1
Ac 24:1-27.
英語原文
Ac 24:1-27.
PAUL, ACCUSED BY A PROFESSIONAL PLEADER BEFORE FELIX, MAKES HIS DEFENSE, AND IS REMANDED FOR A FURTHER HEARING. AT A PRIVATE INTERVIEW FELIX TREMBLES UNDER PAUL'S PREACHING, BUT KEEPS HIM PRISONER FOR TWO YEARS, WHEN HE WAS SUCCEEDED BY FESTUS.
1. after five days--or, on the fifth day from their departure from Jerusalem.
Ananias . . . with the elders--a deputation of the Sanhedrim.
a certain orator--one of those Roman advocates who trained themselves for the higher practice of the metropolis by practicing in the provinces, where the Latin language, employed in the courts, was but imperfectly understood and Roman forms were not familiar.
informed . . . against Paul--"laid information," that is, put in the charges.
2
無題
Ac 24:2.
2-4. あなたによって私たちは大いなる平穏を得ているなど。このつくねんたる追従には真理の影があった。それ以上のものではない。フェリクスは無法の暴力を抑える点で、ある程度の活力と成功をもって行動した[ヨセフス、ユダヤ古代誌、20.8.4。タキトゥスの年代記、12.54によって裏付けられる]。
あなたの摂理によって――皇帝たちの統治に適用された表現。
英語原文
2-4. Seeing that by thee we enjoy great quietness, &c.--In this fulsome flattery there was a semblance of truth: nothing more. Felix acted with a degree of vigor and success in suppressing lawless violence [JOSEPHUS, Antiquities, 20.8.4; confirmed by TACITUS, Annals, 12.54].
by thy providence--a phrase applied to the administration of the emperors.
5
無題
Ac 24:5.
5-8. 疫病のような——疫病、害毒。
全世界のユダヤ人の間に騒動を起こす者——彼らの中に騒ぎを引き起こすことによって。
これは第一の訴因であり、
Ac 16:20で 説明した意味でのみ真であった。
ナザレ人という宗派の頭目である——第二の訴因。そして十分に真であった。
英語原文
5-8. a pestilent fellow--a plague, or pest.
and a mover of sedition among all the Jews--by exciting disturbances among them.
throughout the world--(See on
Lu 2:1).
This was the first charge; and true only in the sense explained on
Ac 16:20.
a ringleader of the sect of the Nazarenes--the second charge; and true enough.
6
無題
Ac 24:6.
6. 企てた——試みた。
宮をけがそうとした——第三の訴因。そして完全に虚偽。
私たちは……自分たちの律法にしたがって裁こうとした。
英語原文
6. hath gone about--attempted.
to profane the temple--the third charge; and entirely false.
we . . . would have judged according to our law.
7
無題
Ac 24:7.
7. ところが……千卒長ルシアが襲いかかって、力ずくで彼をわたしたちの手から引き取った——公吏に対する意図的な偽りと中傷的告発である。彼がサンヒドリンに集まるよう命じたのは、「律法に従って彼を裁く」ため以外の何のためでもなかった。ところが彼らがそうする代わりに互いに論争し始め、囚人が「彼らに引き裂かれる」危険にさらされた
(Ac 23:10)—— あるいはルシア自身の手紙が言うように「彼らに殺され」
(Ac 23:27)—— たその時にのみ、彼は義務として「力ずくで」彼らの手から彼を救い出したのである。
英語原文
7. But . . . Lysias came upon us, and with great violence took him out of our hands--a wilful falsehood and calumnious charge against a public officer. He had commanded the Sanhedrim to meet for no other purpose than to "judge him according to their law"; and only when, instead of doing so, they fell to disputing among themselves, and the prisoner was in danger of being "pulled in pieces of them"
(Ac 23:10)
--or as his own letter says "killed of them"
(Ac 23:27)
--did he rescue him, as was his duty, "by force" out of their hands.
8
無題
Ac 24:8.
