1
Ac 19:1-41.
英語原文
Ac 19:1-41.
SIGNAL SUCCESS OF PAUL AT EPHESUS.
1-3. while Apollos was at Corinth--where his ministry was so powerful that a formidable party in the Church of that city gloried in his type of preaching in preference to Paul's
(1Co 1:12; 3:4),
no doubt from the marked infusion of Greek philosophic culture which distinguished it, and which the apostle studiously avoided
(1Co 2:1-5).
Paul having passed through the upper coasts--"parts," the interior of Asia Minor, which, with reference to the seacoast, was elevated.
came to Ephesus--thus fulfilling his promise
(Ac 18:21).
finding certain disciples--in the same stage of Christian knowledge as Apollos at first, newly arrived, probably, and having had no communication as yet with the church at Ephesus.
2
無題
Ac 19:2.
2. 信じたときに聖霊を受けましたか――むしろ「信じた時に聖霊を受けましたか」。一方が必ずしも他方を伴うわけではないことを確かに暗示する（参照
Ac 8:14-17）。
なぜこの質問がなされたのかはわからない。しかしおそらく、使徒が彼らの光の不完全さを疑うように導いた何かが、彼らの間で交わされたことによるものであろう。
私たちは聖霊がおられるかどうかさえ聞いたことがありません――これが文字通りの意味であり得ないことは、聖霊の人格と働きが、キリストとの関連において、バプテスマのヨハネの教えの特殊な主題を形成していたからである。文字通りには、言葉は「聖霊が（与えられたか）どうかを聞いたことさえなかった」となる。すなわち彼らのバプテスマの時において。「与えられた」という言葉が
Joh 7:39
におけるように正しい補足であることは、事の性質から明らかと思われる。
英語原文
2. Have ye received the Holy Ghost since ye believed?--rather, "Received ye the Holy Ghost when ye believed?" implying, certainly, that the one did not of necessity carry the other along with it (see on
Ac 8:14-17).
Why this question was asked, we cannot tell; but it was probably in consequence of something that passed between them from which the apostle was led to suspect the imperfection of their light.
We have not so much as heard whether there be any Holy Ghost--This cannot be the meaning, since the personality and office of the Holy Ghost, in connection with Christ, formed an especial subject of the Baptist's teaching. Literally, the words are, "We did not even hear whether the Holy Ghost was (given)"; meaning, at the time of their baptism. That the word "given" is the right supplement, as in
Joh 7:39,
seems plain from the nature of the case.
4
無題
Ac 19:4.
4. するとパウロは言った。ヨハネは……悔い改めのバプテスマを授けた——悔い改めへの水。
そして人々に、自分ののちに来る者を信じるべきであると言った——すなわち、聖霊によってバプテスマを授ける者。対比のポイントは、ヨハネとキリストという人格の間ではなく、悔い改めへのヨハネの水のバプテスマと、来たるべき師の手から新しいいのちへの御霊のバプテスマという約束との間にある。このバプテスマのすべての事実、少なくともその意義は、キリストの生涯と働き全体をそれが与えられる以前の想像とは全く別のものにしたものであるが、こうした単純な弟子たちはその点について教えられていなかった。
英語原文
4. Then said Paul, John . . . baptized with the baptism of repentance--water unto repentance.
saying unto the people, that they should believe on him which should come after him--that is, who should baptize with the Holy Ghost. The point of contrast is not between John and Christ personally, but between the water baptism of John unto repentance, and the promised baptism of the Spirit from the hands of his coming Master unto new life. As to all the facts, or at least the significancy, of this baptism, which made the whole life and work of Christ another thing from what it was conceived to be before it was vouchsafed, these simple disciples were unenlightened.
5
無題
Ac 19:5.
5-7.これを聞いて——
Ac 19:4に 報告された言葉そのものではなく、その言葉の趣旨に従って展開された主題を。
バプテスマを受けた——ただしパウロ自身からではない
(1Co 1:14)。
主イエスの名によって——彼らの信じる心に今や開かれた、新しい制度の全充満へと。
英語原文
5-7. When they heard this--not the mere words reported in
Ac 19:4,
but the subject expounded according to the tenor of those words.
they were baptized--not however by Paul himself
(1Co 1:14).
in the name of the Lord Jesus--into the whole fulness of the new economy, as now opened up to their believing minds.
6
無題
Ac 19:6.
