1
Ac 18:1-22.
英語原文
Ac 18:1-22.
PAUL'S ARRIVAL AND LABORS AT CORINTH, WHERE HE IS REJOINED BY SILAS AND TIMOTHY, AND, UNDER DIVINE ENCOURAGEMENT, MAKES A LONG STAY--AT LENGTH, RETRACING HIS STEPS, BY EPHESUS, CÆSAREA, AND JERUSALEM, HE RETURNS FOR THE LAST TIME TO ANTIOCH, THUS COMPLETING HIS SECOND MISSIONARY JOURNEY.
1-4. came to Corinth--rebuilt by Julius Cæsar on the isthmus between the Ægean and Ionian Seas; the capital of the Roman province of Achaia, and the residence of the proconsul; a large and populous mercantile city, and the center of commerce alike for East and West; having a considerable Jewish population, larger, probably, at this time than usual, owing to the banishment of the Jews from Rome by Claudius Cæsar
(Ac 18:2).
Such a city was a noble field for the Gospel, which, once established there, would naturally diffuse itself far and wide.
2
無題
Ac 18:2.
2. ポント生まれのユダヤ人……アクラ……妻プリスキラと――これらのラテン名から、彼らがローマに長く住み、ユダヤ人の家族名を失っていたと推測される。
ポント生まれ――アジヤ最東端の州で、黒海の南岸に沿っている。この州からのユダヤ人が大いなる五旬節の日にエルサレムにいた
(Ac 2:9)。
また、そのキリスト者たちは、ペテロがその第一の手紙を書き送った「散在している寄留者」の中に含まれている
(1Pe 1:1)。
この夫婦がパウロと知り合う以前に回心していたかどうかについては、注解者たちの間で意見が大きく分かれている。彼らはローマからキリスト教を持って来たかもしれない[オルスハウゼン]。あるいは、パウロは同じ職業によって引き寄せられ、彼らと共に宿を取り、彼らを回心させる器であったかもしれない[マイアー]。彼らは良い境遇にあったと思われ、多くの旅行の後、ついにエペソに定住した。今や最初に結ばれたキリスト教的友情は温かく変わることなく続き、使徒によって再三にわたり最高のあかしが彼らに与えられている。
クラウデウスなど。この勅令はほぼ間違いなくスエトニオスがこの皇帝の伝記[カイザルたちの生涯、「クラウデウス」、25]で言及したものである。
英語原文
2. a Jew . . . Aquila . . . with his wife Priscilla--From these Latin names one would conclude that they had resided so long in Rome as to lose their Jewish family names.
born in Pontus--the most easterly province of Asia Minor, stretching along the southern shore of the Black Sea. From this province there were Jews at Jerusalem on the great Pentecost
(Ac 2:9),
and the Christians of it are included among "the strangers of the dispersion," to whom Peter addressed his first Epistle
(1Pe 1:1).
Whether this couple were converted before Paul made their acquaintance, commentators are much divided. They may have brought their Christianity with them from Rome [OLSHAUSEN], or Paul may have been drawn to them merely by like occupation, and, lodging with them, have been the instrument of their conversion [MEYER]. They appear to have been in good circumstances, and after travelling much, to have eventually settled at Ephesus. The Christian friendship now first formed continued warm and unbroken, and the highest testimony is once and again borne to them by the apostle.
Claudius, &c.--This edict is almost certainly that mentioned by SUETONIUS, in his life of this emperor [Lives of the Cæsars, "Claudius," 25].
3
無題
Ac 18:3.
3. 天幕造り——おそらく、使徒の出身州の山羊から供給される毛布の天幕の製造者であり、それゆえレバントの市場で売られることから*キリキヤ（cilicium）*と呼ばれた。ユダヤ人の青年は、両親の財政状態のいかんにかかわらず、何かの職業を教え込まれた（
Lu 2:42の注解を参照）。 パウロは良心の問題として、おそらく自分が育てられたその職業に就いた。それは、教会の重担とならないためであり、またキリストの奉仕者としての自分の動機が誤解される余地を残さないためであった。この両点について彼は書簡の中でしばしば言及している。
英語原文
3. tentmakers--manufacturers, probably, of those hair-cloth tents supplied by the goats of the apostle's native province, and hence, as sold in the markets of the Levant, called cilicium. Every Jewish youth, whatever the pecuniary circumstances of his parents, was taught some trade (see on
Lu 2:42),
and Paul made it a point of conscience to work at that which he had probably been bred to, partly that he might not be burdensome to the churches, and partly that his motives as a minister of Christ might not be liable to misconstruction. To both these he makes frequent reference in his Epistles.
