1
Ac 9:1-25.
英語原文
Ac 9:1-25.
CONVERSION OF SAUL, AND BEGINNINGS OF HIS MINISTRY.
1. Saul, yet breathing out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, &c.--The emphatic "yet" is intended to note the remarkable fact, that up to this moment his blind persecuting rage against the disciples of the Lord burned as fiercely as ever. (In the teeth of this, NEANDER and OLSHAUSEN picture him deeply impressed with Stephen's joyful faith, remembering passages of the Old Testament confirmatory of the Messiahship of Jesus, and experiencing such a violent struggle as would inwardly prepare the way for the designs of God towards him. Is not dislike, if not unconscious disbelief, of sudden conversion at the bottom of this?) The word "slaughter" here points to cruelties not yet recorded, but the particulars of which are supplied by himself nearly thirty years afterwards: "And I persecuted this way unto the death"
(Ac 22:4);
"and when they were put to death, I gave my voice [vote] against them. And I punished them oft in every synagogue, and compelled them to [did my utmost to make them] blaspheme; and being exceedingly mad against them, I persecuted them even unto strange [foreign] cities"
(Ac 26:10, 11).
All this was before his present journey.
2
無題
Ac 9:2.
2. 手紙を求めた――権限を与える。
ダマスコへ――シリヤの首都で、東西アジヤの大通路にあたり、エルサレムから北東約百三十マイル。おそらく世界で最も古い都市のひとつであり、青々とした尽きることのない楽園の中心にある。ユダヤ人が豊富に住み（ヨセフスのユダヤ戦争記、2.20,2 からわかる）、ユダヤ教への異邦人改宗者もいた。そこへ福音はすでに達していた。そしてサウロは過去の成功に気を良くして、それを粉砕しようと企てた。
もしこの道の者を見つけたら、男であれ女であれ――女たちが彼の残虐行為の対象として三度も明記されることは、それが激化された特徴である
(Ac 8:3; 22:4、
およびここ)。
英語原文
2. desired . . . letters--of authorization.
to Damascus--the capital of Syria and the great highway between eastern and western Asia, about one hundred thirty miles northeast of Jerusalem; the most ancient city perhaps in the world, and lying in the center of a verdant and inexhaustible paradise. It abounded (as appears from JOSEPHUS, Wars of the Jews, 2.20,2) with Jews, and with Gentile proselytes to the Jewish faith. Thither the Gospel had penetrated; and Saul, flushed with past successes, undertakes to crush it out.
that if he found any of this way, whether men or women--Thrice are women specified as objects of his cruelty, as an aggravated feature of it
(Ac 8:3; 22:4; and here).
3
無題
Ac 9:3.
3. ダマスコに近づいた——
Ac 22:6の通り。 伝承は町に近い橋をその場所として示している。人の歴史の転換点となる出来事は、記憶に深く刻み込まれるので、それ自体は取るに足らないような事情も、それとの関連によってある種の重要性を帯び、言いようのない関心をもって思い出される。
突然——一日の何时であったかは語られていない。率直な素朴さがここでは支配している。しかし彼自身は、自らの二つの叙述のうちの一つで強調して「真昼ごろであった」
(Ac 22:6)、 もう一つでは「真昼に」
(Ac 26:13) と述べており、そこでは幻惑の余地がなかった。
天からの光が彼をめぐり照らした——「太陽よりも明るい大光（彼自身が言うには）」が、その全力で輝いていたのである。
英語原文
3. he came near Damascus--so
Ac 22:6.
Tradition points to a bridge near the city as the spot referred to. Events which are the turning points in one's history so imprint themselves upon the memory that circumstances the most trifling in themselves acquire by connection with them something of their importance, and are recalled with inexpressible interest.
suddenly--At what time of day, it is not said; for artless simplicity reigns here. But he himself emphatically states, in one of his narratives, that it was "about noon"
(Ac 22:6),
and in the other, "at midday"
(Ac 26:13),
when there could be no deception.
there shined round about him a light from heaven--"a great light (he himself says) above the brightness of the sun," then shining in its full strength.
4
無題
Ac 9:4.
4-6. 地に倒れた——彼の同行者たちも彼とともに
(Ac 26:14)、 彼らは「光を見た」
(Ac 22:9)。
そして声が自分に向かって言うのを聞いた——「ヘブル語で」
(Ac 26:14)。
サウロ、サウロ——優しさに満ちた反復[DE WETTE]。 名はまもなく「パウロ」と変わったが、何年も経ったのちの自らの二つの叙述においても、彼はなお原本のままの形を保ち、自分に向けられた圧倒的な言葉を少しの細部も改めることを敢えてしなかった。
なぜわたしを迫害するのか——大能の右から、激怒し迫害する人間に向けられたこの問いの、感動的な性格を表現できる言葉はない。（
Mt 25:45、 およびその裁きの場面全体を参照。）
英語原文
4-6. he fell to the earth--and his companions with him
(Ac 26:14),
who "saw the light"
(Ac 22:9).
and heard a voice saying unto him--"in the Hebrew tongue"
(Ac 26:14).
Saul, Saul--a reduplication full of tenderness [DE WETTE]. Though his name was soon changed into "Paul," we find him, in both his own narratives of the scene, after the lapse of so many years, retaining the original form, as not daring to alter, in the smallest detail, the overpowering words addressed to him.
why persecutest thou me?--No language can express the affecting character of this question, addressed from the right hand of the Majesty on high to an infuriated, persecuting mortal. (See
Mt 25:45,
and that whole judgment scene).
5
無題
Ac 9:5.