6. パウロが彼らの上に手を置くと……彼らは異言を語ったなど——
Ac 10:44,45の注解を参照。
英語原文
6. And when Paul had laid his hands upon them . . . they spake with tongues, &c.--See on
Ac 10:44,45.
8
無題
Ac 19:8.
8-10. 彼は会堂にはいって……三か月のあいど大胆に語った等——
Ac 17:2, 3の註解を見よ。
英語原文
8-10. he went into the synagogue and spake boldly for . . . three months, &c.--See on
Ac 17:2, 3.
9
無題
Ac 19:9.
9. ある者たちが——「ある人々が」。
心をかたくなにして等——おそらく大勢の人が信じたことを含意する。
その道をそしったので、彼はそこを去った——コリントにおけるように会堂から
(Ac 18:7)。
弟子たちを離して——すでに回心した者たちと、純朴な大衆との両方のために、別の集会所に退いた。
論じて——「講じ」あるいは「議論して」。
每日……テラノという人の講堂で——おそらく回心した修辞学または哲学の教師であろう。
英語原文
9. when divers--"some."
were hardened, &c.--implying that others, probably a large number, believed.
spake evil of that way before the multitude, he departed--from the synagogue, as at Corinth
(Ac 18:7).
and separated the disciples--withdrawing to a separate place of meeting, for the sake both of the converts already made, and the unsophisticated multitude.
disputing--"discoursing" or "discussing."
daily in the school--or lecture hall.
of one Tyrannus--probably a converted teacher of rhetoric or philosophy.
10
無題
Ac 19:10.
10. これが二年のあいだ続いた——前の三か月に加えて。
Ac 20:31の註解を見よ。
しかしこの期間のある時、彼はコリントに第二の、記録されていない訪問をしたにちがいない。次に記録される訪問（
Ac 20:2, 3の註解を見よ）
は二度にわたって彼の三度目の訪問と呼ばれているからである
(2Co 12:14; 13:1)。
2Co 1:15, 16の註解を見よ。そこはこれと矛盾するように見えるかもしれない。渡航はごく短いものであった（
Ac 18:19の註解を見よ）。エペソのこの長い滞在の終わりごろ、
1Co 16:8
によれば、彼は『コリント人への第一の手紙』を書いた。 （意見は分かれているが）『ガラテヤ人への手紙』も書いた。（コリント人への第一の手紙の緒言、およびガラテヤ人への手紙の緒言を見よ）。そしてコリントでの場合と同じく、彼の最大の成功は別の集会所に退いたのちに得られた
(Ac 18:7-10)、 エペソでも同様であった。
*こうして……*ローマの州である
アジヤに住むすべての者——ユダヤ人にもギリシャ人にも——主イエスのことばを聞いた——これは彼がエペソに滞在中に彼のために開かれた「広くて効力のある門」
(1Co 16:9)
であり、それが彼を長期間そこを本拠とさせたのである。ここでの労苦のたゆまぬ、多様な性格は、のちのエペソの長老たちに対する彼自身の言葉
(Ac 20:17等)
に最もよく表れている。かくてエペソは「全区画の教会の中心地となり、事実その後も長くそうであり続けた」
[BAUMGARTEN]。
コロサイ、ラオデキヤ、ヒエラポリスに東方へと教会が起こった。彼自身の労苦によるか、あるいはさまざまな方向に遣わされた忠実な同労者たちエパフラス、アルキッポ、ピレモンによるものである
(Col 1:7; 4:12-17; Phm 23)。
英語原文
10. this continued . . . two years--in addition to the former three months. See on
Ac 20:31.
But during some part of this period he must have paid a second unrecorded visit to Corinth, since the one next recorded (see on
Ac 20:2, 3)
is twice called his third visit
(2Co 12:14; 13:1).
See on
2Co 1:15, 16,
which might seem inconsistent with this. The passage across was quite a short one (see on
Ac 18:19)
--Towards the close of this long stay at Ephesus, as we learn from
1Co 16:8,
he wrote his FIRST EPISTLE TO THE CORINTHIANS; also (though on this opinions are divided) the EPISTLE TO THE GALATIANS. (See
Introduction
to First Corinthians, and
Introduction
to Galatians). And just as at Corinth his greatest success was after his withdrawal to a separate place of meeting
(Ac 18:7-10),
so at Ephesus.
so that all they which dwelt in--the Roman province of
Asia heard the word of the Lord Jesus, both Jews and Greeks--This is the "great door and effectual opened unto him" while resident at Ephesus
(1Co 16:9),
which induced him to make it his headquarters for so long a period. The unwearied and varied character of his labors here are best seen in his own subsequent address to the elders of Ephesus
(Ac 20:17,
&c.). And thus Ephesus became the "ecclesiastical center for the entire region, as indeed it remained for a very long period"
[BAUMGARTEN].
