel in Europe, and can appreciate the force of what Paul said to the Thessalonians within a few months of his departure from them: "From you, the word of the Lord sounded forth like a trumpet, not only in Macedonia and Achaia, but in every place,""
(1Th 1:8)
[HOWSON].
where was a synagogue of the Jews--implying that (as at Philippi) there was none at Amphipolis and Apollonia.
2
無題
Ac 17:2.
2-4. パウロはいつものように――常にユダヤ人から始めた。
彼らのところにはいって行った――数ヶ月後に改信者たちに書いた手紙の中で、彼はピリピでの恥ずべき扱いを受けた後、福音のためにこれが必要とした勇気と屈辱を超える姿を思い起こさせる
(1Th 2:2)。
英語原文
2-4. Paul, as his manner was--always to begin with the Jews.
went in unto them--In writing to the converts but a few months after this, he reminds them of the courage and superiority to indignity, for the Gospel's sake, which this required after the shameful treatment he had so lately experienced at Philippi
(1Th 2:2).
3
無題
Ac 17:3.
3. 説明して論証した。キリストは苦しみを受けなど——彼の説教はおもに解説的であり、旧約聖書から次の二つを確立することを目的としていたようだ。(1) 預言されたメシヤは苦しみ受け、死ぬ、それゆえにまたよみがえるメシヤであること。(2) このメシヤはナザレのイエス以外の何者でもないこと。
英語原文
3. Opening and alleging that Christ must needs have suffered, &c.--His preaching, it seems, was chiefly expository, and designed to establish from the Old Testament Scriptures (1) that the predicted Messiah was to be a suffering and dying, and therefore a rising, Messiah; (2) that this Messiah was none other than Jesus of Nazareth.
4
無題
Ac 17:4.
4. 加わった——運命を共にした。
パウロやシラスと——
2Co 8:5を比較。
身分のある婦人たち——傑出した婦人の改宗者たち。テサロニケ人への第一の手紙によれば、改宗者はほとんどすべて異邦人であった。会堂で得られたであろう以前の改宗者ばかりでなく、それまで偶像礼拝者であった者たちも
(1Th 1:9, 10)。 滞在の間、パウロは自らの労働によって生計を立て
(1Th 2:9; 2Th 3:7-9)、 ピリピ人から再三にわたって補給を受け、それについて彼は名誉ある感謝を述べている
(Php 4:15, 16)。
英語原文
4. consorted--cast in their lot.
with Paul and Silas--Compare
2Co 8:5.
of the chief women--female proselytes of distinction. From the First Epistle to the Thessalonians it appears that the converts were nearly all Gentiles; not only such as had before been proselytes, who would be gained in the synagogue, but such as up to that time had been idolaters
(1Th 1:9, 10).
During his stay, while Paul supported himself by his own labor
(1Th 2:9; 2Th 3:7-9),
he received supplies once and again from the Philippians, of which he makes honorable acknowledgment
(Php 4:15, 16).
5
無題
Ac 17:5.
5-9. ユダヤ人たちは……ねたんで——この他所者の影響力によって自分たちの力が損なわれるのを見て。
市場にたむろする悪い連中——むしろ「市場のろくでなし」、すなわち市場のあたりにたむろする怠け者たち、品性のない者たち。
群衆を集めた——むしろ「暴徒を煽り立てて」。
ヤソンの家を襲撃した——パウロとシラスは彼に宿を取っていた
(Ac 17:7)。 彼はおそらくパウロの親戚の一人であり
(Ro 16:21)、 その名は時としてヨシュアのギリシヤ形として用いられるので[GROTIUS]、おそらくヘレニストのユダヤ人であった。
引き出そうとした——ヤソンの宿泊人たちを。
英語原文
5-9. the Jews . . . moved with envy--seeing their influence undermined by this stranger.
lewd fellows of the baser sort--better, perhaps, "worthless market people," that is, idle loungers about the market-place, of indifferent character.
gathered a company--rather, "having raised a mob."
assaulted the house of Jason--with whom Paul and Silas abode
(Ac 17:7),
one of Paul's kinsmen, apparently
(Ro 16:21),
and from his name, which was sometimes used as a Greek form of the word Joshua [GROTIUS], probably a Hellenistic Jew.
sought to bring them--Jason's lodgers.
6
無題
Ac 17:6.
6. 見つからないので、ヤソンと数人の兄弟を役人たちの前に引きずって行った——文字通りには「ポリタルク（politarchs）」と。テサロニカの地方官に与えられたその名が、なお残るその都市の凱旋門の碑文にある——これほどまでに正確な歴史書。
叫んで、世界をかき乱したこの人々が——（
Ac 16:20の注解を参照）。
英語原文
6. And when they found them not, they drew Jason and certain brethren unto the rulers--literally, "the politarchs"; the very name given to the magistrates of Thessalonica in an inscription on a still remaining arch of the city--so minute is the accuracy of this history.
crying, These that have turned the world upside down--(See on
Ac 16:20).
7
無題
Ac 17:7.
7. みなカイザルの詔勅に背いている等——おそらく次の言葉で示される以上の何ものでもない。
…もうひとりの王、ひとりのイエスを立てていると言って——（
Joh 19:12の註解を見よ）。
英語原文
7. all do contrary to the decrees of Cæsar, &c.--meaning, probably, nothing but what is specified in the next words.
saying . . . there is another king, one Jesus--(See on
Joh 19:12).
9
無題
Ac 17:9.