8. 彼の告発者たちに、あなたのところへ出頭するように命じた——ここで彼らは、フェリックスにこの件を煩わせる代わりに、ユダヤ人の法廷に委ねるべきであったとほのめかす。その場合彼の命はまもなく奪われていたであろう。
彼らを尋問して——おそらくルシアであろうが
(Ac 24:22)。
あなたご自身が等——すべてを、確信をもってするかのようにフェリックスに委ねる。
英語原文
8. Commanding his accusers to come unto thee--Here they insinuate that, instead of troubling Felix with the case, he ought to have left it to be dealt with by the Jewish tribunal; in which case his life would soon have been taken.
by examining whom--Lysias, as would seem
(Ac 24:22).
thyself mayest, &c.--referring all, as if with confidence, to Felix.
9
無題
Ac 24:9.
9. ユダヤ人たちもこれに同意した等——
Ac 23:15の註解を見よ。
英語原文
9. the Jews assented, &c.--See on
Ac 23:15.
10
無題
Ac 24:10.
10. あなたはこの国民を長年さばいてきた——彼はこの州に六、七年おり、ガリラヤにはそれより長くいた。パウロはへつらっていない。ただ、ユダヤの問題に関する長い公式経験を持つ者の前で弁ずることを喜んでいると述べるのみであり、そのような者は彼の言わんとすることをよりよく理解し、評価できるであろうからである。
英語原文
10. thou hast been many years a judge to this nation--He had been in this province for six or seven years, and in Galilee for a longer period. Paul uses no flattery, but simply expresses his satisfaction at having to plead before one whose long official experience of Jewish matters would enable him the better to understand and appreciate what he had to say.
11
無題
Ac 24:11.
11. あなたは調べてみれば——容易に知り得る。
わたしがエルサレムに上ってから、今まだ十二日しかたっていないことを——すなわち、1. エルサレム到着の日
(Ac 21:15-17)； 2. ヤコブとの面会
(Ac 21:18-26)； 3. 誓願の引き受け
(Ac 21:26)； 4, 5, 6. 誓願の継続、逮捕によって中断
(Ac 21:27等)； 7. パウロの逮捕
(Ac 21:27)； 8. パウロ、サンヒドリンの前で
(Ac 22:30; 23:1-10)； 9. ユダヤ人の共謀とその挫折
(Ac 23:12-24)、 およびその日の夕方のエルサレムからの送出
(Ac 23:23, 31)； 10, 11, 12, 13. 残る期間
(Ac 24:1)
[MEYER]。 この短期間が記されているのは、彼が訴えられた事柄を行う時間があったとは考えにくいことを示すためである。
礼拝をするためであった——彼に帰せられた目的とは全く異なる。
英語原文
11. thou mayest understand--canst easily learn.
that there are yet but twelve days since I went up to Jerusalem--namely, 1. The day of his arrival in Jerusalem
(Ac 21:15-17);
- The interview with James
(Ac 21:18-26);
- The assumption of the vow
(Ac 21:26);
4, 5, 6. Continuance of the vow, interrupted by the arrest
(Ac 21:27,
&c.); 7. Arrest of Paul
(Ac 21:27);
- Paul before the Sanhedrim
(Ac 22:30; 23:1-10);
- Conspiracy of the Jews and defeat of it
(Ac 23:12-24),
and despatch of Paul from Jerusalem on the evening of the same day
(Ac 23:23, 31);
10, 11, 12, 13. The remaining period referred to
(Ac 24:1)
[MEYER]. This short period is mentioned to show how unlikely it was that he should have had time to do what was charged against him.
for to worship--a very different purpose from that imputed to him.
12
無題
12, 13. 私が……神殿で論じているのを彼らは見つけなかったし……それらの事を証明することもできないなど――いくつかの詳細を述べたのち、彼は自分に対する訴えのいずれか一つの証明を挑む。暴動の訴えについてはこれで十分である。
英語原文
12, 13. they neither found me . . . Neither can they prove the things, &c.--After specifying several particulars, he challenges proof of any one of the charges brought against him. So much for the charge of sedition.