Churches arose at Colosse, Laodicea, and Hierapolis eastward, either through his own labors or those of his faithful helpers whom he sent out in different directions, Epaphras, Archippus, Philemon
(Col 1:7; 4:12-17; Phm 23).
11
無題
Ac 19:11.
11, 12. 神はパウロの手によって、特別な——並々ならぬ
奇跡を行われた——彼がかねてそのような奇跡を行う習慣がなかったことを含意する。
英語原文
11, 12. God wrought special--no ordinary
miracles by the hands of Paul--implying that he had not been accustomed to work such.
12
無題
12. そればかりか、彼の体から手ぬぐいや前掛けを持ってきて病気の者に当てたりなど――参照
Ac 5:15, 16、
エペソで行われた魔術的な行ないとは非常に異なる。「神」は単に「パウロの手」を通してこれらの奇跡を行われた。そして悪霊追い出しの専門家たち
(Ac 19:13)
は、イエスの御名がパウロのすべての奇跡の秘密であることに気づき、これを模倣することによって同じように成功することを望んだ。一方、すべての結果である「主イエスをあがめること」
(Ac 19:17)
は、使徒がそれらを行う際、彼が宣べ伝える方を彼が行うすべての奇跡の源として掲げるよう注意したことを示した。
英語原文
12. So that from his body were brought unto the sick handkerchiefs or aprons, &c.--Compare
Ac 5:15, 16,
very different from the magical acts practiced at Ephesus. "God wrought these miracles" merely "by the hands of Paul"; and the very exorcists
(Ac 19:13),
observing that the name of Jesus was the secret of all his miracles, hoped, by aping him in this, to be equally successful; while the result of all in the "magnifying of the Lord Jesus"
(Ac 19:17)
showed that in working them the apostle took care to hold up Him whom he preached as the source of all the miracles which he wrought.
13
無題
13. 遍歴するユダヤ人たち――単に「放浪するユダヤ人たち」。場所から場所へと歩き回り、悪霊追い出し、すなわち悪霊をつかれた者から悪霊を追い出す呪術を行う者たち。そのような力が、少なくともしばらくの間、存在したことは
Mt 12:27
で暗示されるようである。しかし疑いなくこれは詐欺を生む。また現在のケースは
Lu 9:49, 50
で言及されるものとは非常に異なる。
パウロが宣べるイエスによって、お前たちに命じる――パウロの口におけるキリストの御名の力に対する際立った証し。
英語原文
13. vagabond Jews--simply, "wandering Jews," who went from place to place practicing exorcism, or the art of conjuring evil spirits to depart out of the possessed. That such a power did exist, for some time at least, seems implied in
Mt 12:27.
But no doubt this would breed imposture; and the present case is very different from that referred to in
Lu 9:49, 50.
We adjure you by Jesus whom Paul preacheth--a striking testimony to the power of Christ's name in Paul's mouth.
14
無題
14-17. スケワという……祭司長の七人の息子たち――おそらく二十四の組の一つの長。
英語原文
14-17. seven sons of . . . Sceva . . . chief of the priests--head, possibly, of one of the twenty-four courts.
15
無題
15. 悪霊は答えた、私がイエスを知っている――「認める」。
またパウロも知っている――「親しく知る」。彼らと対照的に、彼は彼らを全く認めない。
しかし、あなたがたは何者だ。
英語原文
15. the evil spirit answered, Jesus I know--"recognize."
and Paul I know--"know intimately," in contrast to them, whom he altogether disowns.
but who are ye?