9. そしてヤソンとその他の人々から——すなわち「そのほかの人々から」——保証金を取った。おそらく伝道者たちが再び公の平安を脅かすことのないよう、金銭的な保証を納めさせたのであろう。
英語原文
9. And when they had taken security of Jason and of the other--"the others"--probably making them deposit a money pledge that the preachers should not again endanger the public peace.
10
無題
Ac 17:10.
10-12. 兄弟たちは、すぐさま夜のうちにパウロとシラスを送り出した——その時にこれ以上伝道を試みることは無謀であるのと同様に無益であったからであり、おそらくその確信が、伝道の継続を当面やめるとの誓約を友人たちにいっそう喜んでさせたのであろう。
ベレヤへ——テサロニケの南西五十ないし六十マイル。今日でもなおかなりの人口と重要性を持つ町。
英語原文
10-12. the brethren immediately sent away Paul and Silas by night--for it would have been as useless as rash to attempt any further preaching at that time, and the conviction of this probably made his friends the more willing to pledge themselves against any present continuance of missionary effort.
unto Berea--fifty or sixty miles southwest of Thessalonica; a town even still of considerable population and importance.
11
無題
11. この人たちはテサロニケにいる者たちよりも立派であった――比較は二つの地のユダヤ人たちの間になされている。テサロニケでの福音の勝利は主に異邦人の中にあったからである。参照
Ac 17:2-4。
彼らがすすんで心を開いて、みことばを受け入れたからである――偏見なくだけでなく、熱心な関心をもって、「良い正直な心で」
(Lu 8:17)、
正しく教えられることを切に求めて聞いた（参照
Joh 7:17）。
この心の状態に帰せられた「立派さ」に注目せよ。
毎日、聖書を調べて、それが事実かどうか確かめた――使徒が旧約聖書に与えたキリスト教的解釈が真のものであるかどうかを。
英語原文
11. These were more noble than those in Thessalonica--The comparison is between the Jews of the two places; for the triumphs of the Gospel at Thessalonica were mostly among the Gentiles. See on
Ac 17:2-4.
in that they received the word with all readiness of mind--heard it not only without prejudice, but with eager interest, "in an honest and good heart"
(Lu 8:17),
with sincere desire to be taught aright (see
Joh 7:17).
Mark the "nobility" ascribed to this state of mind.
searched the scriptures daily whether those things were so--whether the Christian interpretation which the apostle put upon the Old Testament Scriptures was the true one.
12
無題
12. そこで、彼らのうちの多くの者が信じた――パウロが宣べたナザレのイエスが、旧約聖書の偉大な約束と重荷であったことに確信を持ったからである。ここから否定できないのは、(1) 教会の奉仕者だけでなく民も、聖書を調べる権利と義務を持つこと。(2) 彼らは、自分自身の責任において、教会の奉仕者から受ける教えが神のことばに 従っているかどうかを判断する権利と義務を持つこと。(3) 個人的確信から生じる信仰以外、求められるべきではなく、また何の効果も持たないこと。
ギリシャ人である身分の高い女たちや、男たち――ギリシャ人であった者たち。
少なくなかった――「これらのヨーロッパのギリシャ風・ローマ化された町の上流階級は、おそらく小アジヤの者たちよりも教育が行き届いていた」[WEBSTER and WILKINSON]。
英語原文
12. Therefore many of them believed--convinced that Jesus of Nazareth whom Paul preached was indeed the great Promise and Burden of the Old Testament. From this it is undeniable, (1) that the people, no less than the ministers of the Church, are entitled and bound to search the Scriptures; (2) that they are entitled and bound to judge, on their own responsibility, whether the teaching they receive from the ministers of the Church is according to the word of God; (3) that no faith but such as results from personal conviction ought to be demanded, or is of any avail.
of honourable women which were Greeks, and of men--which were Greeks.
not a few--"The upper classes in these European-Greek and Romanized towns were probably better educated than those of Asia Minor" [WEBSTER and WILKINSON].
13
無題
13. テサロニケのユダヤ人たちは……そこにも来た――「以前にイコニオムからルステラへとしたように、獲物に向かう猟師のように」[HOWSON]。
英語原文
13. the Jews of Thessalonica . . . came thither also--"like hunters upon their prey, as they had done before from Iconium to Lystra" [HOWSON].
14
無題
14. 兄弟たち――ベレヤで集められた改宗者たち。
はパウロを送り出した――以前、エルサレムから
(Ac 9:30)、
またテサロニケからと同様
(Ac 17:10)。
ベレヤにどれくらい滞在したかは分からない。しかしテサロニケ人たちのところに戻ることを切望し、まもなく戻ると予期していたことを知るので
(1Th 2:17)、
少なくとも数週間は留まった可能性が高く、ベレヤでの成功に刺激されたそこの敵の猛烈さが彼らをパウロに対抗するためにそこへ下らせたときにのみ、その時にテサロニケを再訪する意図を捨てたのであろう。
海の方へ行くかのように――むしろおそらく「海の方向へ」。おそらく海岸に着くまで、また神の摂理が予定された場所行きの船に彼を導かれるまで、次の目的地を決めるのを遅らせた。それゆえ、アテネに着いてはじめて、彼とここまで来たベレヤの兄弟たちの護衛が、シラスとテモテをそこへよこすようにとり返されられた。
シラスとテモテはそこに留まった――「その聖なる信仰においてこれを建て上げ、試練と迫害において慰めと支えとなり、必要な組織を与えるために」[HOWSON]。これを、使徒が自分の出発に際しピリピにテモテとルカを残したこと（参照
Ac 16:40）と結びつけると、これがヨーロッパの地々における福音の最初の始まりを育み、改宗者たちを組織するための彼の固定方針であったと結論できる。テモテはまもなく使徒に従ってテサロニケに向かったであろう。おそらくピリピの「彼の必要への献金」の一つ
(Php 4:15, 16)
の運び手として。そこからシラスと共にベレヤの彼に同行したであろう。
英語原文
14. immediately the brethren--the converts gathered at Berea.
sent away Paul--as before from Jerusalem
(Ac 9:30),
and from Thessalonica
(Ac 17:10).