5. 主よ、あなたはどなたですか——「イエスはサウロに知られるより先にサウロを知っておられた」[BENGEL]。 ここでの「主」という言葉は、未知であるが威厳ある語り手に対する尊敬の不定な言葉である。サウロがこの栄光の語り手を聞いたのと同様に見たことが、アナニヤ
(Ac 9:17; 22:14)、 バルナバ
(Ac 9:27)、 彼自身
(Ac 26:16)
によって明示されている。そして使徒職を主張するにおいて、彼は「主を見た」と明示的に述べており
(1Co 9:1; 15:8)、 それはこの場面を指すしかない。
わたしは、あなたが迫害しているイエスである——ここで「わたし」と「あなた」は原本において感動的に強調されている。一方「イエス」という名は、彼が狩り出そうとした憎むべき名——
Ac 22:8では 「ナザレ人」——が、今や「栄光と誉れの冠を戴いて」天から彼に語りかけている、というスリリングな知らせを伝えるために意図的に選ばれた（
Ac 26:9を参照）。
刺のある棒を蹴るのは、あなたにとって苦しいことだ——刺を持つ棒を蹴ることによって、かえってその刺を深く食い込ませるだけの牛の比喩は古典的なものであり、ここでは福音を押しつぶすための彼のあらゆる手段の空しさだけでなく、そのような努力が彼自身に与えるより深い傷を力強く表現している。
英語原文
5. Who art thou, Lord?--"Jesus knew Saul ere Saul knew Jesus" [BENGEL]. The term "Lord" here is an indefinite term of respect for some unknown but august speaker. That Saul saw as well as heard this glorious Speaker, is expressly said by Ananias
(Ac 9:17; 22:14),
by Barnabas
(Ac 9:27),
and by himself
(Ac 26:16);
and in claiming apostleship, he explicitly states that he had "seen the Lord"
(1Co 9:1; 15:8),
which can refer only to this scene.
I am Jesus whom thou persecutest--The "I" and "thou" here are touchingly emphatic in the original; while the term "JESUS" is purposely chosen, to convey to him the thrilling information that the hated name which he sought to hunt down--"the Nazarene," as it is in
Ac 22:8
--was now speaking to him from the skies, "crowned with glory and honor" (see
Ac 26:9).
It is hard for thee to kick against the pricks--The metaphor of an ox, only driving the goad deeper by kicking against it, is a classic one, and here forcibly expresses, not only the vanity of all his measures for crushing the Gospel, but the deeper wound which every such effort inflicted upon himself.
6
無題
Ac 9:6.
6. 彼は震え驚いて言った。主よ、私に何をしてほしいのですか。主は言われた——（最も古い新約の写本と訳本は、ここではこれらすべての言葉を欠く[最後の
Ac 9:5の 節も含む]。しかしそれらは
Ac 26:14とAc 22:10に 現れ、そこからここに挿入されたらしい）。「主よ、私に何をしてほしいのですか」という問いは、極めて興味深い心の状態を示す（
Ac 2:37の注解を参照）。 その要素は次のようである。(1) 彼が迫害していたイエスが、今彼に語りかけているものが「主キリスト」であるという抗いがたい確信。（
Ga 1:15, 16の注解を参照。） (2) その結果、彼の宗教的見地だけでなく、彼の宗教的性格全体が、徹頭徹尾の誤りであったこと。彼はその瞬間まで根本的に、全的に間違っていた。(3) 彼の全未来が今や空白であったが、盲目的な歩みの中で彼を優しく止められた方に絶対的な信頼を置き、そのすべての教えを受け入れ、そのすべての指示を実行する準備ができていたこと。（さらに
Ac 9:9の注解を参照。）
立って、町にはいりなさい。そうすれば、あなたのすべき事が告げられるであろうなど——
Ac 8:26-28の注解を参照。
英語原文
6. And he, trembling and astonished, said, Lord, what wilt thou have me to do? And the Lord said--(The most ancient manuscripts and versions of the New Testament lack all these words here [including the last clause of
Ac 9:5];
but they occur in
Ac 26:14 and Ac 22:10,
from which they appear to have been inserted here). The question, "What shall I do, Lord?" or, "Lord, what wilt Thou have me to do?" indicates a state of mind singularly interesting (see on
Ac 2:37).
Its elements seem to be these: (1) Resistless conviction that "Jesus whom he persecuted," now speaking to him, was "Christ the Lord." (See on
Ga 1:15, 16).
(2) As a consequence of this, that not only all his religious views, but his whole religious character, had been an entire mistake; that he was up to that moment fundamentally and wholly wrong. (3) That though his whole future was now a blank, he had absolute confidence in Him who had so tenderly arrested him in his blind career, and was ready both to take in all His teaching and to carry out all His directions. (For more, see on
Ac 9:9).
Arise, and go into the city, and it shall be told thee, &c.--See on
Ac 8:26-28.
7
無題
Ac 9:7.
7. 連れの男たちは……立ち尽くして声も出せなかった——これは彼らがそのままであったことを意味するだけかもしれない。しかし立った姿勢が意図されているとすれば、最初彼らは「みな地に倒れた」
(Ac 26:14)
が、サウロがなお伏している間に自ら立ち上がったと想定すればよい。
声を聞いた——むしろ「その声」。
パウロ自身は「わたしに語りかけた者の声を彼らは聞かなかった」と言う
(Ac 22:9)。
しかし、そばに立っていた人々が、わたしたちの主を慰めと確信の記されたことばで挨拶したあの声を「聞き」ながら、明瞭なことばとしては「聞かず」、「雷が鳴った」あるいは「御使いが彼に語りかけた」と思った
(Joh 12:28, 29)—— のと同じように、これらの男たちはサウロに語りかけた声を聞いたが、明瞭なことばは聞かなかったのである。同一の書のなかの同一の場面に関する異なる叙述における、こうした一見した矛盾点は、事実そのものとそれを記録する書との両方に対する最も強力な確証を提供する。
英語原文
7. the men . . . stood speechless--This may mean merely that they remained so; but if the standing posture be intended, we have only to suppose that though at first they "all fell to the earth"
(Ac 26:14),
they arose of their own accord while Saul yet lay prostrate.
hearing a--rather "the"
voice--Paul himself says, "they heard not the voice of Him that spake to me"
(Ac 22:9).