4
無題
Ac 18:4.
4. ギリシヤ人——すなわち異邦人の改宗者。異邦人には、通常通り、ユダヤ人に拒絶されたのちに初めて向かった
(Ac 18:6)。
英語原文
4. the Greeks--that is, Gentile proselytes; for to the heathen, as usual, he only turned when rejected by the Jews
(Ac 18:6).
5
無題
Ac 18:5.
5, 6. シラスとテモテがマケドニヤから来たとき——すなわちテサロニケから。アテネから送り返された際、シラスはテモテに同行していたらしい（
Ac 17:15の注解を参照）。
パウロは御霊に押し出されて——むしろ（確かに真の読みに従えば）「み言葉に押されて」。これは彼がそれを宣べ伝えるにおける熱心と熱意を表すだけでなく、この時働きにおいて経験したある内的な圧迫を表す（これをより明確に伝えることが、おそらく一般の読みの起源であった）。その圧迫が何であったか、私たちは使徒自身がコリント人およびテサロニケ人への第一の手紙で、特異なほど詳細で生き生きとした描写をもって知るところである
(1Co 2:1-5; 1Th 3:1-10)。
彼はアテネから、そこに留まったのと同様、憂鬱で不安な心の状態でやって来た。そこで初めて、不本意な異邦人の耳に出会ったのである。彼は見かけ上しばらくの間、コリントの会堂でただ一人で働き、テサロニケの改宗者たちへの深い不安な懸念に満ちていた。コリントでの初期の奉仕はこうした感情に色づけられていた。彼自身深くへりくだり、説教者としての力は御霊の証明にあることがかつてなくほど感じられた。ついにシラスとテモテが到着し、テサロニケの子らの信仰と愛、およびキリストにある父に再会したいという彼らの熱心な切望の活気づく知らせをもたらし、また彼らの愛と義務のしるしとして、彼の必要を満たすための金銭的献金を携えて来た。これは彼を励まし、奉仕に新たないのちと活力を注ぎ込んだようである。彼は今、テサロニケ人への第一の手紙を書いた。そこにはこれらすべてから生じた「圧迫」が著しく現れている。（テサロニケ人への第一の手紙の緒言を参照。）こうした感情はキリストの奉仕者のみが知るものであり、彼らのうちでも、聞く者たちの中に「キリストが形づくられるまで、産みの苦しみをする」者のみが知るものである。
英語原文
5, 6. And when Silas and Timotheus were come from Macedonia--that is, from Thessalonica, whither Silas had probably accompanied Timothy when sent back from Athens (see on
Ac 17:15).
Paul was pressed in the spirit--rather (according to what is certainly the true reading) "was pressed with the word"; expressing not only his zeal and assiduity in preaching it, but some inward pressure which at this time he experienced in the work (to convey which more clearly was probably the origin of the common reading). What that pressure was we happen to know, with singular minuteness and vividness of description, from the apostle himself, in his first Epistles to the Corinthians and Thessalonians
(1Co 2:1-5; 1Th 3:1-10).
He had come away from Athens, as he remained there, in a depressed and anxious state of mind, having there met, for the first time, with unwilling Gentile ears. He continued, apparently for some time, laboring alone in the synagogue of Corinth, full of deep and anxious solicitude for his Thessalonian converts. His early ministry at Corinth was colored by these feelings. Himself deeply humbled, his power as a preacher was more than ever felt to lie in demonstration of the Spirit. At length Silas and Timotheus arrived with exhilarating tidings of the faith and love of his Thessalonian children, and of their earnest longing again to see their father in Christ; bringing with them also, in token of their love and duty, a pecuniary contribution for the supply of his wants. This seems to have so lifted him as to put new life and vigor into his ministry. He now wrote his FIRST EPISTLE TO THE THESSALONIANS, in which the "pressure" which resulted from all this strikingly appears. (See
Introduction
to First Thessalonians). Such emotions are known only to the ministers of Christ, and, even of them, only to such as "travail in birth until Christ be formed in" their hearers.
6
無題
Ac 18:6.
