1
Da 10:1-21.
英語原文
Da 10:1-21.
DANIEL COMFORTED BY AN ANGELIC VISION.
The tenth through twelfth chapters more fully describe the vision in the eighth chapter by a second vision on the same subject, just as the vision in the seventh chapter explains more fully that in the second. The tenth chapter is the prologue; the eleventh, the prophecy itself; and the twelfth, the epilogue. The tenth chapter unfolds the spiritual worlds as the background of the historical world
(Job 1:7; 2:1, &c.; Zec 3:1, 2; Re 12:7),
and angels as the ministers of God's government of men. As in the world of nature
(Joh 5:4; Re 7:1-3),
so in that of history here; Michael, the champion of Israel, and with him another angel, whose aim is to realize God's will in the heathen world, resist the God-opposed spirit of the world. These struggles are not merely symbolical, but real
(1Sa 16:13-15; 1Ki 22:22; Eph 6:12).
1. third year of Cyrus--two years after Cyrus' decree for the restoration of the Jews had gone forth, in accordance with Daniel's prayer in
Da 9:3-19.
This vision gives not merely general outlines, or symbols, but minute details of the future, in short, anticipative history. It is the expansion of the vision in
Da 8:1-14.
That which then "none understood," he says here, "he understood"; the messenger being sent to him for this
(Da 10:11, 14),
to make him understand it. Probably Daniel was no longer in office at court; for in
Da 1:21,
it is said, "Daniel continued even unto the first year of King Cyrus"; not that he died then. See on
Da 1:21.
but the time appointed was long--rather, "it (that is, the prophecy) referred to great calamity" [MAURER]; or, "long and calamitous warfare" [GESENIUS]. Literally, "host going to war"; hence, warfare, calamity.
2
無題
2. 喪服――すなわち「美味しいパン、肉、ぶどう酒」から断食することによって自分を苦しめること
(Da 10:3)、
悲しみのしるしとして、それ自体のためにするのではない。比較
Mt 9:14。
「断食」が「喪に服す」
(Da 10:15)
に対応する。
1Co 8:8; 1Ti 4:3
を比較せよ。これらは「断食」がキリスト者の不可欠な義務ではなく、ただ悲しみの外的表現であり、自らを祈りに捧げるために通常の世的楽しみから離れることであることを証明する
(Ac 13:2)。
ダニエルの悲しみはおそらく、ペルシャの宮廷においての敵対者から、神殿建設に多くの障害に直面した同胞のためであった。
英語原文
2. mourning--that is, afflicting myself by fasting from "pleasant bread, flesh and wine"
(Da 10:3),
as a sign of sorrow, not for its own sake. Compare
Mt 9:14,
"fast," answering to "mourn"
(Da 10:15).
Compare
1Co 8:8; 1Ti 4:3,
which prove that "fasting" is not an indispensable Christian obligation; but merely an outward expression of sorrow, and separation from ordinary worldly enjoyments, in order to give one's self to prayer
(Ac 13:2).
Daniel's mourning was probably for his countrymen, who met with many obstructions to their building of the temple, from their adversaries in the Persian court.
3
無題
3. 美味しいパンなし――「種なしパン、苦難のパン」
(De 16:3)。
油を塗る――ペルシャ人は軟膏を多く用いた。
英語原文
3. no pleasant bread--"unleavened bread, even the bread of affliction"
(De 16:3).
anoint--The Persians largely used unguents.
4
無題
4. 第一の月――ニサンの月。イスラエルの苦難を熟考するに最も適した月。種なしパンの祭りがエジプトの奴隷状態を思い出させる月である。ダニエルは定められた七日間
(Ex 12:18)、
すなわちニサンの十四日の夕方から二十一日までではなく、三七の二十一日間、喪に服した。特別な悲しみを示すためである。彼の喪はニサンの二十一日、過越の祭りの終わる日に終わった。しかし幻は二十四日まで来ない。「ペルシャの君」の対抗のためである
(Da 10:13)。
私は……川のほとりにいた――覚醒した現実においてであって、恍惚ではない
(Da 10:7)。
若い頃は像によって未来を見たが、今老いてからは通常の言葉で御使いからの啓示を受ける。すなわち黙示的様式で。族長時代には神はしばしば目に見えて現れた。すなわち神現。次の時代の預言者においては啓示の内的性質が顕著である。完成は、先見者が地上から目を上げて見えない世界に入り、御使いによって未来を示される時、すなわち黙示である。新約聖書にも並行的な進展がある。肉における神、使徒たちの霊的活動、そして黙示[AUBERLEN]。
ヒデケル――ティグリス川。
英語原文
4. first month--Nisan, the month most suited for considering Israel's calamity, being that in which the feast of unleavened bread reminded them of their Egyptian bondage. Daniel mourned not merely for the seven days appointed
(Ex 12:18),
from the evening of the fourteenth to the twenty-first of Nisan, but thrice seven days, to mark extraordinary sorrow. His mourning ended on the twenty-first day, the closing day of the passover feast; but the vision is not till the twenty-fourth, because of the opposition of "the prince of Persia"
(Da 10:13).
I was by . . . the . . . river--in waking reality, not a trance
(Da 10:7);
when younger, he saw the future in images, but now when old, he receives revelations from angels in common language, that is, in the apocalyptic mode. In the patriarchal period God often appeared visibly, that is, theophany. In the prophets, next in the succession, the inward character of revelation is prominent. The consummation is when the seer looks up from earth into the unseen world, and has the future shown to him by angels, that is, apocalypse. So in the New Testament there is a parallel progression: God in the flesh, the spiritual activity of the apostles and the apocalypse [AUBERLEN].
Hiddekel--the Tigris.