16
無題
16. 悪霊につかれている人が――ここでの「答えて言った悪霊」と「悪霊のついていた人」の間の明確な区別に注目せよ。このような憑依の現実性はこれ以上明確に表現できない。
彼らに飛びかかった……彼らは傷を負って、裸で逃げた――これは冒涜的な詐欺師たちに反対し、同時にパウロと彼が宣べ伝える主に賛成する、これほど恐るべき証しであったので、「エペソに住むすべてのユダヤ人とギリシャ人に広まり、彼らに恐怖が落ち、」「主イエスの御名があがめられた」ことは驚くに当たらない。
英語原文
16. And the man in whom the evil spirit was--Mark the clear line of demarcation here between "the evil spirit which answered and said" and "the man in whom the evil spirit was." The reality of such possessions could not be more clearly expressed.
leaped on them . . . so that they fled . . . naked and wounded--This was so appalling a testimony at once against those profane impostors and in favor of Paul and the Master whom he preached, that we wonder not that it spread to "all the Jews and Greeks at Ephesus, that fear fell on them," and that "the name of the Lord Jesus was magnified."
18
無題
18-20. 信じた者たちが多く来て、告白し……その行いを――魔術師らの欺かれた者たちなどが、どれほど恥ずかしく騙され、どれほど深くそのような慣行に関与することを許したかを認める。
英語原文
18-20. many that believed came and confessed . . . their deeds--the dupes of magicians, &c., acknowledging how shamefully they had been deluded, and how deeply they had allowed themselves to be implicated in such practices.
19
無題
19. ……魔術を行っていた多くの者たちが――この語は「行き過ぎた」ものを意味する。骨折りはするが無意味な呪文が行われる術に意味深長に適用される。
その本を持って来た――神秘的な公式を含む。
そして皆の前で焼いた――ここで絵画的に用いられる時制は、その火災の進行と継続を表す。
その値段を計算して……銀貨五万枚であるのを見た――約二千ポンド（それがレヴァントの流通貨幣であるドラクマ、約10*d.*の価値と仮定すれば）。その性質上高価であり、当時の本はわたしたちが慣れ親しんだどんな基準をも超える価値を持っていた。この場面はエペソで長く記憶され、魔術師たちの正直な確信の強い証拠であり、また闇の力に対するイエス・キリストの際立った勝利であった。悪の働き手たちはカルメルのバアルの祭司たちのように嘲られ、神のことばは力強く成長し勝利した[HOWSON]。
英語原文
19. Many of them . . . which used curious arts--The word signifies things "overdone"; significantly applied to arts in which laborious but senseless incantations are practiced.
brought their books--containing the mystic formularies.
and burned them before all--The tense, here used graphically, expresses progress and continuance of the conflagration.
counted the price . . . and found it fifty thousand pieces of silver--about £2000 (presuming it to be the drachma, the current coin of the Levant, of about 10d. value). From their nature they would be costly, and books then bore a value above any standard we are familiar with. The scene must have been long remembered at Ephesus, as a strong proof of honest conviction on the part of the sorcerers and a striking triumph of Jesus Christ over the powers of darkness. The workers of evil were put to scorn, like Baal's priests on Carmel, and the word of God mightily grew and prevailed [HOWSON].
21
無題
21, 22. これらのことが終わった後――完了した。エペソでの長い働きの時期に自然な終わりのようなものを暗示する。
パウロは……マケドニヤとアカヤを経てから、エルサレムに行こうと決心した……そこにいたのち、ローマをも見なければならない――ここで使徒の伝道計画の広大さに注目せよ。彼が「ローマを見た」のは囚人としてのみであったが、これらはすべて成就した。
英語原文
21, 22. After these things were ended--completed, implying something like a natural finish to his long period of labor at Ephesus.
Paul purposed . . . when he had passed through Macedonia and Achaia, to go to Jerusalem . . . After I have been there, I must also see Rome--Mark here the vastness of the apostle's missionary plans. They were all fulfilled, though he "saw Rome" only as a prisoner.
22
無題
22. そこで彼はマケドニヤに…テモテとエラストを遣わした――先駆者として、「彼らにキリストのうちにある自分の道を思い出させるため」に
(1Co 4:17; 16:10)、
また様々の事柄について彼の思いを伝えるために。短い滞在の後、彼は帰ることになっていた
(1Co 16:11)。
このエラストがその名のコリントの「市の管家」であったとは大いに考えにくい
(Ro 16:23)。
彼自身は…に留まった――
しばらくの間アジヤに――すなわち、その主要都市エペソに。（アジヤは前の節のマケドニヤと対比して言及されている）。
英語原文
22. So he sent into Macedonia . . . Timotheus and Erastus--as his pioneers, in part to bring "them into remembrance of his ways which were in Christ"
(1Co 4:17; 16:10),
partly to convey his mind on various matters. After a brief stay he was to return
(1Co 16:11).