6. あなたがたの血は、あなたがたのこうべの上になど——
Eze 33:4, 9を参照。
これからは異邦人のほうに行く——
Ac 13:46を比較。
英語原文
6. Your blood be upon your own heads, &c.--See
Eze 33:4, 9.
from henceforth I will go unto the Gentiles--Compare
Ac 13:46.
7
無題
Ac 18:7.
7, 8. そこを出て、ユストという人の家に入った——宿を変えたのではない。アクラとプリスキラがこの時まで使徒の反対者たちの側にいたかのように[ALFORD]、ただもはや会堂で証しするのをやめ、今後はこのユストの家でその働きを続けたのである。ユストの家は「会堂に接して」いたので、まだ光に対して開かれていた会堂の礼拝者たちにとって利用しやすかったであろう。またユストはおそらく改宗者であったため、会堂よりも容易に混合した聴衆を集めることができたであろう。この時から回心者は急速に増えた。
英語原文
7, 8. he departed thence, and entered into a certain man's house, named Justus--not changing his lodging, as if Aquila and Priscilla up to this time were with the opponents of the apostle [ALFORD], but merely ceasing any more to testify in the synagogue, and henceforth carrying on his labors in this house of Justus, which "joining hard to the synagogue," would be easily accessible to such of its worshippers as were still open to light. Justus, too, being probably a proselyte, would more easily draw a mixed audience than the synagogue. From this time forth conversions rapidly increased.
8
無題
Ac 18:8.
8. 会堂司クリスポは、その家族一同とともに主を信じた——使徒が自らの慣行から外れて
(1Co 1:14-16)
自らの手で彼に、またガイオ（カイオ）およびステパナの家族にもバプテスマを授けた[HOWSON]
ほど重要と感じられた出来事。
コリント人の中の多くの人は……信じてバプテスマを受けた——そこに集められた教会の始まり。
英語原文
8. Crispus, the chief ruler of the synagogue, believed on the Lord with all his house--an event felt to be so important that the apostle deviated from his usual practice
(1Co 1:14-16)
and baptized him, as well as Caius (Gaius) and the household of Stephanas, with his own hand [HOWSON].
many of the Corinthians . . . believed and were baptized--The beginning of the church gathered there.
9
無題
Ac 18:9.
9-11. すると主は夜の幻によってパウロに言われた、恐れるな……だれもあなたを害して攻める者はない等——これによれば、これらの目覚ましい成功が不信仰のユダヤ人たちの怒りを煽り、おそらく使徒は前のように暴力によってこの有望な労苦の現場から追い出されることを恐れたように思われる。しかし彼は上からの再確認を受ける。
英語原文
9-11. Then spake the Lord to Paul . . . by a vision, Be not afraid . . . no man shall set on thee to hurt thee, &c.--From this it would seem that these signal successes were stirring up the wrath of the unbelieving Jews, and probably the apostle feared being driven by violence, as before, from this scene of such promising labor. He is reassured, however, from above.
10
無題
Ac 18:10.
10. わたしには、この町に大ぜいの民がある——「永遠のいのちへの選びのゆえに、すでに自分のものとしている人々」（
Ac 13:48と比較せよ）[BAUMGARTEN]。
英語原文
10. I have much people in this city--"whom in virtue of their election to eternal life He already designates as His" (compare
Ac 13:48)
[BAUMGARTEN].
11
無題
Ac 18:11.
11. 一年六か月の間そこにいた——コリントでのこの滞在の全期間であり、次に記されるまでの期間にとどまらない。
この期間の一部に、彼は テサロニケ人への 第二の手紙
を書いた。 （テサロニケ人への第二の手紙の緒言を見よ）。
英語原文
11. continued there a year and six months--the whole period of this stay at Corinth, and not merely up to what is next recorded. During some part of this period he wrote his SECOND EPISTLE TO THE THESSALONIANS. (See
Introduction
to Second Thessalonians.)
12
無題
12-17. ガリオが総督であったとき――「総督」。参照
Ac 13:7。
彼は有名な哲学者セネカの兄弟であり、セネカはネロの師で、両者に死刑の宣告を下した。
英語原文
12-17. when Gallio was the deputy--"the proconsul." See on
Ac 13:7.
He was brother to the celebrated philosopher SENECA, the tutor of Nero, who passed sentence of death on both.
13
無題
13. ……に反対して――ユダヤの
律法――おそらく異邦人に割礼を受けることを要求しなかった点で。
英語原文
13. contrary to the--Jewish
law--probably in not requiring the Gentiles to be circumcised.