But just as "the people that stood by heard" the voice that saluted our Lord with recorded words of consolation and assurance, and yet heard not the articulate words, but thought "it thundered" or that some "angel spake to Him"
(Joh 12:28, 29)
--so these men heard the voice that spake to Saul, but heard not the articulate words. Apparent discrepancies like these, in the different narratives of the same scene in one and the same book of Acts, furnish the strongest confirmation both of the facts themselves and of the book which records them.
8
無題
Ac 9:8.
8. サウロは立ち上がった……目を開けても、だれも見えなかった——主を見たのち、「その光の輝きのために見えなくなっていた」
(Ac 22:11)
ので、思わず目を閉じてまぶしさから守った。そして再び目を開けたとき、視力が失われていた。「しかし彼が盲目であったとは言われていない。罰ではなかったからである」[BENGEL]。
英語原文
8. Saul arose . . . and when his eyes were opened, he saw no man--after beholding the Lord, since he "could not see for the glory of that light"
(Ac 22:11),
he had involuntarily closed his eyes to protect them from the glare; and on opening them again he found his vision gone. "It is not said, however, that he was blind, for it was no punishment" [BENGEL].
9
無題
Ac 9:9.
9. 彼は三日のあいだ見えず、食べも飲みもしなかった——すなわち、ヘブル式の計算による。その日の残り、丸一日、そしてアナニヤの訪問までに経過した次の日の分だけ、彼は食物を摂らなかった。これほど完全な断食が、彼がかくも突然に投げ込まれた精神的没入と動揺の状態において、既知の法則と数多の事実とに完全に調和する。しかしその三日間がどのようなものであったことか！「世界の歴史においてこれと同等の重要性を持つ三日間の期間として挙げられるものは、ただ一つしかない」[HOWSON]。イエスが彼の目にだけでなく魂にも啓示された（
Ga 1:15, 16の註解を見よ）
ので、これまでの彼の旧約聖書の読解全体が誤っており、その時まで彼が依り頼み誇っていた律法の義の制度が偽りで致命的であるという二重の確信が、彼に即座に閃いたにちがいない。完全な闇、断食、孤独のあの三日間のあいだの霊的修練のための、これらがいかに豊かな材料であったことか！一方には、どのような自己責備、どのような苦悶、どのような律法的希望の死、そのような場合に望みがあり得ると信じることのどのような困難が。他方には、「火の中から彼を引き出した」恵みに対するどのような胸を打つ感嘆、そのうちに愛の目的があるにちがいないという抗しがたい確信、選ばれた器として主がその魂のためにされたことを宣言し、彼がかくも邪悪に、とはいえ無知ゆえに、滅ぼそうとしたそのみ名の香りを広めるよう、やがてあがめられることへのどのような優しい期待が、あの記憶すべき日々のあいだ彼の胸中で闘ったことか！この最大の使徒であり最大の人である者の著書を特徴づける、旧約聖書に対するあの深い洞察、神のご摂理の諸原則に対するあの包括的な把握、あの貫くような霊性、人間の失われた状態に対するあの鮮やかな認識、神の救いの完全さと栄光に対するあの輝やかしい観点、キリスト者の品格の高さと低さに対するあの美しい理想、未来の生涯を通じてキリストのために費やし尽くそうとするあの広い愛と燃えるような熱心は、その三日の連続する日々のあいだにすべて命へと呼び覚まされたのだと言っても過ぎだろうか。
英語原文
9. And he was three days without sight, and neither did eat nor drink--that is, according to the Hebrew mode of computation: he took no food during the remainder of that day, the entire day following, and so much of the subsequent day as elapsed before the visit of Ananias. Such a period of entire abstinence from food, in that state of mental absorption and revolution into which he had been so suddenly thrown, is in perfect harmony with known laws and numerous facts. But what three days those must have been! "Only one other space of three days' duration can be mentioned of equal importance in the history of the world" [HOWSON]. Since Jesus had been revealed not only to his eyes but to his soul (see on
Ga 1:15, 16),
the double conviction must have immediately flashed upon him, that his whole reading of the Old Testament hitherto had been wrong, and that the system of legal righteousness in which he had, up to that moment, rested and prided himself was false and fatal. What materials these for spiritual exercise during those three days of total darkness, fasting, and solitude! On the one hand, what self-condemnation, what anguish, what death of legal hope, what difficulty in believing that in such a case there could be hope at all; on the other hand, what heartbreaking admiration of the grace that had "pulled him out of the fire," what resistless conviction that there must be a purpose of love in it, and what tender expectation of being yet honored, as a chosen vessel, to declare what the Lord had done for his soul, and to spread abroad the savor of that Name which he had so wickedly, though ignorantly, sought to destroy--must have struggled in his breast during those memorable days! Is it too much to say that all that profound insight into the Old Testament, that comprehensive grasp of the principles of the divine economy, that penetrating spirituality, that vivid apprehension of man's lost state, and those glowing views of the perfection and glory of the divine remedy, that beautiful ideal of the loftiness and the lowliness of the Christian character, that large philanthropy and burning zeal to spend and be spent through all his future life for Christ, which distinguish the writings of this chiefest of the apostles and greatest of men, were all quickened into life during those three successive days?
10
無題
Ac 9:10.
10-16. アナニヤという弟子がいた——
Ac 22:12の註解を見よ。
彼に主が言われた——すなわちイエスが。（
Ac 9:13, 14, 17を見よ）。
英語原文
10-16. a certain disciple . . . named Ananias--See on
Ac 22:12.
to him said the Lord--that is, Jesus. (See
Ac 9:13, 14, 17).