It is very unlikely that this Erastus was "the chamberlain of the city" of Corinth, of that name
(Ro 16:23).
he himself stayed in--the province of
Asia for a season--that is, at Ephesus, its chief city. (Asia is mentioned in contrast with Macedonia in the previous clause).
23
無題
23. そのころ――パウロの提案された出発の時に。
…について――「その」
道――それで新しい宗教は当時そのように呼ばれていたようである
(Ac 9:2; 22:4; 24:14)。
英語原文
23. the same time--of Paul's proposed departure.
about that--"the"
way--So the new religion seemed then to be designated
(Ac 9:2; 22:4; 24:14).
24
無題
24-26. …の銀の神殿――「の」
アルテミス（ダイアナ）――エペソの神殿と女神の神殿またはチャペル、あるいは神殿と像だけの小さな模型であり、見たことの記念として訪問者によって購入され、お守りとして家に持ち込まれて安置された。（ローマ教会が組織的に奨励するロレトの聖母のチャペルの模型などのようなものは、この異教の習慣のあまりにも明白な模倣であり、公平な判断者によって異教化されたキリスト教と見なされるのも不思議ではない）。
職人たちの利益――親方職人たち。
英語原文
24-26. silver shrines for--"of"
Diana--small models of the Ephesian temple and of the shrine or chapel of the goddess, or of the shrine and statue alone, which were purchased by visitors as memorials of what they had seen, and were carried about and deposited in houses as a charm. (The models of the chapel of our Lady of Loretto, and such like, which the Church of Rome systematically encourages, are such a palpable imitation of this heathen practice that it is no wonder it should be regarded by impartial judges as Christianity paganized).
gain to the craftsmen--the master-artificers.
25
無題
25. 彼は同じ職業の職人たちと共に彼らを集めた――むしろ「そのような品物の職人たち（または製作者）と共に」。親方職人に雇われた職人たち、神殿とその礼拝の何らかの記念品を販売のために製造したすべての者を意味する。
英語原文
25. Whom he called together with the workmen of like occupation--rather, "with the workmen (or fabricators) of such articles," meaning the artisans employed by the master-artificers, all who manufactured any kind of memorial of the temple and its worship for sale.
26
無題
26. あなたがたは見、聞いている――その証拠は見られ、その報告はすべての人の口にあった。
エペソだけではなく、ほぼ全アジヤにわたって、このパウロが…大勢の人を遠ざけた――パウロの影響の広がりへの気高い証し。
手で造られたものは神ではないと言って――民衆の普遍的な信仰は、それらが神々であることであったが、より知的な者はそれらを単なる神の住処と見なし、ある者はおそらく単なる信心の助けと見なした。ローマ教会でも全く同様である。
英語原文
26. ye see and hear--The evidences of it were to be seen, and the report of it was in everybody's mouth.
that not alone at Ephesus, but almost throughout all Asia, this Paul hath . . . turned away much people--Noble testimony this to the extent of Paul's influence!
saying that they be no gods which are made with hands--The universal belief of the people was that they were gods, though the more intelligent regarded them only as habitations of Deity, and some, probably, as mere aids to devotion. It is exactly so in the Church of Rome.
27
無題
27. このわれわれの職業が危うくされるだけでなく…しかし、等々――すなわち、「それは確かに小さな事である。しかし、さらに悪いことがある」。そこで、ピリピの貧しいピュトンの霊の主人たちは、パウロがピリピで成し遂げようとしていた宗教的革命を、その成功によって触れられると感じた自己利益を隠すための、熱心な警鐘の唯一の原因として前面に出した
(Ac 16:19-21)。
どちらのケースでも宗教的熱心が偽善的な口実であり、自己利益が反対の真の動機であった。
また大女神ダイアナの神殿も…軽んじられ、その威光も…衰えさせられようとしている。アジヤ全体と世界が拝んでいる――世界の七不思議の一つに数えられた。純白の大理石で約紀元前550年に建てられ、紀元前356年のアレクサンダー大王の誕生の夜に狂信者によって焼かれたが、以前よりもさらに壮大に再建された。長さ425フィート、幅220フィート、127本の円柱は高さ60フィートで、その一つ一つが王の贈り物であり、36本は装飾と色で豊かにされていた。絶えず新しい装飾と追加の建物、最も著名な芸術家による彫像や絵画を受け入れ、並外れた賞賛、熱狂、迷信を引き起こした。その遺址さえも現在は不確かである。ダイアナの小さな木の像は、その神殿が豪華であるほど原始的で粗末であった。威厳ある猟師の姿をしたギリシャのダイアナではなく、全くアジア的で、（自然の人間への多様な奉仕の象徴である）多くの乳房を持つ女性の姿で、形のない塊で終わっていた。他のいくつかの有名な偶像と同様、天から落ちてきたと信じられていた
(Ac 19:35)、
その模型は個人に膨大な数で販売されただけでなく、他の都市にも礼拝のために立てられた[HOWSON]。彼らの巨大で魅惑的な迷信に致命的だと感じられた死打を与えたその一人の男の宣教に、どれほどの力が伴ったことであろうか。
英語原文
27. So that not only this our craft is in danger . . . but, &c.--that is, "that indeed is a small matter; but there is something far worse." So the masters of the poor Pythoness put forward the religious revolution which Paul was attempting to effect at Philippi, as the sole cause of their zealous alarm, to cloak the self-interest which they felt to be touched by his success
(Ac 16:19-21).