How long he stayed at Berea we know not; but as we know that he longed and expected soon to return to the Thessalonians
(1Th 2:17),
it is probable he remained some weeks at least, and only abandoned his intention of revisiting Thessalonica at that time when the virulence of his enemies there, stimulated by his success at Berea, brought them down thither to counterwork him.
to go as it were to the sea--rather, perhaps, "in the direction of the sea." Probably he delayed fixing his next destination till he should reach the coast, and the providence of God should guide him to a vessel bound for the destined spot. Accordingly, it was only on arriving at Athens, that the convoy of Berean brethren, who had gone thus far with him, were sent back to bid Silas and Timothy follow him thither.
Silas and Timotheus abode there still--"to build it up in its holy faith, to be a comfort and support in its trials and persecutions, and to give it such organization as might be necessary" [HOWSON]. Connecting this with the apostle's leaving Timothy and Luke at Philippi on his own departure (see on
Ac 16:40),
we may conclude that this was his fixed plan for cherishing the first beginning of the Gospel in European localities, and organizing the converts. Timotheus must have soon followed the apostle to Thessalonica, the bearer, probably, of one of the Philippian "contributions to his necessity"
(Php 4:15, 16),
and from thence he would with Silas accompany him to Berea.
15
無題
15. シラスとテモテに、できるだけ早く彼のところに来るようにと――彼はアテネのように新しく偉大な領域に取り組むにあたり、彼らの仲間と助けを願ったのであろう。それゆえ、彼がそこで「彼らを待っていた」と付け加えられる。彼らが来るまで何もしたくないかのように。彼らが来たことを疑う十分な根拠はない（一部の優れた批評家がするように）。というのも、パウロ自身テサロニケ人たちに「アテネにただ一人残されているのがよいと思った」
(1Th 3:1)
と言っているが、直ちに「テモテを遣わして彼らを堅め慰めようとした」
(Ac 17:2)
と付け加える。これは確かに、アテネからテサロニケに彼を送り返したことを意味する。確かに彼はアテネに彼を呼び寄せた。しかし、そこであまり実を結ばないことが明らかになり、一方テサロニケがあまりに興味深い状態にあって顧みられないままでいられないとき、彼を送り返す方がよいと思ったようである。（他に提案された説明はあまり満足なものではないようである。）テモテはコリントで使徒と再会した
(Ac 18:5)。
英語原文
15. Silas and Timotheus to come to him with all speed--He probably wished their company and aid in addressing himself to so new and great a sphere as Athens. Accordingly it is added that he "waited for them" there, as if unwilling to do anything till they came. That they did come, there is no good reason to doubt (as some excellent critics do). For though Paul himself says to the Thessalonians that he "thought it good to be left at Athens alone"
(1Th 3:1),
he immediately adds that he "sent Timotheus to establish and comfort them"
(Ac 17:2);
meaning, surely, that he despatched him from Athens back to Thessalonica. He had indeed sent for him to Athens; but, probably, when it appeared that little fruit was to be reaped there, while Thessalonica was in too interesting a state to be left uncherished, he seems to have thought it better to send him back again. (The other explanations which have been suggested seem less satisfactory). Timotheus rejoined the apostle at Corinth
(Ac 18:5).
16
Ac 17:16-34.
Ac 17:16-34.
パウロ、アテネに。
16, 17. 偶像で満たされていた――「偶像に覆われて」。住民ではなく都市を意味する。ネロの宮廷の同時代の著者ペトロニウスは、風刺的に、アテネでは人間よりも神を見つける方が容易であったと言う。これは使徒の「霊を激させた」。「人間の芸術の趣味の傑作が聖パウロの心に残した最初の印象は、反発するものであった。なぜなら、このすべての威厳と美が人間とその造り主の間に置かれ、彼を彼の神々（神でないもの）にますます強く縛り付けたからである。それゆえ、キリストの霊が人間の芸術の最も荘厳な創造物と最初に接触した際、それらがすべて通らなければならない聖霊のさばきが——『狭い門』として立てられ、これは永遠に正しい標準として残らなければならない」[BAUMGARTEN]。
英語原文
Ac 17:16-34.
PAUL AT ATHENS.
16, 17. wholly given to idolatry--"covered with idols"; meaning the city, not the inhabitants. Petronius, a contemporary writer at Nero's court, says satirically that it was easier to find a god at Athens than a man. This "stirred the spirit" of the apostle. "The first impression which the masterpieces of man's taste for art left on the mind of St. Paul was a revolting one, since all this majesty and beauty had placed itself between man and his Creator, and bound him the faster to his gods, who were not God. Upon the first contact, therefore, which the Spirit of Christ came into with the sublimest creations of human art, the judgment of the Holy Ghost--through which they have all to pass--is set up as "the strait gate," and this must remain the correct standard for ever" [BAUMGARTEN].