14
無題
14, 15. しかし、このことについては、あなたに認めます――フェリックスがそこに何の罪も見ないであろうことを。
彼らが異端と呼んでいる道を――文字通り、より良くは「一派」。
このようにして、私は先祖の神を礼拝している――先祖の神。ここに二つの論拠が含まれる。(1) わが民族はいわゆる党派に分かれている——パリサイ人の党とサドカイ人の党と。彼らと私の違いはすべて、私がこれらのどちらにも属さず、もう一つの党、すなわち民族の宗教的な一区分に属するという点のみである。彼らはその頭からナザレ人と呼ぶ。この理由、そしてこの理由のみのゆえに、私は憎まれている。(2) ローマ法はすべての民族に独自の神々を礼拝することを許す。わたしはその法の下に保護を求める。先祖の神を礼拝し、彼らと同じように、ただ共通の宗教の異なる党派に属するのみである。
すべてを信じているなど――ここで、旧約聖書と矛盾するすべての意見を否定し、彼が宣べた福音に先祖の神の権威を求める。異端の訴えについてはこれで十分である。
英語原文
14, 15. But this I confess to thee--in which Felix would see no crime.
that after the way they call heresy--literally, and better, "a sect."
so worship I the God of my fathers--the ancestral God. Two arguments are contained here: (1) Our nation is divided into what they call sects--the sect of the Pharisees, and that of the Sadducees--all the difference between them and me is, that I belong to neither of these, but to another sect, or religious section of the nation, which from its Head they call Nazarenes: for this reason, and this alone, am I hated. (2) The Roman law allows every nation to worship its own deities; I claim protection under that law, worshipping the God of my ancestors, even as they, only of a different sect of the common religion.
believing all, &c.--Here, disowning all opinions at variance with the Old Testament Scriptures, he challenges for the Gospel which he preached the authority of the God of their fathers. So much for the charge of heresy.
15
無題
15. また、復活があるという希望を持っているなど――この訴える者たちの信仰への訴えは、彼らが主にパリサイ人であり、また最近の議会で彼の安全がある程度負っていたその党派の好意
(Ac 23:6-9)
が、全く一時的なものであったことを示す。
英語原文
15. And have hope . . . as they themselves . . . allow, that there shall be a resurrection, &c.--This appeal to the faith of his accusers shows that they were chiefly of the Pharisees, and that the favor of that party, to which he owed in some measure his safety at the recent council
(Ac 23:6-9),
had been quite momentary.
16
無題
16. そのことのゆえに――この点について、したがって。すなわち、その恐ろしい日を見すえて（参照
2Co 5:10）。
私自身を訓練する――ここでの「私」は強調的。「彼らが何をしようと、これが私の努めである」。
常に、責められるところのない良心を保つようになど――見よ
Ac 23:1; 2Co 1:12; 2:17、
など。すなわち「これらは私の生活と行ないの大原則である——騒擾や党派心といかに異なることか！」
英語原文
16. And herein--On this account, accordingly; that is, looking forward to that awful day (compare
2Co 5:10).
I exercise myself--The "I" here is emphatic; "Whatever they do, this is my study."
to have always a conscience void of offence, &c.--See
Ac 23:1; 2Co 1:12; 2:17,
&c.; that is, "These are the great principles of my life and conduct--how different from turbulence and sectarianism!"
17
無題
17. さて、何年も――数年
エルサレムを離れていたが――わたしはマケドニヤとギリシャの民からの献金を持って来た。それは彼がこれほど苦労して集めたものである。使徒行伝における、彼自身の手紙で頻繁に詳しく扱われる事柄へのこの唯一の言及
(Ro 15:25, 26; 1Co 16:1-4; 2Co 8:1-4)、
はこの歴史の真実性に美しい光を投げかける。（ペイリーのHoræ Paulinæを見よ）。
と供え物を――彼のユダヤ人の誓いに関連する：参照
Ac 24:18。
英語原文
17. Now after many--several
years absence from Jerusalem--I came to bring alms to my of Macedonia and Greece, which he had taken such pains to gather. This only allusion in the Acts to what is dwelt upon so frequently in his own Epistles
(Ro 15:25, 26; 1Co 16:1-4; 2Co 8:1-4),
throws a beautiful light on the truth of this History. (See PALEY'S Horæ Paulinæ).
and offerings--connected with his Jewish vow: see
Ac 24:18.