11
無題
Ac 9:11.
11. 直街と呼ばれる通りに行って——ダマスコには今もこの名の通りがあり、東から西へ市を貫いて約半マイルの長さである[MAUNDRELL]。
ユダという人の家で、タルソ出身のサウロという者を尋ねよ——これらの指示の細やかさには感動させられるものがある。タルソはキリキヤ州の州都で、地中海の北東岸に沿っていた。キュドノス河畔に位置し、「大きく人口の多い都市」であり（XENOPHON、
Ac 21:39を見よ）、 ローマの下で自治の特権を持っていた。
見よ、彼は祈っている——もはや「脅しと殺害」と吐き出しているのではなく、迫害されたお方に向かう光といのちへの切なる願いのもだえ。アナニヤが迫害者をどのような心の状態に見出すかについての、麗しい励ましの言葉。
英語原文
11. go into the street . . . called Straight--There is still a street of this name in Damascus, about half a mile in length, running from east to west through the city [MAUNDRELL].
and inquire in the house of Judas for one called Saul of Tarsus--There is something touching in the minuteness of these directions. Tarsus was the capital of the province of Cilicia, lying along the northeast coast of the Mediterranean. It was situated on the river Cydnus, was a "large and populous city" (says XENOPHON, and see
Ac 21:39),
and under the Romans had the privilege of self-government.
behold, he prayeth--"breathing out" no longer "threatenings and slaughter," but struggling desires after light and life in the Persecuted One. Beautiful note of encouragement as to the frame in which Ananias would find the persecutor.
12
無題
12. アナニヤという人が入って来て、幻の中で見たなど――このように、後のコルネリオとペテロの場合と同様に、互いに互いのために相互の準備があった。しかし、サウロがアナニヤが自分のところに来て、目を見えるようにするために手を置くという幻については、アナニヤ自身が見た幻の中のこの興味深い言及のほかには何の記述もない。
英語原文
12. And hath seen in a vision a man named Ananias, &c.--Thus, as in the case of Cornelius and Peter afterwards, there was a mutual preparation of each for each. But we have no account of the vision which Saul had of Ananias coming unto him and putting his hands upon him for the restoration of his sight, save this interesting allusion to it in the vision which Ananias himself had.
13
無題
13. アナニヤが答えた、主よ、この人のことを多くの人から聞きましたなど――「アナニヤの反論、および主によるその取り除きは、信じるたましいとその贖い主との子供のような関係を非常に感動的な仕方で示す。救い主はアナニヤに、人がその友と語るように語られる」[OLSHAUSEN]。
この人があなたの聖徒たちにどれほど悪事を行ったか――アナニヤはキリストに向かって「あなたの聖徒たち」と言う。それゆえキリストは神である[BENGEL]。同様に
Ac 9:14
で、アナニヤは弟子たちを「キリストの御名を呼び求める者たち」として表す。参照
Ac 7:59, 60、
また比較
1Co 1:2。
英語原文
13. Ananias answered, Lord, I have heard by many of this man, &c.--"The objections of Ananias, and the removal of them by the Lord, display in a very touching manner the childlike relation of the believing soul to its Redeemer. The Saviour speaks with Ananias as a man does with his friend" [OLSHAUSEN].
how much evil he hath done to thy saints--"Thy saints," says Ananias to Christ; therefore Christ is God [BENGEL]. So, in
Ac 9:14,
Ananias describes the disciples as "those that called on Christ's name." See on
Ac 7:59, 60;
and compare
1Co 1:2.
14
無題
14. ここでも彼は……権限を持っているなど――それゆえ、大迫害者の名の恐怖だけでなく、このダマスコへの委任が、首都から運命づけられたその場所へと彼より先に伝わっていた。
英語原文
14. here he hath authority, &c.--so that the terror not only of the great persecutor's name, but of this commission to Damascus, had travelled before him from the capital to the doomed spot.
15
無題
15. 行きなさい――反対せずに命じられた通りにしなさい。
彼はわたしの選びの器である――パウロが選びにおける神の主権を説明する際にしばしば用いた語
(Ro 9:21-23; 2Co 4:7; 2Ti 2:20, 21
[ALFORD]。参照
Zec 3:2)。
英語原文
15. Go thy way--Do as thou art bidden, without gainsaying.
he is a chosen vessel--a word often used by Paul in illustrating God's sovereignty in election
(Ro 9:21-23; 2Co 4:7; 2Ti 2:20, 21
[ALFORD]. Compare
Zec 3:2).
16
無題
16. わたしは彼に示す――（参照
Ac 20:23, 24; 21:11）。
彼がわたしの名のために、どんなに多くの苦しみを受けなければならないかを――すなわち、彼はその御名に対して多くのことをした。しかし今、わたしがその御名のために彼が受けなければならない多くの苦しみを示すとき、彼はそれを自分の誉れと特権とみなすであろう。
英語原文
16. I will show him--(See
Ac 20:23, 24; 21:11).
how great things he must suffer for my name--that is, Much he has done against that Name; but now, when I show him what great things he must suffer for that Name, he shall count it his honor and privilege.