14
無題
14. もし、不当なことや悪い行いに関する訴えなら――官吏によって罰せられるべき何らかの罪。
英語原文
14. If it were a matter of wrong or wicked lewdness--any offense punishable by the magistrate.
15
無題
15. もしこれが、言葉や名前についての問題であり、あなたがたの律法に関する問題なら……私は裁判官ではないなど――この点においてのみ彼の職務の適切な限界を定めた。
英語原文
15. if it be a question of words and names, and of your law . . . I will be no judge, &c.--in this only laying down the proper limits of his office.
16
無題
16. 彼らを追い出したなど――そのような案件に苛立って。
英語原文
16. drave them, &c.--annoyed at such a case.
17
無題
17. すべてのギリシャ人たちは――異邦人の見物人たち。
ソステネを捕えて――おそらくクリスポの後任者であり、確かに訴える側の党の頭であった。これが、使徒が後に「兄弟」
(1Co 1:1)
と呼ぶソステネと同じ人物であったとするのは極めて考えにくい。
裁判席の前で彼を打った――裁判官のまさに目の前で。
そしてガリオはこれらのことを気にも留めなかった――おそらく、彼がおそらく軽蔑を感じていたこれらの騒々しいユダヤ人たちが、他の者に与えようと望んだものを自分たちが受けるのを見るのを嫌ではなかった。また彼の職務と事件の範囲を超えるすべてに無関心であった。彼の兄弟は彼の愛に満ち、愛すべき振る舞いを称賛する。宗教的無関心は、気さくで愛想の良い気質の影響の下で、代々現れる。
英語原文
17. all the Greeks--the Gentile spectators.
took Sosthenes--perhaps the successor of Crispus, and certainly the head of the accusing party. It is very improbable that this was the same Sosthenes as the apostle afterwards calls "his brother"
(1Co 1:1).
and beat him before the judgment-seat--under the very eye of the judge.
And Gallio cared for none of those things--nothing loath, perhaps, to see these turbulent Jews, for whom probably he felt contempt, themselves getting what they hoped to inflict on another, and indifferent to whatever was beyond the range of his office and case. His brother eulogizes his loving and lovable manners. Religious indifference, under the influence of an easy and amiable temper, reappears from age to age.
18
無題
18. パウロは……しばらく滞在した――コリントでの長い滞在の間に、パウロはアカヤに他の教会を植えた
(2Co 1:1)。
そして兄弟たちに別れを告げて……へ出帆した――むしろ「へ向かって」
シリヤ――アンテオケへ。異邦人へのすべての伝道の出発点であり、彼はそれが今のところ終わったと感じる。
プリスキラとアクラと共に――この順序で名前は
Ac 18:26
（真正の読みに従えば）にも現れる。参照
Ro 16:3; 2Ti 4:19、
これは妻がより顕著で教会により役立ったことを暗示するようである。シラスとテモテは疑いなく使徒に同行し、またエラスト、ガイオ、アリスタルコも
(Ac 19:22, 29)。
パウロの同僚としてのシラスについて、わたしたちはもう読まない。彼の名はペテロと小アジヤの教会と関連して最後に現れる[WEBSTER and WILKINSON]。
頭をそって——その頭を。ケンクレヤで――コリントの東の港。約十マイル離れており、そこには教会が形成されていた
(Ro 16:1)。
というのは彼が――パウロが。
誓願をしていたからである――それがナジル人の誓願
(Nu 6:1-27)
であったとは考えにくい。おそらく困難や危険の季節の一つで立てられたもので、その遂行において彼は髪を切り、定められた三十日以内に必要な犠牲を捧げるためにエルサレムへ急ぐ[JOSEPHUS、Wars of the Jews、2.15.1]。これは彼がエペソを去る急ぎ方
(Ac 18:21)
と、兄弟たちの勧めによる同様の誓願のその後の遵守
(Ac 21:24)
を説明する。コリントでのこの誓願は自発的であり、異邦人の国々でさえ彼がユダヤ人同胞の偏見を組織的に研究したことを示す。
英語原文
18. Paul . . . tarried . . . yet a good while--During his long residence at Corinth, Paul planted other churches in Achaia
(2Co 1:1).
then took . . . leave of the brethren, and sailed . . . into--rather, "for"
Syria--to Antioch, the starting-point of all the missions to the Gentiles, which he feels to be for the present concluded.
with him Priscilla and Aquila--In this order the names also occur in
Ac 18:26
(according to the true reading); compare
Ro 16:3; 2Ti 4:19,
which seem to imply that the wife was the more prominent and helpful to the Church. Silas and Timotheus doubtless accompanied the apostle, as also Erastus, Gaius, and Aristarchus
(Ac 19:22, 29).