18
無題
18-21. 宮で身をきよめているのを見た――それゆえ私自身の臨在でそれを汚したのではなく、群衆を集めたり騒ぎを起こしたりしたのでもない。それなら、もしこれらのアジヤからのユダヤ人たちが、彼らが私を捕えた正当化として何か訴えを持っているなら、なぜ彼らはそれを実証するためにここに来ないのか。
英語原文
18-21. found me purified in the temple--not polluting it, therefore, by my own presence, and neither gathering a crowd nor raising a stir: If then these Asiatic Jews have any charge to bring against me in justification of their arrest of me, why are they not here to substantiate it?
20
無題
20. あるいは、ここにいる……彼らに言わせなさい――「あるいは、私の裁判に先立つすべてから離れて、ここに臨席しているサンヘリンの者たちに、そこで私が何か悪いことをしたかどうか言わせてください」。疑いなく、大祭司への彼の軽率な発言が彼らに思い浮かんだかもしれないが、彼自身の側からのその挑発は、彼らが思い出したくない以上のものであった。
英語原文
20. Or else let these . . . here say--"Or, passing from all that preceded my trial, let those of the Sanhedrim here present say if I was guilty of aught there." No doubt his hasty speech to the high priest might occur to them, but the provocation to it on his own part was more than they would be willing to recall.
21
無題
21. ただし…この一つの声…復活について、等々――これは、その場にいたパリサイ人たちに、当時彼を擁護しながら今は彼を訴えているという彼ら自身の不一致を思い出させたであろう。
英語原文
21. Except . . . this one voice . . . Touching the resurrection, &c.--This would recall to the Pharisees present their own inconsistency, in befriending him then and now accusing him.
22
無題
22, 23. そのことについてより完全な知識を持っていた――「その」
道――（参照
Ac 19:23;
および
Ac 24:14）。
ルシアが…来るなら…わたしは調べる、等々――フェリックスは裏付けのない告発の束としてこの事件を棄却できたかもしれない。しかしこの件への関心からルシアや他の関与者の臨席を本当に望んだのであれば、短い延期は裁判官として彼にふさわしくないことではなかった。確かに、記録の限りでは、ルシアも他の当事者も二度とこの事件に現れることはなかった。
しかし
Ac 24:23
は、その時パウロに対する彼の好意が強かったことを示しているようである。
英語原文
22, 23. having more perfect knowledge of that--"the"
way--(See on
Ac 19:23;
and
Ac 24:14).
When Lysias . . . shall come . . . I will how, &c.--Felix might have dismissed the case as a tissue of unsupported charges. But if from his interest in the matter he really wished to have the presence of Lysias and others involved, a brief delay was not unworthy of him as a judge. Certainly, so far as recorded, neither Lysias nor any other parties appeared again in the case.
Ac 24:23,
however, seems to show that at that time his prepossessions in favor of Paul were strong.
24
無題
24, 25. フェリックスは…妻ドルシラと共に…ユダヤ人であった――この美しいが悪名高い女性は、虫に食われた（参照
Ac 12:1）
ヘロデ・アグリッパ一世の三女であり、
Ac 26:1
等でパウロが弁明したアグリッパ二世の姉妹であった。「彼女は同盟のために割礼を受けることに同意したエメセネの王アジズスに嫁いだ。しかし、この結婚は次のようにしてすぐに解消された。フェストがユダヤの総督であったとき、彼女を見て、その美しさに魅せられ、夫を捨て、自国の法律に背き、自分と結婚するよう説得した」[JOSEPHUS, Antiquities, 20.7.1,2]。フェリックスのこの「妻」はこのような者であった。
彼はパウロを呼び出し、キリストへの信仰について彼から聞いた――裁判で聞いたことから、これほどの騒ぎを起こしている新しい分派が、その弁護者自身によってユダヤ教の信仰の特定の発展として表されていることを知り、おそらくユダヤ人の妻の好奇心と自分自身の好奇心を、この著名な擁護者からのより詳細な説明で満たしたかったのであろう。そして疑いなくパウロは、福音の大いなる主要な特徴を彼らに提示することでこの願いに応じたであろう。しかし
Ac 24:25
から、彼の話が完全に実践的な方向を取り、二人の聴き手が悪名高く送っていた生活に適したものであったことは明らかである。
英語原文
24, 25. Felix . . . with his wife Drusilla . . . a Jewess--This beautiful but infamous woman was the third daughter of Herod Agrippa I, who was eaten of worms (see on
Ac 12:1),
and a sister of Agrippa II, before whom Paul pleaded,
Ac 26:1,
&c. She was "given in marriage to Azizus, king of the Emesenes, who had consented to be circumcised for the sake of the alliance. But this marriage was soon dissolved, after this manner: When Festus was procurator of Judea, he saw her, and being captivated with her beauty, persuaded her to desert her husband, transgress the laws of her country, and marry himself" [JOSEPHUS, Antiquities, 20.7.1,2]. Such was this "wife" of Felix.