17
無題
17-19. アナニヤは行って、彼の上に手を置いて、兄弟サウロと言った――アナニヤの「天からの幻」への従順がなんと美しく子供のようであることか！
主、すなわちイエス――これはこの書において「主」という語がどのような意味で用いられているかを明確に示す。書簡においてもほぼ常にそうであるように、イエスを意味する。
途中であなたに現れた方が――ダマスコの住人であるアナニヤが、サウロがそこに入る前に何が起こったかを知っていたことは、これがイエスが彼に期待するようすでに備えた者であることを彼にすぐに示したであろう。
そして聖霊に満たされる――アナニヤはおそらく、その件に関して何の明示的な指示もなく、それが彼に下ることを当然と見なした。また必ずしも彼のバプテスマの後であるとは限らない[BAUMGARTEN、WEBSTER and WILKINSON]——コルネリオとその仲間は彼らの前にそれを受けた
(Ac 10:44-48)——が、おそらくアナニヤの按手による視力の回復の直後であろう。
英語原文
17-19. Ananias went his way, and putting his hands on him, said, Brother Saul--How beautifully childlike is the obedience of Ananias to "the heavenly vision!"
the Lord, even Jesus--This clearly shows in what sense the term "Lord" is used in this book. It is JESUS that is meant, as almost invariably in the Epistles also.
who appeared unto thee in the way--This knowledge by an inhabitant of Damascus of what had happened to Saul before entering it, would show him at once that this was the man whom Jesus had already prepared him to expect.
and be filled with the Holy Ghost--which Ananias probably, without any express instructions on that subject, took it for granted would descend upon him; and not necessarily after his baptism [BAUMGARTEN, WEBSTER and WILKINSON]--for Cornelius and his company received it before theirs
(Ac 10:44-48)
--but perhaps immediately after the recovery of his sight by the laying on of Ananias' hands.
18
無題
18. うろこのようなものが目から落ちて――「これは盲目も癒しも超自然的であったことを示す。うろこのような物質がこれほど短時間で自然に形成されることはない」[WEBSTER and WILKINSON]。
またルカのここでの医学的な正確な表現に注目すべきである。
バプテスマを受けた――アナニヤの指示通りに
(Ac 22:16)。
英語原文
18. there fell from his eyes as it were scales--"This shows that the blindness as well as the cure was supernatural. Substances like scales would not form naturally in so short a time" [WEBSTER and WILKINSON]. And the medical precision of Luke's language here is to be noted.
was baptized--as directed by Ananias
(Ac 22:16).
19
無題
19. 食事をして、元気を取り戻した――三日間の断食による疲労は、彼の霊的戦いの間は感じられなくても、実在した。（参照
Mt 4:2）。
そしてサウロはしばらくの間、ダマスコの弟子たちと一緒にいた――彼らと知り合いになった。彼も彼らも予期しなかった仕方で。また聖徒たちの交わりによって自分の調子を取り戻した。しかし確かに彼らから教えるべきことを学ぶためではなかった。そのことは彼が明示的に否定する
(Ga 1:12, 16)。
英語原文
19. when he had received meat, he was strengthened--for the exhaustion occasioned by his three days' fast would not be the less real, though unfelt during his struggles. (See on
Mt 4:2).
Then was Saul certain days with the disciples at Damascus--making their acquaintance, in another way than either he or they had anticipated, and regaining his tone by the fellowship of the saints; but not certainly in order to learn from them what he was to teach, which he expressly disavows
(Ga 1:12, 16).
20
無題
20-22. キリストを……神の子であると宣べた――むしろ「イエスを宣べた」。新約聖書の最も古代のすべての写本と訳による（ Ac 9:21、
「この御名を呼び求めるすべての者」すなわちイエス。 Ac 9:22、
「このイエスがキリストであることを証明した」）。
英語原文
20-22. preached Christ . . . that he is the Son of God--rather, "preached Jesus," according to all the most ancient manuscripts and versions of the New Testament (so
Ac 9:21,
"all that call on this name," that is, Jesus; and
Ac 9:22,
"proving that this Jesus is very Christ").
23
無題
23. 多くの日数が満ちた後、ユダ人たちは彼を殺そうと相談した――この記録しかなければ、ここに語られる出来事がサウロがバプテスマを受けた後もダマスコに留まっている間に起こったと想定したであろう。しかし
Ga 1:17, 18
において、パウロ自身から、「わたしはアラビヤに行き、またダマスコに戻った」こと、また最初の訪問から二度目の終わりまで（どちらも短かったようだが）三年の期間が経過したことを学ぶ。三年満了か、一年満期と他の二年の一部のいずれかである。（参照
Ga 1:16-18）。
使徒行伝にこのような空白が生じ、ガラテヤ人への手紙で埋められることは、聖家族のエジプトへの逃避、そこでの滞在、そこからの帰還（マタイのみが記録）がルカによって完全に省略され、ルカの福音書しか持っていなければ、宮での献げの後すぐにナザレに戻ったと想定したであろうことよりも驚くべきことではない。（実際、彼の語りの一つ、
Ac 22:16, 17
で、パウロ自身もこの期間に言及していない）。しかし、なぜこの旅か？ (1) 変化の激しさと新しい働きの興奮の後、彼の霊にとって安らぎと部分的な隠遁の期間が必要であると感じたからかもしれない。(2) 彼に対して集まっていた発生中の嵐が早すぎる頭に来るのを防ぐため。(3) 機会が与えられるたびに、ユダヤ人の会堂で彼の務めを行使するため。戻って、霊において新たにされ強められ、彼は直ちにその務めを再開したが、すぐに命の切迫した危険に直面することになった。
英語原文
23. And after many days were fulfilled, the Jews took counsel to kill him--Had we no other record than this, we should have supposed that what is here related took place while Saul continued at Damascus after his baptism. But in
Ga 1:17, 18
we learn from Paul himself that he "went into Arabia, and returned again unto Damascus," and that from the time of his first visit to the close of his second, both of which appear to have been short, a period of three years elapsed; either three full years, or one full year and part of two others. (See on
Ga 1:16-18).