Of Silas, as Paul's associate, we read no more. His name occurs last in connection with Peter and the churches of Asia Minor [WEBSTER and WILKINSON].
having shorn his head in Cenchrea--the eastern harbor of Corinth, about ten miles distant, where a church had been formed
(Ro 16:1).
for he--Paul.
had a vow--That it was the Nazarite vow
(Nu 6:1-27)
is not likely. It was probably one made in one of his seasons of difficulty or danger, in prosecution of which he cuts off his hair and hastens to Jerusalem to offer the requisite sacrifice within the prescribed thirty days [JOSEPHUS, Wars of the Jews, 2.15.1]. This explains the haste with which he leaves Ephesus
(Ac 18:21),
and the subsequent observance, on the recommendation of the brethren, of a similar vow
(Ac 21:24).
This one at Corinth was voluntary, and shows that even in heathen countries he systematically studied the prejudices of his Jewish brethren.
19
無題
19. エペソに着いた――ローマのアジヤ州の首都。（エペソ人への手紙の序言を見よ。）
エーゲ海の西側から東側への、順風で八〜十日の航海であった。
彼らをそこに残した――アクラとプリスキラを。
しかし彼自身は会堂に入って――単に船がそこに寄港するのを利用して。
ユダヤ人たちと論じた――ここの時制は
Ac 17:2; 18:4
のような継続的な行動を示す通常のものでなく、一時的な行為を表すもの。彼はアジヤでみことばを宣べることを禁じられていた
(Ac 16:6)
が、摂理が彼をその首都に導いたとき、この通り過ぎる働きを排除するものとは考えなかった。また禁止がなお有効であったとも限らなかった。
英語原文
19. he came to Ephesus--the capital of the Roman province of Asia. (See
Introduction
to Ephesians).
It was a sail, right across from the west to the east side of the Ægean Sea, of some eight or ten days, with a fair wind.
left them there--Aquila and Priscilla.
but he himself entered into the synagogue--merely taking advantage of the vessel putting in there.
and reasoned with the Jews--the tense here not being the usual one denoting continuous action (as in
Ac 17:2; 18:4),
but that expressing a transient act. He had been forbidden to preach the word in Asia
(Ac 16:6),
but he would not consider that as precluding this passing exercise of his ministry when Providence brought him to its capital; nor did it follow that the prohibition was still in force.
20
無題
20. 彼らがもっと留まるように頼んだとき――ユダヤ人は福音の成功した宣教が彼らを扇動するまで、これに反対することはまれであったが、ここではその時間がなかった。
英語原文
20. when they desired him to tarry--The Jews seldom rose against the Gospel till the successful preaching of it stirred them up, and there was no time for that here.
21
無題
21. 私は……この祭りを守らなければならない――おそらくペンテコステ。福音を宣べ伝える尊い機会を提供する。
しかし帰って来ます――この約束の成就は
Ac 19:1
に記録される。
英語原文
21. I must . . . keep this feast--probably Pentecost, presenting a noble opportunity of preaching the Gospel.
but I will return--the fulfilment of which promise is recorded in
Ac 19:1.
22
無題
22. カイザリヤに上陸したとき――彼はそこで船を降りた。
そして上って――すなわちエルサレムへ。
そして教会に挨拶した――このわずかな言葉の中で、歴史家は回心後の使徒のエルサレムへの第4回訪問を片付けている。「上って」という表現は首都への旅路に invariably 用いられ、そこから彼は当然にアンテオケへ「下った」のである。おそらく船は祭りに間に合わず遅く到着したのであろう。エルサレムで彼がしたことは「教会に挨拶すること」と、彼の誓願
(Ac 18:18)
が結ぶべき犠牲を個人的に献げること以上のことではなかったようだからである。第1回伝道旅行からの帰着の時と同様、「彼が来て、教会を集めたとき、神が彼と共になされたすべての事を語った」と
(Ac 14:27)、
この彼の第2回伝道旅行についても理解されるに任されている。
英語原文
22. And when he had landed at Cæsarea--where he left the vessel.
and gone up--that is, to Jerusalem.