he sent for Paul and heard him concerning the faith in Christ--Perceiving from what he had heard on the trial that the new sect which was creating such a stir was represented by its own advocates as but a particular development of the Jewish faith, he probably wished to gratify the curiosity of his Jewish wife, as well as his own, by a more particular account of it from this distinguished champion. And no doubt Paul would so far humor this desire as to present to them the great leading features of the Gospel. But from
Ac 24:25
it is evident that his discourse took an entirely practical turn, suited to the life which his two auditors were notoriously leading.
25
無題
25. そして彼が義について論じたとき――フェリックスの公の性格に関連して。
節制――彼の不道徳な生活に関連して。
そして来るべき裁き――彼がその両者に対して恐るべき責任を問われるとき。
フェリックスは恐れた――無理もない。TACITUSの証言によれば、ローマ年代記 [Annals, 9; 12.54]、彼は残酷さ、色欲、卑屈さが入り混じったもので支配し、宫廷での兄弟パラスの影響力に頼って、あらゆる種類の犯罪を不罰で犯す自由があると考えていた。このような存在の前でこのような主題を論じることに敢えてした忠誠と勇気はどれほど気高く、フェリックスでさえ震わせたその訴えにどれほどの枯死させる力があったことであろうか。
今は帰りなさい。都合の良い時が来たら、またあなたを呼ぶ――ああ、フェリックス！これが彼の黄金の機会であったが――今日の多くの者のように――彼はそれを逃した。都合の良い時はパウロを呼ぶために豊富に見出したが、「キリストへの信仰について彼から聞き」、来るべき怒りの恐怖の下で苦しむためには二度となかった。恐怖のその瞬間でさえ、彼は十字架への服従や生活の変化の考えを持たなかった。みことばは彼の心の思いと意向を識別したが、その心はその時でさえ偶像に固執していた。「多くのことをなし、喜んでヨハネを聞いた」が、最善の瞬間でさえ自分の情欲に隷属していたヘロデと同様に。時代から時代へとどれほど多くのフェリックスが現れたことか。
英語原文
25. And as he reasoned of righteousness--with reference to the public character of Felix.
temperance--with reference to his immoral life.
and judgment to come--when he would be called to an awful account for both.
Felix trembled--and no wonder. For, on the testimony of TACITUS, the Roman Annalist [Annals, 9; 12.54], he ruled with a mixture of cruelty, lust, and servility, and relying on the influence of his brother Pallas at court, he thought himself at liberty to commit every sort of crime with impunity. How noble the fidelity and courage which dared to treat of such topics in such a presence, and what withering power must have been in those appeals which made even a Felix to tremble!
Go thy way for this time; and when I have a convenient season I will call for thee--Alas for Felix! This was his golden opportunity, but--like multitudes still--he missed it. Convenient seasons in abundance he found to call for Paul, but never again to "hear him concerning the faith in Christ," and writhe under the terrors of the wrath to come. Even in those moments of terror he had no thought of submission to the Cross or a change of life. The Word discerned the thoughts and intents of his heart, but that heart even then clung to its idols; even as Herod, who "did many things and heard John gladly," but in his best moments was enslaved to his lusts. How many Felixes have appeared from age to age!