That such a blank should occur in the Acts, and be filled up in Galatians, is not more remarkable than that the flight of the Holy Family into Egypt, their stay there, and their return thence, recorded only by Matthew, should be so entirely passed over by Luke, that if we had only his Gospel, we should have supposed that they returned to Nazareth immediately after the presentation in the temple. (Indeed in one of his narratives,
Ac 22:16, 17,
Paul himself takes no notice of this period). But wherefore this journey? Perhaps (1) because he felt a period of repose and partial seclusion to be needful to his spirit, after the violence of the change and the excitement of his new occupation. (2) To prevent the rising storm which was gathering against him from coming too soon to a head. (3) To exercise his ministry in the Jewish synagogues, as opportunity afforded. On his return, refreshed and strengthened in spirit, he immediately resumed his ministry, but soon to the imminent hazard of his life.
24
無題
24, 25. 彼らは昼も夜も門を見張って彼を殺そうとした――彼の危険の全容は彼自身の記述にのみ現れる
(2Co 11:32)。
「ダマスコでは、アレタス王の下の総督がダマスコ人たちの町を駐屯軍で守り、わたしを捕えようとした」。激怒したユダ人たちは、より確実に彼の破滅を成し遂げるため、総督から軍事力を得たのである。
英語原文
24, 25. they watched the gates night and day to kill him--The full extent of his danger appears only from his own account
(2Co 11:32):
"In Damascus, the governor under Aretas the king kept the city of the Damascenes with a garrison, desirous to apprehend me"; the exasperated Jews having obtained from the governor a military force, the more surely to compass his destruction.
25
無題
25. その時弟子たちは…夜彼を…下ろした――「窓を通して」
(2Co 11:33)。
壁から――東洋の都市の壁のこのような張り出し窓は一般的であり、今日でもダマスコで見ることができる。
英語原文
25. Then the disciples . . . by night let him down--"through a window"
(2Co 11:33).
by the wall--Such overhanging windows in the walls of Eastern cities were common, and are to be seen in Damascus to this day.
26
Ac 9:26-31.
Ac 9:26-31.
回心後のサウロのエルサレムへの最初の訪問。
26. サウロがエルサレムに来たとき――回心後の「三年後」、特に「ペテロに会うため」に
(Ga 1:18)。
疑いなく彼が主要な使徒であり、彼の働きの、特に「異邦人」への、定められた領域を彼に伝えるためであった。
彼は弟子たちに加わろうと試みた――単にその一人として、彼の使徒的委任をそれ自ら現れるに任せて。
彼らは皆彼を恐れた、等々――信仰の迫害者としてしか彼を知らず、彼の回心の噂がもしあったとしても、彼のアラビヤでの長い不在の間に消え去り、その後のダマスコでの働きの知らせはおそらく彼らに届いていなかった。
英語原文
Ac 9:26-31.
SAUL'S FIRST VISIT TO JERUSALEM AFTER HIS CONVERSION.
26. And when Saul was come to Jerusalem--"three years after" his conversion, and particularly "to see Peter"
(Ga 1:18);
no doubt because he was the leading apostle, and to communicate to him the prescribed sphere of his labors, specially to "the Gentiles."
he assayed to join himself to the disciples--simply as one of them, leaving his apostolic commission to manifest itself.
they were all afraid of him, &c.--knowing him only as a persecutor of the faith; the rumor of his conversion, if it ever was cordially believed, passing away during his long absence in Arabia, and the news of his subsequent labors in Damascus perhaps not having reached them.
27
無題
27. しかしバルナバは…彼を使徒たちのところに連れて行った――すなわち、ペテロとヤコブのところへ。「わたしは他の使徒の谁も見なかった」と彼は十四年後に言う
(Ga 1:18, 19)。
おそらく他の使徒たちはその場にいなかった
(Ac 4:36)。
バルナバはキプロスの出身であり、それはキリキアから数時間の航海の範囲内にあり、ローマの属州としてこれに併合されていた。サウロと彼はギリシャ語を話すユダ人であり、それぞれの地域で著名であったため、この前に互いに知り合いであった可能性は十分にある[HOWSON]。バルナバについてここで述べられていることは、彼に帰せられる「良さ」
(Ac 11:24)
や、使徒たちによって与えられた「慰めの子」という名
(Ac 4:36)
と見事に一致する。そしてペテロとヤコブが納得した後、弟子たち一般は直ちに彼を受け入れたであろう。
彼が主を見た…そして彼――主。
が彼に語られた――すなわち、彼が主ご自身から直接その委任を受けたことを。
英語原文
27. But Barnabas . . . brought him to the apostles--that is, to Peter and James; for "other of the apostles saw I none," says he fourteen years after
(Ga 1:18, 19).
Probably none of the other apostles were there at the time
(Ac 4:36).
Barnabas being of Cyprus, which was within a few hours' sail of Cilicia, and annexed to it as a Roman province, and Saul and he being Hellenistic Jews and eminent in their respective localities, they may very well have been acquainted with each other before this [HOWSON]. What is here said of Barnabas is in fine consistency with the "goodness" ascribed to him
(Ac 11:24),
and with the name "son of consolation," given him by the apostles
(Ac 4:36);
and after Peter and James were satisfied, the disciples generally would at once receive him.
how he had seen the Lord . . . and he--the Lord.
had spoken to him--that is, how he had received his commission direct from the Lord Himself.
28
無題
28, 29. 彼は彼らと共にエルサレムで出入りした――十五日間、ペテロと共に宿を取った
(Ga 1:18)。
英語原文
28, 29. And he was with them, coming in and going out at Jerusalem--for fifteen days, lodging with Peter
(Ga 1:18).
29
無題
29. ギリシャ人たちと論じた――（参照
Ac 6:1）；
おそらく自分自身の階級であり、無知の日々に彼が最も激しく反対した相手であったため、特に彼らに向けて語った。
彼らは彼を殺そうとした――このように彼はその全行程を通じて、彼自身が他者に残酷に感じさせたもの、弟子としての代償を感じさせられた。
英語原文
29. disputed against the Grecians--(See on
Ac 6:1);
addressing himself specially to them, perhaps, as being of his own class, and that against which he had in the days of his ignorance been the fiercest.
they went about to slay him--Thus was he made to feel, throughout his whole course, what he himself had made others so cruelly to feel, the cost of discipleship.