17
無題
17. 論じた――あるいは、議論した。
彼は会堂でユダヤ人たちと――意味は、「それゆえ彼はユダヤ人のところに行った」ではない。異邦人のアテネ人が偶像礼拝に浸っていたからである。むしろ「それゆえ彼は偶像の都市に向けて声を上げたが、彼の習慣として、ユダヤ人から始めたのである」。
また信心深い人たちとも――異邦人の改宗者たち。そののち、
市場で――アゴラ、すなわち公の集会の場所で。
毎日、出会う者たちと――あるいは「彼の前に来る者たちと」。
英語原文
17. Therefore disputed--or, discussed.
he in the synagogue with the Jews--The sense is not, "Therefore went he to the Jews," because the Gentile Athenians were steeped in idolatry; but, "Therefore set he himself to lift up his voice to the idol city, but, as his manner was, he began with the Jews."
and with the devout persons--Gentile proselytes. After that,
in the market--the Agora, or place of public concourse.
daily with them that met with him--or "came in his way."
18
無題
18-21. エピクロス派の……ある人々――よく知られた無神論的唯物論者の学派。楽しみが人間存在の最高の目的であると教えた。より理性的な者はこれを洗練された意味に解釈し、肉欲的な者はより粗野な意味に解釈した。
またストア派の――厳格で高貴な汎神論者の名高い学派。その原則は、宇宙は鉄のような必然の法則の下にあり、その霊はいわゆる神であり、人間の意志の情熱のないこの法則への一致が、すべての外的環境や変化に動かされないものとして、徳の完成であるというものであった。それゆえストア派の体系はエピクロス派より優れていたが、両者は福音に等しく敵対的であった。「福音がかつて戦わなければならなかった二つの敵は、エピクロス派とストア派の二つの支配的原則——楽しみと高慢——である」[HOWSON]。
このおしゃべりは何を言おうとしているのか――鳥のように「種を拾い集める者」を意味するこの語は、知識の切れ端を集め小売する者、むだ話をする者に適用される。偽りの教師に対する一般的な軽蔑の語。
異国の神々を宣べる者――「悪霊たち」、しかしギリシャ的（ユダヤ的でない）意味での「礼拝の対象」。
イエスと復活を宣べたからである――彼がこれらを二つの神格としたと思っているのではない。異国の神々とはエホバと復活の救い主であり、世界をさばくために定められた方である。
英語原文
18-21. certain . . . of the Epicureans--a well-known school of atheistic materialists, who taught that pleasure was the chief end of human existence; a principle which the more rational interpreted in a refined sense, while the sensual explained it in its coarser meaning.
and of the Stoics--a celebrated school of severe and lofty pantheists, whose principle was that the universe was under the law of an iron necessity, the spirit of which was what is called the Deity: and that a passionless conformity of the human will to this law, unmoved by all external circumstances and changes, is the perfection of virtue. While therefore the Stoical was in itself superior to the Epicurean system, both were alike hostile to the Gospel. "The two enemies it has ever had to contend with are the two ruling principles of the Epicureans and Stoics--Pleasure and Pride" [HOWSON].
What will this babbler say?--The word, which means "a picker-up of seeds," bird-like, is applied to a gatherer and retailer of scraps of knowledge, a prater; a general term of contempt for any pretended teacher.
a setter forth of strange gods--"demons," but in the Greek (not Jewish) sense of "objects of worship."
because he preached Jesus and the resurrection--Not as if they thought he made these to be two divinities: the strange gods were Jehovah and the Risen Saviour, ordained to judge the world.
19
無題
19. 彼らは彼を捕えて、アレオパゴスに連れて行った――「最も恐るべき司法裁判所が、太古から最大の犯罪者に判決を下し、宗教に関連する最も荘厳な問題を決定するために開かれた丘。アテネで、宗教の奥義に関する談話にこれほどふさわしい場所はなかった」[HOWSON]。しかし使徒はここで裁判のためではなく、アゴラでの途切れた会話で放ったものをより完全に説明するためであった。
英語原文
19. they took him, and brought him to Areopagus--"the hill where the most awful court of judicature had sat from time immemorial to pass sentence on the greatest criminals, and to decide on the most solemn questions connected with religion. No place in Athens was so suitable for a discourse on the mysteries of religion" [HOWSON]. The apostle, however, was not here on his trial, but to expound more fully what he had thrown out in broken conversations in the Agora.
21
無題
21. すべてのアテネ人……何か新しいことを話したり聞いたりすること以外には時間を費やさなかった――文字通り「より新しいこと」。新しいものがすぐに古びるかのように、彼らはさらに新しいものを渇望した[BENGEL]。アテネ人の性格のこの生き生きとした描写は、彼ら自身の著者たちによって豊かに証明されている。
英語原文
21. all the Athenians . . . spent their time in nothing else but to tell or hear some new thing--literally, "newer thing," as if what was new becoming presently stale, they craved something still more new [BENGEL]. This lively description of the Athenian character is abundantly attested by their own writers.