and saluted the church--In these few words does the historian despatch the apostle's FOURTH VISIT TO JERUSALEM after his conversion. The expression "going up" is invariably used of a journey to the metropolis; and thence he naturally "went down to Antioch." Perhaps the vessel reached too late for the feast, as he seems to have done nothing in Jerusalem beyond "saluting the Church," and privately offering the sacrifice with which his vow
(Ac 18:18)
would conclude. It is left to be understood, as on his arrival from his first missionary tour, that "when he was come, and had gathered the church together, he rehearsed all that God had done with him"
(Ac 14:27)
on this his second missionary journey.
23
Ac 18:23-21:16.
Ac 18:23-21:16.
パウロの第三回かつ最後の伝道旅行――彼はガラテヤとフルギヤの教会を訪れる。
23. そしてしばらくの間そこで過ごした後――しかし、おそらく長くなかった。
出発した――おそらく二度とアンテオケに戻らないことを考えもしなかっただろう。
…ガラテヤとフルギヤのすべての地を順次訪れた――諸教会を順々に訪問した。参照
Ac 16:6。
ガラテヤはここで最初に言及されているが、彼がアンテオケから最初に到達するのがガラテヤだからである。この訪問で彼は毎週の献金を定めた
(1Co 16:1, 2)、
これはその後一般的に採用され、キリスト教世界全体の公的な習慣となった。テモテとエラスト、ガイオとアリスタルコがこの旅行に同行したようであり
(Ac 19:22, 29; 2Co 1:1)、
第二コリント人からテトも同様であったと推定できる。前回と同様
(Ac 16:6)、
この訪問の詳細は与えられていない。
英語原文
Ac 18:23-21:16.
PAUL'S THIRD AND LAST MISSIONARY JOURNEY--HE VISITS THE CHURCHES OF GALATIA AND PHRYGIA.
23. And after he had spent some time there--but probably not long.
he departed--little thinking, probably, he was never more to return to Antioch.
went over all . . . Galatia and Phrygia in order--visiting the several churches in succession. See on
Ac 16:6.
Galatia is mentioned first here, as he would come to it first from Antioch. It was on this visitation that he ordained the weekly collection
(1Co 16:1, 2),
which has been since adopted generally, and converted into a public usage throughout Christendom. Timotheus and Erastus, Gaius and Aristarchus, appear to have accompanied him on this journey
(Ac 19:22, 29; 2Co 1:1),
and from Second Corinthians we may presume, Titus also. The details of this visit, as of the former
(Ac 16:6),
are not given.
24
Ac 18:24-28.
Ac 18:24-28.
エペソとアカヤにおけるアポロに関する挿話。
これはこの貴重な歴史の中で最も興味深く示唆に富む付随的な物語の一つである。
24, 25. アポロという名の…ユダ人――アポロニウスからの縮約。
アレクサンドリヤで生まれ――地中海の南東岸にあるエジプトの有名な都市であり、その創設者アレクサンダー大王にちなんで名付けられた。ギリシャ、ユダヤ、東洋の特性のこれほどの融合はどこにもなかった。その都市で教育を受けた知的なユダ人は、その精神的内容においてこれらのすべての要素を示さないわけにはいかなかったでろう。
雄弁な――彼のアレクサンドリヤの教養を大いに活かして。
かつ聖書に力強い――彼の雄弁は、ユダ人として旧約聖書の勤勉な研究から集めたものを明確に表現し、巧みに強制することを可能にした。
エペソに来た――いかなる用事かは知られていない。
英語原文
Ac 18:24-28.
EPISODE CONCERNING APOLLOS AT EPHESUS AND IN ACHAIA.
This is one of the most interesting and suggestive incidental narratives in this precious history.
24, 25. a . . . Jew named Apollos--a contraction from Apollonius.
born at Alexandria--the celebrated city of Egypt on the southeastern shore of the Mediterranean, called after its founder, Alexander the Great. Nowhere was there such a fusion of Greek, Jewish, and Oriental peculiarities, and an intelligent Jew educated in that city could hardly fail to manifest all these elements in his mental character.
eloquent--turning his Alexandrian culture to high account.
and mighty in the scriptures--his eloquence enabling him to express clearly and enforce skilfully what, as a Jew, he had gathered from a diligent study of the Old Testament Scriptures.
came to Ephesus--on what errand is not known.