26
無題
26. 彼は…金が与えられることを期待して…それゆえますます彼を呼び出し、彼と語り合った――裁判官の収賄はローマ法で罰せられたが、（TACITUSの言葉を用いれば）奴隷の精神が彼のすべての行いにあり、彼がパウロと語り合うこと――あたかも彼や彼のメッセージを気遣っているかのように――は、ただ単に卑しさに偽善を加えた。パウロのキリスト者の訪問者たちの生活での地位は、彼らの擁護者の釈放のために彼らから何かを取り立てる希望を生むかもしれないが、使徒はこれに屈するよりはむしろ獄に伏すことを選んだであろう。
英語原文
26. He hoped . . . that money should have been given him . . . wherefore he sent for him the oftener, and communed with him--Bribery in a judge was punishable by the Roman law, but the spirit of a slave (to use the words of TACITUS) was in all his acts, and his communing with Paul"--as if he cared for either him or his message--simply added hypocrisy to meanness. The position in life of Paul's Christian visitors might beget the hope of extracting something from them for the release of their champion; but the apostle would rather lie in prison than stoop to this!
27
無題
27. 二年後――キリストのこの燃える伝道者にとって、このような退屈な不活動の時期を耐えることは、どれほどの試練であったことか。どれほど神秘的に見えたことであろう。しかし、この休息は彼の霊への薬であった。彼は筆とメッセージで教会と通信できる限り、完全に不活発ではなかったし、できなかった。そして、自分自身でさえ主人大義に不可欠ではないという有益な真理を学んだであろう。ルカがこの期間に使徒の監督の下で福音書を書いたことは、有能な批評家たちの可能性のないことではない推測である。
ポルキウス・フェスト――彼についてはほとんど知られていない。彼はこの数年後に死んだ[JOSEPHUS, Antiquities, 20.8.9-9.1]。
フェリックスの代わりに来た――彼はカイザリヤのユダ人たちによる告発で召回され、宫廷での兄弟の執り成しによってのみ無罪となった[JOSEPHUS, Antiquities, 20.8,10]。
フェリックスはユダ人たちに喜んでもらおうとした――「ユダ人たちの感謝を得ようとした」、しかしそれはできなかった。
パウロを縛ったまま残した――
(Ac 26:29)
――これはそれまではなかったようである。
英語原文
27. after two years--What a trial to this burning missionary of Christ, to suffer such a tedious period of inaction! How mysterious it would seem! But this repose would be medicine to his spirit; he would not, and could not, be entirely inactive, so long as he was able by pen and message to communicate with the churches; and he would doubtless learn the salutary truth that even he was not essential to his Master's cause. That Luke wrote his Gospel during this period, under the apostle's superintendence, is the not unlikely conjecture of able critics.
Porcius Festus--Little is known of him. He died a few years after this [JOSEPHUS, Antiquities, 20.8.9-9.1].
came into Felix' room--He was recalled, on accusations against him by the Jews of Cæsarea, and only acquitted through the intercession of his brother at court [JOSEPHUS, Antiquities, 20.8,10].
Felix, willing to show the Jews a pleasure--"to earn the thanks of the Jews," which he did not.
left Paul bound--
(Ac 26:29)
--which does not seem to have been till then.
Ac 24:1-27.
パウロはフェリクスの前で専門の弁護士によって訴えられ、自己弁明を行い、さらなる審理のために還押される。個人的面接においてフェリクスはパウロの説教の下に震えるが、彼を二年間囚人のままにし、その後フェストスが後任となる。
1. 五日後――すなわち、彼らがエルサレムを発ってから五日目に。
アナニヤ……長老たちと――サンヘドリンの使節団。
ある弁論家――ローマの法廷で用いられるラテン語が不完全にしか理解されず、ローマの法形式にも馴染みがない諸州で、首都でのより高度な実務の訓練を積んだローマの弁護士たちの一人。
パウロに対して訴えた――すなわち、告発を提出した。