22
無題
22. そこでパウロは…立って言った――より生き生きと、「アレオパゴスの真ん中に立って言った」となる。彼が占めていた位置へのこの前置きの言及は、状況を私たちの前に生き生きと描き出したいという筆者の願いを示している[BAUMGARTEN]。
あなたがたが何事においても迷信深すぎるのを悟る――むしろ（大多数の近代の解釈者や古代ギリシャの解釈者たちとともに）、「あらゆる点でひどく敬けんである」あるいは「宗教的礼拝に大いにいそしんでいる」となる。これは穏やかで称賛的な導入であり、彼らの都市が覆われていた信心の象徴を彼自身が観察したことに基づき、すべてのギリシャの著者たちと同様に使徒も、アテネ人のもっともな宗教心を推論したのである。（権威ある訳は、すぎたる迷信だけが間違っていることを暗示し、使徒が最初の文で聞き手を退けているかのように描くが、説教全体は意図的に丁寣なものである）。
英語原文
22. Then Paul stood . . . and said--more graphically, "standing in the midst of Mars' hill, said." This prefatory allusion to the position he occupied shows the writer's wish to bring the situation vividly before us [BAUMGARTEN].
I perceive that in all things ye are too superstitious--rather (with most modern interpreters and the ancient Greek ones), "in all respects extremely reverential" or "much given to religious worship," a conciliatory and commendatory introduction, founded on his own observation of the symbols of devotion with which their city was covered, and from which all Greek writers, as well as the apostle, inferred the exemplary religiousness of the Athenians. (The authorized translation would imply that only too much superstition was wrong, and represents the apostle as repelling his hearers in the very first sentence; whereas the whole discourse is studiously courteous).
23
無題
23. わたしが通り過ぎ、あなたがたの信心の対象を見たとき――むしろ、「あなたがたの信心の対象」、すなわち次の言葉から明らかなように、宗教に献げられた彼らの芸術作品を指す。
祭壇を見つけた…知られざる――あるいは「ある」
神に――おそらく、彼らがどの知られた神にも帰せられないある神的介入を記念するために建てられたものであろう。そのような祭壇があったことはギリシャの著者たちが証言している。そしてこれに使徒は巧みに、彼の説教の本文として最初に食い込み、より良い光をゆえに彼が散じようと準備していた宗教的観念の薄暗さの証拠として取るのである。
それゆえ、あなたがたが知らずに拝むもの――むしろ、「それゆえ、あなたがたが彼を知らずに拝むその方」、「知られざる神」に言及する。
わたしはその方を宣べ伝える――告げ知らせる。
あなたがたに――これはリカオニヤの偶像礼拝者たちへのものと同じく、彼のこれまでの説教のどれとも異なる
(Ac 14:15-17)。
彼の主題は、会堂でのようにイエスのメシヤ性ではなく、生ける神（THE LIVING GOD）であり、すべての真の宗教を覆すギリシャの唯物論的汎神論的多神論に対抗するものである。また彼はこの深い主題についての思弁として来るのではない――それは他の人々から十分に聞いていた――むしろ彼らが手探りしていたその方の権威ある「告げ知らせ」である。しかし、彼に何らかの名を与えることなく、救い主ご自身の名を挙げることすらなく、彼らが受け入れられるように両方の真の性格を展開するのである。
英語原文
23. as I passed by and beheld your devotions--rather, "the objects of your devotion," referring, as is plain from the next words, to their works of art consecrated to religion.
I found an altar . . . To the--or, "an"
unknown god--erected, probably, to commemorate some divine interposition, which they were unable to ascribe to any known deity. That there were such altars, Greek writers attest; and on this the apostle skilfully fastens at the outset, as the text of his discourse, taking it as evidence of that dimness of religious conception which, in virtue of his better light, he was prepared to dissipate.
Whom therefore ye ignorantly worship--rather, "Whom, therefore, knowing Him not, ye worship," alluding to "The Unknown God."
him declare--announce.
I unto you--This is like none of his previous discourses, save that to the idolaters of Lycaonia
(Ac 14:15-17).
His subject is not, as in the synagogues, the Messiahship of Jesus, but THE LIVING GOD, in opposition to the materialistic and pantheistic polytheism of Greece, which subverted all true religion. Nor does he come with speculation on this profound subject--of which they had had enough from others--but an authoritative "announcement" of Him after whom they were groping not giving Him any name, however, nor even naming the Saviour Himself but unfolding the true character of both as they were able to receive it.
24
無題
24, 25. 世界とその中の…すべてのものを造られた神――ギリシャの最も深い哲学者たちでさえ、神と宇宙の間に何ら実在的な区別を想定できなかった。それゆえ、深い暗やみが彼らの宗教的観念のすべてに留まるべきであった。これを散じるために、使徒はすべての真の宗教の中心原理としての創造の事実を鋭い宣言で始める。今日のわれわれの日の超越的観念論に対しても同様に必要である。
主――あるいは支配者。
天と地の――すべての御業を自由で絶対的な服従のうちに持ち、それらの存在の原理としてそれらすべてに浸透すると同様、威厳ある王権のうちにそれらを司る。すべての被造物が縛められていると見なされた盲目の力（Force）や運命（Fate）とこれがどれほど違うことか。
手で造られた宮には住まれない――この考えはユダヤ人の耳にはなじみ深く
(1Ki 8:27; Isa 66:1, 2; Ac 7:48)、
キリスト者には初歩的であったが、彼が異教の聴衆に「告げ知らせる」生ける人格的な神の霊性を、より鋭く定義するのに役立つだけであろう。
英語原文
24, 25. God that made the world and all . . . therein--The most profound philosophers of Greece were unable to conceive any real distinction between God and the universe. Thick darkness, therefore, behooved to rest on all their religious conceptions. To dissipate this, the apostle sets out with a sharp statement of the fact of creation as the central principle of all true religion--not less needed now, against the transcendental idealism of our day.
seeing he is Lord--or Sovereign.
of heaven and earth--holding in free and absolute subjection all the works of His hands; presiding in august royalty over them, as well as pervading them all as the principle of their being. How different this from the blind Force or Fate to which all creatures were regarded as in bondage!
dwelleth not in temples made with hands--This thought, so familiar to Jewish ears
(1Ki 8:27; Isa 66:1, 2; Ac 7:48),
and so elementary to Christians, would serve only more sharply to define to his heathen audience the spirituality of that living, personal God, whom he "announced" to them.