25
無題
25. この人は主の道を教え込まれていた…ヨハネのバプテスマのみを知っていた――彼はおそらくバプテスマのヨハネのある弟子によって、イエスに関するヨハネの教えの全体を教えられたが、それ以上のものではなかった。ペンテコステの聖霊の注ぎが贖い主の死と復活に投じた新しい光をまだ学ぶ必要があった。
Ac 19:2, 3
からも分かる。
霊に燃えて――彼の心は熱く、おそらく自分の賜物と到達点を自覚し、自分自身が受けた真理を他者に伝えるのに燃えていた。
彼は語り、熱心に教えた――むしろ「正確に」（
Ac 18:26
で「完全に」と訳されるのと同じ言葉である）。
英語原文
25. This man was instructed in the way of the Lord . . . knowing only the baptism of John--He was instructed, probably, by some disciple of the Baptist, in the whole circle of John's teaching concerning Jesus, but no more: he had yet to learn the new light which the outpouring of the Spirit at Pentecost had thrown upon the Redeemer's death and resurrection; as appears from
Ac 19:2, 3.
being fervent in the spirit--His heart warm, and conscious, probably, of his gifts and attainments, he burned to impart to others the truth he had himself received.
he spake and taught diligently--rather, "accurately" (it is the same word as is rendered "perfectly" in
Ac 18:26).
26
無題
26. 会堂で雄弁に語るのを、アクラとプリスキラが聞いた――彼が示した聖書知識と福音的真理の広がり、彼が真理を宣べ伝えた熱心、勇気、雄弁を観察して喜んだ。
彼らは彼を自分たちのところに連れて行った――個人的に。
そして神の道をより完全に説き明かした――彼にまだ未知であった、聖霊がこれほど栄光ある光を投じた真理を開いて。（この節の真の読みと思われるものでは、プリスキラがアクラの前に置かれている。
Ac 18:18
のように[参照
Ac 18:18]。
彼女がおそらく二人のうちより知的で献身的であった）。この夫婦がパウロがそこからシリヤへ航海したときエペソに残されたことが、どれほど摂理的であったかを見ずにはいられない。そして疑いなく、歴史家が
Ac 18:19
でこの事実を明示したのは、主にこの挿話のより良い理解への道を敷くためであった。ここでわれわしは、平信徒の（いわゆる）働きだけでなく、最高の種類で最も賞賛すべき実を結ぶ女性の働きの例も見る。また、これほど賜物のある教師が、キリスト者の女性とその夫の足元に座って、その謙遜と教えやすさを賞賛せずにはいられない。
英語原文
26. speak boldly in the synagogue, whom when Aquila and Priscilla heard--joying to observe the extent of Scripture knowledge and evangelical truth which he displayed, and the fervency, courage, and eloquence with which he preached the truth.
they took him unto them--privately.
and expounded unto him the way of God more perfectly--opening up those truths, to him as yet unknown, on which the Spirit had shed such glorious light. (In what appears to be the true reading of this verse, Priscilla is put before Aquila, as in
Ac 18:18
[see on
Ac 18:18];
she being probably the more intelligent and devoted of the two). One cannot but observe how providential it was that this couple should have been left at Ephesus when Paul sailed thence for Syria; and no doubt it was chiefly to pave the way for the better understanding of this episode that the fact is expressly mentioned by the historian in
Ac 18:19.
We see here also an example of not only lay agency (as it is called), but female agency of the highest kind and with the most admirable fruit. Nor can one help admiring the humility and teachableness of so gifted a teacher in sitting at the feet of a Christian woman and her husband.
27
無題
27, 28. 彼が…思し召したとき――「志した」、「決心した」。
アカヤに渡ろうとした――その首都はコリントであり、反対岸にあった（参照
Ac 18:1）。
そこで、彼が今より完全に把握した福音を宣べ伝えるため。
兄弟たち――エペソに集まった者のことは以前には聞かなかった。しかしパウロが宣べ伝えたユダ人たちがしばらくの間彼を彼らの間に留めておきたいと願ったこと
(Ac 18:20)、
また彼らに戻るという彼の約束
(Ac 18:21)
は、福音への何らかの導きを示すようであり、疑いなくプリスキラとアクラの熱心な個人的な働きがそれを弟子としてのものへと成熟させたのであろう。
推薦状を書いて、弟子たちに彼を受け入れるよう勧めた――「推薦状」（
Ac 15:23, 25-27
のように、参照
2Co 3:1）
の美しい実例であり、それによって初期の教会は代表団の交換等によって互いに活発なキリスト者の交わりを保った。
彼が来たとき、彼らを大いに助けた――アカヤの兄弟たちにとって大きな獲得であった。
恵みによって信じた者たち――信仰が心における神の恵みの産出であることが、恵みの一般体系の必要な結果として、むしろ明示的に主張されるよりも、当然のこととして前提とされるほど流布し認められた真理であったことを示す付随的な表現の一つ。（言葉の自然な順序に反して、BENGEL, MEYER等のように「恵みによって信じた者たちを助けた」と読むべきではない）。
英語原文
27, 28. And when he was disposed--"minded," "resolved."