30
無題
30. 彼らは彼をカイザリヤに連れ下った――海岸の（参照
Ac 8:40）、
ここまで彼に同行した。しかしパウロがこれほど早くエルサレムを去ったのには、彼自身の危惧とは別の理由があった。「彼が宮で祈っていたとき、彼は恍惚状態にあり」、この趣旨の明示的な命令を受けた。（参照
Ac 22:17-21）。
そして彼をタルソに送った――
Ga 1:21
で彼自身、この旅について「シリヤとキリキヤの地方に来た」と言っている。これから、彼がタルソに直接航海する代わりに、セレウキヤに上陸し、そこからアンテオケへ旅し、そこから北にキリキヤに侵入し、タルソで旅を終えたと推測するのが自然である。これは回心後の彼の生まれ故郷への最初の訪問であったので、彼が再びそこに行ったことは確かではない。（参照
Ac 11:25）。
おそらく今こそ、彼がキリストの群れに集められた「親族」、その「姉妹」、おそらくその「子」の器となったのであろう。
Ac 23:16
等々、Ro 16:7, 11, 21 で言及される者たち[HOWSON]。
英語原文
30. they brought him down to Cæsarea--on the coast (see on
Ac 8:40);
accompanying him thus far. But Paul had another reason than his own apprehension for quitting Jerusalem so soon. "While he was praying in the temple, he was in a trance," and received express injunctions to this effect. (See on
Ac 22:17-21).
and sent him forth to Tarsus--In
Ga 1:21
he himself says of this journey, that he "came into the regions of Syria and Cilicia"; from which it is natural to infer that instead of sailing direct for Tarsus, he landed at Seleucia, travelled thence to Antioch, and penetrated from this northward into Cilicia, ending his journey at Tarsus. As this was his first visit to his native city since his conversion, so it is not certain that he ever was there again. (See on
Ac 11:25).
It probably was now that he became the instrument of gathering into the fold of Christ those "kinsmen," that "sister," and perhaps her "son," of whom mention is made in
Ac 23:16, &c.; Ro 16:7, 11, 21
[HOWSON].
31
Ac 9:31.
Ac 9:31。
この時のパレスチナの教会の繁栄状態。
31. その時、すべての教会は平安を持った――むしろ、最良の写本と訳によれば、「教会は」。しかしこの平安は、サウロの回心によるというよりは、おそらくユダ人たちが皇帝カリグラがエルサレムの宮に自分の像を立てようとした試みに没頭していたことによる[JOSEPHUS, Antiquities, 18.8.1, 等々]。
ユダヤ、ガリラヤ、サマリヤの全地域を通じて――すでに主の務めの主な場であり、使徒たちの宣教の全体が基づく事実を最もよく検証できる地域全体に、明確な教会が点在していたという付随的な言及は、極めて興味深い。「主を恐れる」ことは彼らの聖なる歩みを表し、「聖霊の慰め」は、祝福された慰め主の静かな働きの下での「信じることによる平安と喜び」を表す。
英語原文
Ac 9:31.
FLOURISHING STATE OF THE CHURCH IN PALESTINE AT THIS TIME.
31. Then had all the churches rest--rather, "the Church," according to the best manuscripts and versions. But this rest was owing not so much to the conversion of Saul, as probably to the Jews being engrossed with the emperor Caligula's attempt to have his own image set up in the temple of Jerusalem [JOSEPHUS, Antiquities, 18.8.1, &c.].
throughout all Judea, and Galilee, and Samaria--This incidental notice of distinct churches already dotting all the regions which were the chief scenes of our Lord's ministry, and that were best able to test the facts on which the whole preaching of the apostles was based, is extremely interesting. "The fear of the Lord" expresses their holy walk; "the comfort of the Holy Ghost," their "peace and joy in believing," under the silent operation of the blessed Comforter.
32
Ac 9:32-43.
Ac 9:32-43。
ペテロはルダでアイネアを癒し、ヨッパでタビタを生き返らせる。
歴史家は今、コルネリオの極めて重要な物語
(Ac 10:1-48)
を導入するために、ペテロに戻る。ここで語られる出来事はおそらくサウロのアラビヤ滞在中に起こった。
32-35. ペテロがすべての所を巡回したとき――今は迫害から逃れるのではなく、平和的に教会を訪問していた。
ルダに住む聖徒たちのところへ――ヨッパの東約五マイル。
英語原文
Ac 9:32-43.
PETER HEALS ENEAS AT LYDDA AND RAISES TABITHA TO LIFE AT JOPPA.
The historian now returns to Peter, in order to introduce the all-important narrative of Cornelius
(Ac 10:1-48).
The occurrences here related probably took place during Saul's sojourn in Arabia.
32-35. as Peter passed throughout all quarters--not now fleeing from persecution, but peacefully visiting the churches.
to the saints which dwelt at Lydda--about five miles east of Joppa.
34
無題
34. そしてペテロは彼に言った。アイネア、イエス・キリストがあなたをいやす――（参照
Ac 3:6）。
床を作りなさい――（参照
Joh 5:8）。
英語原文
34. And Peter said unto him, Eneas, Jesus Christ maketh thee whole--(See on
Ac 3:6).
make thy bed--(See on
Joh 5:8).
35
無題
35. ルダとサロンに住むすべての者が――（または「シャロン」、ヨッパとカイザリヤの間の豊かな谷）。
彼を見て、主に立ち返った――すなわち、その結果として一般的な回心があった。
英語原文
35. all that dwelt at Lydda and Saron--(or "Sharon," a rich vale between Joppa and Cæsarea).
saw him, and turned to the Lord--that is, there was a general conversion in consequence.