25
無題
25. また…仕えられる方ではない――奉仕される、仕えられる。
人の手によって、何かを必要とするかのように――この考えも旧約聖書の最初期からわれわれに同様になじみ深いが
(Job 35:6, 8; Ps 16:2, 3; 50:12-14; Isa 40:14-18)、
それを聞くどんな偏見のない異教人の心にも光の注ぐようになるであろう。
見よ、彼ご自身が――彼ご自身。
すべての者に命と息とすべてのものを与えられる――すべての賜物主が、すべての受領者に何かを依存することは確かにあり得ない
(1Ch 29:14)。
これは純粋な神論の頂点である。
英語原文
25. Neither is worshipped with--ministered unto, served by
men's hands, as though he needed anything--No less familiar as this thought also is to us, even from the earliest times of the Old Testament
(Job 35:6, 8; Ps 16:2, 3; 50:12-14; Isa 40:14-18),
it would pour a flood of light upon any candid heathen mind that heard it.
seeing he--He Himself.
giveth to all life, and breath, and all things--The Giver of all cannot surely be dependent for aught upon the receivers of all
(1Ch 29:14).
This is the culminating point of a pure Theism.
26
無題
26, 27. そして地の全面に住むすべての国民を一つの血から造られた――血の中に命があるという旧約聖書の教え
(Ge 9:4; Le 17:11; De 12:23)
を持って、使徒は人類全体のこの生命の流れを一つと見、一つの源から流れるものと見る[BAUMGARTEN]。
そしてあらかじめ定められた時と、彼らの住まいの境界を定められた――使徒はここでストア派の運命とエピクロス派の偶然の両方に反対し、人と国民が栄える時期と場所を生ける神の主権的な意志と事前の取り決めに帰する。
英語原文
26, 27. and hath made of one blood all nations of men to dwell on all the face of the earth--Holding with the Old Testament teaching, that in the blood is the life
(Ge 9:4; Le 17:11; De 12:23),
the apostle sees this life stream of the whole human race to be one, flowing from one source [BAUMGARTEN].
and hath determined the times before appointed, and the bounds of their habitation--The apostle here opposes both Stoical Fate and Epicurean Chance, ascribing the periods and localities in which men and nations flourish to the sovereign will and prearrangements of a living God.
27
無題
27. 主を求めるために――それが神の力、知恵、愛のこれらすべての取り決めの高い目的である。
もし幸いにも彼を手探りして――暗闇の中で道を手探りする者たちのように。
見いだすことができるように――自然宗教の薄暗い雰囲気の生き生きとした描写。
彼がわれわれ各人から遠く離れておられるのではないが――啓示された宗教の範囲の外で神を見いだす困難は、彼がわれわれから遠くにあることではなく、罪の盲目にする効果を通したわれわれが彼から遠くにあることにある。
英語原文
27. That they should seek the Lord--That is the high end of all these arrangements of Divine Power, Wisdom, and Love.
if haply they might feel after him--as men groping their way in the dark.
and find him--a lively picture of the murky atmosphere of Natural Religion.
though he be not far from every one of us--The difficulty of finding God outside the pale of revealed religion lies not in His distance from us, but in our distance from Him through the blinding effect of sin.
28
無題
28. われわれは彼の中に生き、動き、存在するのだから――（あるいは、より簡潔に「存在する」）。――これは、単に「彼なしでは、われわれには命がなく、あらゆる無生物の自然が示すその運動もなく、存在さえない」[MEYER]という意味ではなく、神が人間におけるこれらすべての生ける内在的原理であるという意味である。
あなたがたのある詩人たちも言ったように、われわれは彼の子孫であるから――使徒のギリシャの同国者であり、約三世纪前の先駆者であるアラトスの天文詩の第五行の前半、言葉通り。しかし彼が示唆するように、同じ感傷は他のギリシャの詩人たちにも見いだされる。彼らは疑いなく汎神論的な意味でそれを意図したが、それが表現する真理を使徒は自分の目的――純粋な人格的、霊的な神論を教えるために――に転じる。（おそらくタルソでの静かな隠遁の間
Ac 9:30、
異邦人への特別な召命を熟考しながら、彼は将来の働きでキリスト教のために役立つようなギリシャ文学のそれだけを学んだ。それゆえ、これと他のギリシャの詩人からの引用
1Co 15:33; Tit 1:12）。
英語原文
28. For in him we live, and move, and have our being--(or, more briefly, "exist").--This means, not merely, "Without Him we have no life, nor that motion which every inanimate nature displays, nor even existence itself" [MEYER], but that God is the living, immanent Principle of all these in men.
as certain also of your own poets have said, For we are also his offspring--the first half of the fifth line, word for word, of an astronomical poem of Aratus, a Greek countryman of the apostle, and his predecessor by about three centuries. But, as he hints, the same sentiment is to be found in other Greek poets. They meant it doubtless in a pantheistic sense; but the truth which it expresses the apostle turns to his own purpose--to teach a pure, personal, spiritual Theism. (Probably during his quiet retreat at Tarsus.