to pass into Achaia--of which Corinth, on the opposite coast (see on
Ac 18:1),
was the capital; there to proclaim that Gospel which he now more fully comprehended.
the brethren--We had not before heard of such gathered at Ephesus. But the desire of the Jews to whom Paul preached to retain him among them for some time
(Ac 18:20),
and his promise to return to them
(Ac 18:21),
seem to indicate some drawing towards the Gospel, which, no doubt, the zealous private labors of Priscilla and Aquila would ripen into discipleship.
wrote, exhorting the disciples to receive him--a beautiful specimen of "letters of recommendation" (as
Ac 15:23, 25-27,
and see
2Co 3:1);
by which, as well as by interchange of deputations, &c., the early churches maintained active Christian fellowship with each other.
when he was come, helped them much--was a great acquisition to the Achaian brethren.
which believed through grace--one of those incidental expressions which show that faith's being a production of God's grace in the heart was so current and recognized a truth that it was taken for granted, as a necessary consequence of the general system of grace, rather than expressly insisted on. (It is against the natural order of the words to read them, as BENGEL, MEYER, and others, do, "helped through grace those who believed").
28
無題
28. 彼はユダ人たちを力強く説き伏せたので――この言葉は非常に強い。「論争で力強く圧倒した」、「勢いよく論破した」。またその時制は、彼がそれを続けたこと、あるいはこれが彼の務めの特徴であったことを示す。
聖書によって、イエスがキリストであることを示して――むしろ、「キリスト（またはメシヤ）がイエスであることを」。この表現は
Ac 18:25
と比較すると、彼の部分的な知識で最初に負えるよりも豊かな証しを暗示するようであり、論争で彼がすべての反対を圧倒した力が、彼を兄弟たちにとってそのような獲得としたのである。それゆえ彼の務めは、使徒自身によるアカヤの教会へのもう一つの訪問と同様であった（参照
1Co 3:6）、
特にそれがプリスキラとアクラに負うものである限り、明確にパウロ的な色彩を持っていたであろうから。
英語原文
28. For he mightily convinced the Jews--The word is very strong: "stoutly bore them down in argument," "vigorously argued them down," and the tense in that he continued to do it, or that this was the characteristic of his ministry.
showing by the scriptures that Jesus was Christ--Rather, "that the Christ (or Messiah) was Jesus." This expression, when compared with
Ac 18:25,
seems to imply a richer testimony than with his partial knowledge he was at first able to bear; and the power with which he bore down all opposition in argument is that which made him such an acquisition to the brethren. Thus his ministry would be as good as another visitation to the Achaian churches by the apostle himself (see
1Co 3:6)
and the more as, in so far as he was indebted for it to Priscilla and Aquila, it would have a decidedly Pauline cast.
Ac 18:1-22.
パウロのコリントへの到着と働き。そこでシラスとテモテが彼と合流し、神からの励ましの下、長期滞在を行う。ついにエペソ、カイザリヤ、エルサレムを経由して足跡をたどり、最後にもう一度アンテオケに戻り、こうして第二回伝道旅行を完成させる。
1-4. コリントに来た――エーゲ海とイオニア海の間の地峡にユリウス・カイザルによって再建された。ローマ領アカヤの首都であり、総督の居住地。大規模で人口稠密な商業都市であり、東西の商業の中心。かなりのユダヤ人人口を擁し、おそらくこの時期には、クラウデウス・カイザルによるローマからのユダヤ人追放
(Ac 18:2)
のため、いつもより多かった。
このような都市は、福音にとって尊い場であり、一度そこに確立されれば、おのずと遠く広く拡散したであろう。