In both cases religious zeal was the hypocritical pretext; self-interest, the real moving cause of the opposition made.
also the temple of the great goddess Diana . . . despised, and her magnificence . . . destroyed, whom all Asia and the world worshippeth--It was reckoned one of the wonders of the world. It was built about 550 B.C., of pure white marble, and though burned by a fanatic on the night of the birth of Alexander the Great, 356 B.C., was rebuilt with more splendor than before. It was four hundred twenty-five feet long by two hundred twenty broad, and the columns, one hundred twenty-seven in number, were sixty feet in height, each of them the gift of a king, and thirty-six of them enriched with ornament and color. It was constantly receiving new decorations and additional buildings, statues, and pictures by the most celebrated artists, and kindled unparalleled admiration, enthusiasm, and superstition. Its very site is now a matter of uncertainty. The little wooden image of Diana was as primitive and rude as its shrine was sumptuous; not like the Greek Diana, in the form of an imposing huntress, but quite Asiatic, in the form of a many-breasted female (emblematic of the manifold ministrations of Nature to man), terminating in a shapeless block. Like some other far-famed idols, it was believed to have fallen from heaven
(Ac 19:35),
and models of it were not only sold in immense numbers to private persons, but set up for worship in other cities [HOWSON]. What power must have attended the preaching of that one man by whom the death blow was felt to be given to their gigantic and witching superstition!
28
無題
28, 29. エペソ人のダイアナは偉大なり――神殿を誇りとする民衆の市民的叫びであり、アレクサンダー大王が東方遠征の全戦利品を提供したにもかかわらず、彼らはその名を神殿に刻むことを拒否した[STRABO in HOWSON]。
英語原文
28, 29. Great is Diana of the Ephesians--the civic cry of a populace so proud of their temple that they refused to inscribe on it the name of Alexander the Great, though he offered them the whole spoil of his Eastern campaign if they would do it [STRABO in HOWSON].
29
無題
29. ガイオとアリスタルコを捕らえて――テサロニケでのように
(Ac 17:5, 6)、
パウロを逃して。
彼らは
Ac 20:4; 27:2; Ro 16:23; 1Co 1:14、
おそらくは
3Jo 1
にも言及される。
もしそれがアクラとプリスキラの家で彼が避難所を見いだしたのであれば（参照
1Co 16:9）、
それは
Ro 16:3, 4
を説明するだろう。そこで彼は彼らについて、「彼らはわたしの命のために自分の首を差し出した」と言っている[HOWSON]。
…劇場に突進した――巨大な建築物であり、その廃墟は今でも巨大な壮麗さの残骸である[SIR C. FELLOWES, Asia Minor, 1839]。
英語原文
29. having caught Gaius and Aristarchus--disappointed of Paul, as at Thessalonica
(Ac 17:5, 6).
They are mentioned in
Ac 20:4; 27:2; Ro 16:23; 1Co 1:14;
and probably
3Jo 1.
If it was in the house of Aquila and Priscilla that he found an asylum (see
1Co 16:9),
that would explain
Ro 16:3, 4,
where he says of them that "for his life they laid down their own necks" [HOWSON].
rushed . . . into the theatre--a vast pile, whose ruins are even now a wreck of immense grandeur [SIR C. FELLOWES, Asia Minor, 1839].