Ac 9:30,
revolving his special vocation to the Gentiles he gave himself to the study of so much Greek literature as might be turned to Christian account in his future work. Hence this and his other quotations from the Greek poets,
1Co 15:33; Tit 1:12).
29
無題
29. それなら、われわれが神の子孫である以上、…と考えるべきではない――この言葉の丁寧さに注目すべきである。
神の性質を金、銀、石、芸術と人の工夫で刻まれたものに似たものと――（「人の芸術や工夫で刻まれた」）。使徒がここで、金、銀、最も高価な石による、彼の足元と周りにこれほど豊かに散らばっていた、それら比類のない造形芸術の記念物を指したであろうことはほとんど疑えない。より知的な異教のギリシャ人たちは、ローマ・カトリックのキリスト者がその像について行う以上に、これらの彫刻された神々や女神が実在の神々、あるいはその実際の姿であると主張しなかった。パウロはこれを疑いなく知っていた。しかしここで彼は、目に見えない神を目に見える形で表現するすべてのそのような努力を非難している。それでは、宗教的奉仕において絵画や像を奨励することによってキリスト教会の礼拝を異教化するギリシャとローマの教会は、どれほど恥ずべき弁解の余地のないことであろうか。（第八世紀、第二ニカイア会議は、神の像は神ご自身と同様に礼拝の適切な対象であると布告した）。
英語原文
29. Forasmuch then as we are the offspring of God, we ought not to think--The courtesy of this language is worthy of notice.
that the Godhead is like unto gold, or silver, or stone, graven by art and man's device--("graven by the art or device of man"). One can hardly doubt that the apostle would here point to those matchless monuments of the plastic art, in gold and silver and costliest stone, which lay so profusely beneath and around him. The more intelligent pagan Greeks no more pretended that these sculptured gods and goddesses were real deities, or even their actual likenesses, than Romanist Christians do their images; and Paul doubtless knew this; yet here we find him condemning all such efforts visibly to represent the invisible God. How shamefully inexcusable then are the Greek and Roman churches in paganizing the worship of the Christian Church by the encouragement of pictures and images in religious service! (In the eighth century, the second council of Nicea decreed that the image of God was as proper an object of worship as God Himself).
30
無題
30. 神はこの無知の時代を見過ごされた――文字通り（そしてはるかに適切に）「見過ごした」、すなわち、そのような礼拝の堕落的な傾向をそれ自体発展させること以外に罰するために介入することなく、忍んでおられた（比較
Ac 14:16、
および参照
Ro 1:24、
等々）。
しかし今は――新しい光が世界に上ったので。
命じられる――「その義務――ずっと創造主から離れた人間の上にあったが、これまではただ静かに自分を推奨し、ほとんど感じられなかった――は今、断国なものとなった」。
すべての者がどこででも悔い改めることを――（比較
Col 1:6, 23; Tit 1:11）
――恵まれたユダヤ教の狭い境界への暗黙の言及。その中では、即座の完全な悔い改めが常に促されていた。「悔い改め」という言葉は、ここで（
Lu 13:3, 5; 15:10
のように）「命への悔い改め」の最も包括的な意味で用いられている。
英語原文
30. the times of this ignorance God winked at--literally (and far better), "overlooked," that is, bore with, without interposing to punish it, otherwise than suffering the debasing tendency of such worship to develop itself (compare
Ac 14:16,
and see on
Ro 1:24,
&c.).
but now--that a new light was risen upon the world.
commandeth--"That duty--all along lying upon man estranged from his Creator, but hitherto only silently recommending itself and little felt--is now peremptory."
all men every where to repent--(compare
Col 1:6, 23; Tit 1:11)
--a tacit allusion to the narrow precincts of favored Judaism, within which immediate and entire repentance was ever urged. The word "repentance" is here used (as in
Lu 13:3, 5; 15:10)
in its most comprehensive sense of "repentance unto life."
31
無題
31. 神が世界を裁く日を定められたからである――このような言葉は、裁きが本質において、全人類に対する荘厳な司法審理が一度に行われることを疑いなく教える。「裁きの座であるアレオパゴスでこれが適切に語られた」[BENGEL]。
そのお立てになった方によって――比較
Joh 5:22, 23, 27; Ac 10:42。
このことについて、神は彼を死人の中からよみがえらせることによって、すべての人に保証を与えられた――復活した方が着せられている司法的権威の、人類全体に対する最も明白な証拠。
英語原文
31. Because he hath appointed a day in the which he will judge the world--Such language beyond doubt teaches that the judgment will, in its essence, be a solemn judicial assize held upon all mankind at once. "Aptly is this uttered on the Areopagus, the seat of judgment" [BENGEL].
by that man whom he hath ordained--compare
Joh 5:22, 23, 27; Ac 10:42.
whereof he hath given assurance unto all men, in that he hath raised him from the dead--the most patent evidence to mankind at large of the judicial authority with which the Risen One is clothed.