36
無題
36-39. ヨッパで――現代のヤッファ、地中海沿いのペリシテ人の非常に古代の都市であり、後に、そして今もエルサレムの海港であり、そこから北西に四十五マイル離れている。
タビタ…ドルカス――シロ・カルデア語とギリシャ語でのレイヨウまたはガゼルの名であり、その美しさから女性の固有名として頻繁に用いられた[MEYER, OLSHAUSEN]。疑いなく、ここで与えられる解釈は、キリスト者たちが彼女について述べた Remarks の反響にすぎない。彼女の性格が彼女の名前にどれほどよく応えていたか。
良いわざと慈善のわざに満ちて――キリスト者の性格の活動と寛大さで著名であった。
英語原文
36-39. at Joppa--the modern Jaffa, on the Mediterranean, a very ancient city of the Philistines, afterwards and still the seaport of Jerusalem, from which it lies distant forty-five miles to the northwest.
Tabitha . . . Dorcas--the Syro-Chaldaic and Greek names for an antelope or gazelle, which, from its loveliness, was frequently employed as a proper name for women [MEYER, OLSHAUSEN]. Doubtless the interpretation, as here given, is but an echo of the remarks made by the Christians regarding her--how well her character answered to her name.
full of good works and alms-deeds--eminent for the activities and generosities of the Christian character.
37
無題
37. 彼らが洗った後――文明国が死者に対して行う慣習に従って。
ある――むしろ「その」
屋上の間に――（比較
1Ki 17:19）。
英語原文
37. when they had washed--according to the custom of civilized nations towards the dead.
in an--rather, "the"
upper chamber--(compare
1Ki 17:19).
38
無題
38. 弟子たちはペテロに遣わした――弟子たち一般が奇跡の賜物を持たなかったことを示す[BENGEL]。
英語原文
38. the disciples sent unto Peter--showing that the disciples generally did not possess miraculous gifts [BENGEL].
39
無題
39. すべてのやもめたち――彼女が着せ、養った者たち。
彼のそばに立って泣き、ドルカスが作った上着と着物を見せた――すなわち、（時制が暗示するように）これらを彼女が作る習慣であったものの見本として見せた。
英語原文
39. all the widows--whom she had clad or fed.
stood by him weeping, and showing the coats and garments which Dorcas had made--that is, (as the tense implies), showing these as specimens only of what she was in the habit of making.
40
無題
40-43. ペテロは彼らをすべて出し、ひざまずいた――一方は彼の主人の方法の模倣
(Lu 8:54;
かつ比較
2Ki 4:33)、
もう一方はそれとの際立った対比。ひざまずくことは低いしもべにふさわしく、主ご自身にはふさわしくなかった。奇跡の実行において彼がひざまずいたことは一度も記録されていない。
彼女は目を開け、ペテロを見て、起き直した――ここでの生き生きとした細部の描写は、物語に魅力的な現実感を与える。
英語原文
40-43. Peter put them all forth, and kneeled down--the one in imitation of his Master's way
(Lu 8:54;
and compare
2Ki 4:33);
the other, in striking contrast with it. The kneeling became the lowly servant, but not the Lord Himself, of whom it is never once recorded that he knelt in the performance of a miracle.
opened her eyes, and when she saw Peter, she sat up--The graphic minuteness of detail here imparts to the narrative an air of charming reality.
41
無題
41. 彼は彼女に手を与え、彼女を起き上がらせた――彼の主がその義理の母にしたように
(Mr 1:31)。
英語原文
41. he gave her his hand, and lifted her up--as his Lord had done to his own mother-in-law
(Mr 1:31).
43
無題
43. 皮なめしのシモンという人と共に――ユダ人たちによって半ば汚れており、それゆえに不名誉と見なされた職業。死んだ動物や血との接触がそれに伴ったからである。この理由から、他の国民によっても、通常は町から離れたところで行われる。それに従って、シモンの家は「海辺に」あった
(Ac 10:6)。
そこに宿を取ったペテロは、彼がある程度ユダヤ人の偏見の上にいることを示す。
英語原文
43. with one Simon a tanner--a trade regarded by the Jews as half unclean, and consequently disreputable, from the contact with dead animals and blood which was connected with it. For this reason, even by other nations, it is usually carried on at some distance from towns; accordingly, Simon's house was "by the seaside"
(Ac 10:6).
Peter's lodging there shows him already to some extent above Jewish prejudice.
Ac 9:1-25.
サウロの回心と、彼の奉侍の初期的働き。
1. サウロはなおも主の弟子たちに対する脅かしと殺害の息を吹き出していたなど――強調された「なおも」は、この瞬間まで主の弟子たちに対する彼の盲目的な迫害の激怒がこれまでと同様に猛然と燃えていたという著しい事実を指し示す。（これに反して、ネアンデルとオルスハウゼンは、ステパノの喜びに満ちた信仰に深く感銘を受け、イエスのメシア性を確証する旧約聖書の箇所を思い出し、神の彼に対する計画の道を内面的に備えるような激しい闘争を経験していたと彼を描く。これの底には、突然の回心に対する嫌悪、あるいは無意識の不信がないのだろうか？）ここでの「殺害」という言葉は、まだ記録されていない残虐行為を指すが、その詳細は約三十年後に彼自身によって補われている。「そして私は死に至るまでこの道を迫害した」
(Ac 22:4)。「彼らが死に処せられる時、私は反对票を投げた。また私は至る所の会堂でしばしば彼らを罰し、[あらゆる手段を尽くして]冒涜させようと強いた。また彼らに向って激しく怒り、異邦の[外国の]町々にまで彼らを迫害した」
(Ac 26:10, 11)。
これらはすべて今回の旅の以前のことであった。