30
無題
30-34. パウロが入ろうとしたとき――気高き自己忘却をもって。
群衆に――デモス、すなわち、公共の集会に集まった民衆。
弟子たちは彼を止めた――用いられた時制は、彼らが彼を制止する努力していたことだけを暗示する。それは次に続くことがなければ無駄であったかもしれない。
英語原文
30-34. when Paul would have entered in--with noble forgetfulness of self.
unto the people--the demos, that is, the people met in public assembly.
the disciples suffered him not--The tense used implies only that they were using their efforts to restrain him; which might have been unavailing but for what follows.
31
無題
31. アジヤの首長たちの何人か――文字通り、「またアシアルクたちの何人か」。これらはアジア属州の主要都市の裕福で著名な市民であり、毎年選ばれ、そのうち十人が五月（ローマ・カトリックが聖母に献げるのと同じ月）に祝われる競技会を主宰するために総督によって選ばれた。それは最高の名誉の職であり、大いに熱望された。これらのある者たちは、少なくともパウロの「友人たち」であり、祭りの間に奮い立つ群衆の情熱を知っており、「彼にメッセージを送り、劇場に入らないよう求めた」。
英語原文
31. And certain of the chief of Asia--literally, "And certain also of the Asiarchs." These were wealthy and distinguished citizens of the principal towns of the Asian province, chosen annually, and ten of whom were selected by the proconsul to preside over the games celebrated in the month of May (the same month which Romanism dedicates to the Virgin). It was an office of the highest honor and greatly coveted. Certain of these, it seems, were favorably inclined to the Gospel, at least were Paul's "friends," and knowing the passions of a mob, excited during the festivals, "sent (a message) to him desiring him not to adventure himself into the theater."
33
無題
33. 群衆の中からアレクサンデルを引き出した。ユダ人たちが彼を前に押し出した――むしろ、「群衆のある者たちがアレクサンデルを前に押し出した、ユダ人たちが彼を前に押し出していた」。そのような騒動の責任は当然ユダ人たちに帰せられ、彼らはローマ人によってすべての宗教的混乱の発案者と見なされていたので、彼らはこの暴動の責任をすべて免れるためにこの男を前に出したようである。（これが
2Ti 4:14
の銅匠アレクサンデルであったというBENGELの推測は、これを支持するものがほとんどない）。
手で合図した――比較
Ac 13:16; 21:40。
弁明しようとした――「弁護のために語ろうとした」。
英語原文
33. they drew Alexander out of the multitude, the Jews putting him forward--rather, "some of the multitude urged forward Alexander, the Jews thrusting him forward." As the blame of such a tumult would naturally be thrown upon the Jews, who were regarded by the Romans as the authors of all religious disturbances, they seem to have put forward this man to clear them of all responsibility for the riot. (BENGEL'S conjecture, that this was Alexander the coppersmith,
2Ti 4:14,
has little to support it).
beckoned with the hand--compare
Ac 13:16; 21:40.
would have made his defence--"offered to speak in defense."
34
無題
34. しかし彼がユダ人であることを知ると、すべての者が一つの声で、二時間の間、ダイアナは偉大なりと叫んだ、等々――ユダ人の姿そのものが意図されたのと反対の効果を持った。彼が聞かれるのを防ぐため、彼らは彼の声を女神への騒々しい一つの叫びで覆い、それは狂気じみた熱狂に高まり、それを費やすのに二時間を要した。
英語原文
34. But when they knew he was a Jew, all with one voice, for the space of two hours, cried out, Great is Diana, &c.--The very appearance of a Jew had the opposite effect to that intended. To prevent him obtaining a hearing, they drowned his voice in one tumultuous shout in honor of their goddess, which rose to such frantic enthusiasm as took two hours to exhaust itself.