32
無題
32-34. 死人の復活のことを聞くと、ある者たちはあざ笑った――ギリシャの宗教は、現在のいのちのすべての最も美しい形の礼拝による、その栄光化にすぎなかったので、現在のいのちの虚しさを前提とし、罪が痛めたすべてのものの死からのいのちにほかならない復活は、真のギリシャ人には魅力がなかった。それは彼の根本的で最も愛された観念に致命打を与えた。それらが偽りで致命的であると見なされるまでは、復活と、それが主要な教理であった福音は、滑稽なもの以外には見えなかったであろう。
ほかの者たちは言った。このことについてはまたあなたから聞こう――「パウロへの無駄な世辞と、彼らの良心への鎮静剤であり、われわれ自身の時代にしばしば出会うような。彼らはおそらく、フェリックスのように、歓迎しない真理を信じるよう強いられるのを恐れて、これ以上聞くことを恐れた」
(Ac 24:25;
かつ比較せよ
Mt 13:15)
[WEBSTER and WILKINSON]。
英語原文
32-34. when they heard of the resurrection of the dead, some mocked--As the Greek religion was but the glorification of the present life, by the worship of all its most beauteous forms, the Resurrection, which presupposes the vanity of the present life, and is nothing but life out of the death of all that sin has blighted, could have no charm for the true Greek. It gave the death blow to his fundamental and most cherished ideas; nor until these were seen to be false and fatal could the Resurrection, and the Gospel of which it was a primary doctrine, seem otherwise than ridiculous.
others said, We will hear thee again of this--"an idle compliment to Paul and an opiate to their consciences, such as we often meet with in our own day. They probably, like Felix, feared to hear more, lest they should be constrained to believe unwelcome truths"
(Ac 24:25;
and compare
Mt 13:15)
[WEBSTER and WILKINSON].
33
無題
33. こうしてパウロは去った――彼が中断されなかったとしたら、この演説で福音の計画をある程度開いていたであろうか、それともこれを後の熱心な探求者たちへの解説のために残したのか、われわしには分からない。ただ、その演説は完全に完成したものとして判断すべきではない。
英語原文
33. So Paul departed--Whether he would have opened, to any extent, the Gospel scheme in this address, if he had not been interrupted, or whether he reserved this for exposition afterwards to earnest inquirers, we cannot tell. Only the speech is not to be judged of as quite complete.
34
無題
34. しかし、ある人たちは彼にすがりついた――あざ笑ったり、丁寧に主題を回避したりする代わりに、熱心に聞き入れ、さらにの教えのために使徒に加わった。そして彼らは「信じた」。
アレオパゴスの裁判官ディオニシオ――その厳粛な法廷の構成員。古代の伝統は、彼が使徒によってアテネの小さな群れの上に置かれたと言う。「確かにそこでの改宗者の数と、教会の職に適した者の数は、多くの選択肢があるほどではなかった」[OLSHAUSEN]。
ダマリスという名の女――確かに使徒のアレオパゴスでの聴衆の一人ではなく、その前後に信仰に導かれた。彼女については他には何も知られていない。使徒のアテネでのその後の働きや、彼がどれほど長く滞在したかについては、知らされていない。確かに彼は追い出されなかった。しかし「テサロニケとコリントの商業的な人々が、高度に教育された洗練されたアテネ人よりも、神のメッセージをより喜んで受け入れたというのは、深刻で教訓的な事実である。テサロニケ人への二つの手紙と、コリント人への二つが、それらの教会の繁栄状態を証するために残っている。しかしわれわれはパウロがアテネ人に書いた手紙を持たず、彼が再びアテネにいたとは読まない」[HOWSON]。
英語原文
34. Howbeit certain men clave unto him--Instead of mocking or politely waiving the subject, having listened eagerly, they joined themselves to the apostle for further instruction; and so they "believed."
Dionysius the Areopagite--a member of that august tribunal. Ancient tradition says he was placed by the apostle over the little flock at Athens. "Certainly the number of converts there and of men fit for office in the Church was not so great that there could be much choice" [OLSHAUSEN].
a woman named Damaris--not certainly one of the apostle's audience on the Areopagus, but won to the faith either before or after. Nothing else is known of her. Of any further labors of the apostle at Athens, and how long he stayed, we are not informed. Certainly he was not driven away. But "it is a serious and instructive fact that the mercantile populations of Thessalonica and Corinth received the message of God with greater readiness than the highly educated and polished Athenians. Two letters to the Thessalonians, and two to the Corinthians, remain to attest the flourishing state of those churches. But we possess no letter written by Paul to the Athenians; and we do not read that he was ever in Athens again" [HOWSON].
Ac 17:1-15.
テサロニケにおいてパウロの宣教の成功が彼の命を危険にさらし、彼は夜のうちにベレヤへ送られる。そこで彼のメッセージは啓発された受容に出会うが、テサロニケからの敵対的行動が彼の急なベレヤ出発を引き起こす。彼はアテネに到着する。
1. 彼らはアンフィポリスを通って――ピリピから南西三十三マイル、ストリュモン川のほとり、その名を冠する湾の頭にあり、エーゲ海の北岸にある。
またアポロニヤを経て――アンフィポリスから南西約三十マイル。しかし正確な位置は知られていない。
テサロニケに来た――アポロニヤからほぼ真西約三十七マイル、テルマイコス（テサロニケ）湾の頭、エーゲ海の北西の端に位置する。マケドヤの主要かつ最も人口稠密な都市。「これがヨーロッパにおける福音の出発点のひとつとしていかにふさわしい場所であったかは一目でわかる。そして、彼らを出発して数ヶ月後にパウロがテサロニケ人たちに語ったことばの力強さを十分に味わうことができる。『あなたがたから主のことばがラッパのように響き渡った。それはマケドヤとアカヤにだけでなく、至る所に』」
(1Th 1:8)
[ハウソン]。
そこにユダヤ人の会堂があった――ピリピと同様、アンフィポリスとアポロニヤには会堂がなかったことを示す。