35
無題
35-41. 市の書記官が――公共の記録の保管人であり、大いなる権威を持つ官吏。
なだめた――「静めた」。
群衆を――「大衆を」。そのような官吏の存在だけでもなだめるのに十分であった。
言った…エペソ人の都市が大女神ダイアナを礼拝する者であることを知らない者があろうか――文字通り、ネオコロスまたは「守護者」。この言葉は「宮の清掃人」を意味し、次いで「宮の守護者」となった。アジアの十三の都市が宮に利害を持っていたが、エペソはその管理の栄誉を受けた。（さまざまな都市が聖母や特定の聖人に関連してこの称号を主張してきた）[WEBSTER and WILKINSON]。
またユピテルから落ちてきた像の――「空から」あるいは「天から」。参照
Ac 19:27。
「これとローマ教会のさまざまな像や絵画に関する伝説、例えば『手で造られなかった』と言われたキリストの伝統的な姿などを比較できる」[WEBSTER and WILKINSON]。
英語原文
35-41. when the town-clerk--keeper of the public archives, and a magistrate of great authority.
had appeased--"calmed."
the people--"the multitude," which the very presence of such an officer would go far to do.
he said . . . what man . . . knoweth not that the city of the Ephesians is a worshipper of the great goddess Diana--literally, the neocoros or "warden." The word means "temple-sweeper"; then, "temple-guardian." Thirteen cities of Asia had an interest in the temple, but Ephesus was honored with the charge of it. (Various cities have claimed this title with reference to the Virgin or certain saints) [WEBSTER and WILKINSON].
and of the image which fell down from Jupiter--"from the sky" or "from heaven." See on
Ac 19:27.
"With this we may compare various legends concerning images and pictures in the Romish Church, such as the traditional likenesses of Christ, which were said to be "not made with hands"" [WEBSTER and WILKINSON].
36
無題
36. これらの事は反論できないのだから、等々――真の法律家のように、これが都市の悪名高い憲法と固定された性格であり、その存在自体がそれとほとんど結び付けられていると主張する。彼らはこれがすべて巡回の弁士の一団によって覆されるとでも思ったのか。ばかげたことだ！それではなぜこれほどの騒ぎを起こしたのか。
英語原文
36. Seeing that these things cannot be spoken against, &c.--Like a true legal man, he urges that such was notoriously the constitution and fixed character of the city, with which its very existence was all but bound up. Did they suppose that all this was going to be overturned by a set of itinerant orators? Ridiculous! What did they mean, then, by raising such a stir?
37
無題
37. あなたがたがここに連れてきたこれらの男たちは、宮の荒らしでもなく――「宮略奪者」、または冒涜的な者。
あなたがたの女神をけがす者でもない――これは注目すべき証しであり、使徒が偶像礼拝に反対して宣教する際に、（アテネと同様に）語りかけた者たちの感情を侮辱することを意図的に避けたことを示す。これは一般的に伝道者と牧師への教訓である。
英語原文
37. For ye have brought hither these men, which are neither robbers of churches--"temple-plunderers," or sacrilegious persons.
nor yet blasphemers of your goddess--This is a remarkable testimony, showing that the apostle had, in preaching against idolatry, studiously avoided (as at Athens) insulting the feelings of those whom he addressed--a lesson this to missionaries and ministers in general.
38
無題
38. もしデメテリオに…があれば――訴えが。
誰かに対して、法廷は開かれている――むしろ、「法廷の日が開かれている」。
そして地方総督がいる――文字通り「総督たち」（参照
Ac 13:7）。
すなわち、おそらく総督とその評議会、上訴裁判所として。
英語原文
38. if Demetrius have a matter--of complaint.
against any man, the law is open--rather, "the court days are being held."
and there are deputies--literally "proconsuls" (see on
Ac 13:7);
that is, probably, the proconsul and his council, as a court of appeal.
39
無題
39. あなたがたが尋ねるなら――「質問があるなら」。
他の事について――公共の性質の。
英語原文
39. if ye inquire--"have any question."
concerning other matters--of a public nature.
40
無題
40. わたしたちは――公共の当局。
問われる危険にある――上役によって。
英語原文
40. For we--the public authorities.
are in danger of being called in question--by our superiors.
Ac 19:1-41.
エペソにおけるパウロの著しい成功。
1-3. アポロがコリントにいた間――そこでの彼の奉仕は非常に力強く、その都市の教会の中の一派がパウロの説教よりもアポロの型の説教を好んだ
(1Co 1:12; 3:4)。
それはおそらく、それを特徴づける著しいギリシヤ哲学文化の注入のためであり、使徒はそれを意識的に避けた
(1Co 2:1-5)。
パウロは上の地方を通って――アジヤの内陸部で、海岸に対して高くなっている。
エペソに来た――こうして彼の約束を果たした
(Ac 18:21)。
数人の弟子を見つけた――最初のアポロと同じキリストの知識の段階にあり、おそらく新しく到着したばかりで、エペソの教会とはまだ何の連絡も取っていなかった。