5
無題
5. 目を上げた――喪に服して地に固定されていた目から。
ある人――文字通りには「ひとりの人」。最上位の階級の御使い。なぜなら
Da 8:16
において彼はガブリエルに命じてダニエルに幻を理解させ、
Da 12:6
では二人の御使いの一人が彼に、予告された終わりまでどれほどかかるかを問う。
麻布――祭司の衣。聖なるものの象徴。羊毛よりも純粋であるため
(Ex 28:42)。
また預言者の衣
(Jer 13:1)、
御使いの衣
(Re 15:6)。
金の……帯――すなわち金を織り込んだ帯
(Re 1:13)。
英語原文
5. lifted up mine eyes--from the ground on which they had been fixed in his mourning.
certain man--literally, "one man." An angel of the highest order; for in
Da 8:16
he commands Gabriel to make Daniel to understand the vision, and in
Da 12:6
one of the two angels inquires of him how long it would be till the end predicted.
linen--the raiment of priests, being the symbol of sanctity, as more pure than wool
(Ex 28:42);
also of prophets
(Jer 13:1);
and of angels
(Re 15:6).
girded with . . . gold--that is, with a girdle interwoven with gold
(Re 1:13).
6
無題
6. ベルイル――文字通りには「タルシシュ」。スペインの。ベルイルはクリソライトまたはトパーズと同一であり、東方へはタルシシュから輸入されたため、「タルシシュの石」と呼ばれた。
英語原文
6. beryl--literally, "Tarshish," in Spain. The beryl, identical with the chrysolite or topaz, was imported into the East from Tarshish, and therefore is called "the Tarshish stone."
7
無題
7. 彼らは逃げた――御使いの臨在に恐れをなして。
英語原文
7. they fled--terrified by the presence of the presence of the angel.
8
無題
8. 色艶――文字通りには「活力」。すなわち生き生きとした表情と色。
腐敗に――「死の様」。すなわち死のような蒼白さ
(Da 5:6; 7:28)。
英語原文
8. comeliness--literally, "vigor," that is, lively expression and color.
into corruption--"deadliness," that is, death-like paleness
(Da 5:6; 7:28).
9
無題
9. その言葉の声――その言葉の響き。
私は深い眠りにあった――「私は深い眠りに沈んだ」[レンクルケ（LENGKERKE）]。
英語原文
9. voice of his words--the sound of his words.
was I in a deep sleep--"I sank into a deep sleep" [LENGKERKE].
10
無題
10. ひとりの手――すなわちガブリエルの。彼はダニエルに他の啓示を解いた
(Da 8:16)
[テオドレト（THEODORET）]。
私をひざの上に立たせた――ゲセニウス（GESENIUS）は「私をひざの上でよろめかせた」等々と訳す。
英語原文
10. an hand--namely, of Gabriel, who interpreted other revelations to Daniel
(Da 8:16)
[THEODORET].
set me upon my knees--GESENIUS translates, "cause me to reel on my knees," &c.
11
無題
11. 愛される人――（
Da 9:23
の注解を見よ）。
悟れ――「心を向けよ」。
Da 8:17, 18
を見よ。
英語原文
11. man . . . beloved--(See on
Da 9:23).
understand--"attend to." See
Da 8:17, 18.
12
無題
12. 恐れるな――私の臨在に恐れをなしてはならない。
心を傾けて悟ろうとした――終わりの日にあなたの民に何が起こるかを
（比較
Da 10:14)。
身を苦しめた――
(Da 10:2, 3)。
あなたのことばは聞かれた――
(Ac 10:4)。
祈りは直ちに天で聞かれるが、感じられる答えは遅れているように見えるかもしれない。神の使いは途中で留められた
(Da 10:13)、
闇の権力の対抗によって。長引く悲しみの中での祈りにおいて、もし神の使いが我々のために途上にあると信じるなら、それはどれほどの慰めとなることであろうか！
あなたのことばのゆえに――あなたの祈りのゆえに。
英語原文
12. Fear not--Be not affrighted at my presence.
didst set thine heart to understand--what shall come to pass to thy people at the last times (compare
Da 10:14).
chasten thyself--
(Da 10:2, 3).
thy words were heard--
(Ac 10:4).
Prayer is heard at once in heaven, though the sensible answer may seem to be delayed. God's messenger was detained on the way
(Da 10:13)
by the opposition of the powers of darkness. If in our prayers amidst long protracted sorrows we believed God's angel is on his way to us, what consolation it would give us!
for thy words--because of thy prayers.
13
無題
13. ペルシャの君――ペルシャの世界勢力を代表する闇の御使い。当時イスラエルはそれに服していた。この節は、ダニエルの「ことばは初日から聞かれた」のに
(Da 10:12)、
なぜ善き御使いが三週間以上経ってからでないと彼のところに来なかったかの理由を与える
(Da 10:4)。
二十一日――ダニエルの喪の三週間に対応
(Da 10:2)。
ミカエル――すなわち「神のような方は誰か」。大天使であり、「首長たちのひとり」であっても、ミカエルは神と比ぶべきではない。
私を助けた――ミカエルは神の前でのイスラエルの擁護者として
(Da 10:21; 12:1)、
ペルシャの王がユダヤ人のエルサレム帰還を許可するよう影響するために「助けた」。
私は留まった――私はそこに留め置かれた。ペルシャの王たちと共に。すなわちペルシャの支配者たちの御使いと共に。私は彼らと争わなければならず、ミカエルの助けがなければ解放されなかったであろう。ゲセニウス（GESENIUS）は「私は優位を得た」と訳す。すなわち私はペルシャの対抗する御使いに対して私の目的を達した。ペルシャの当局者がイスラエルの回復に好意的に影響されるように。
英語原文
13. prince of . . . Persia--the angel of darkness that represented the Persian world power, to which Israel was then subject. This verse gives the reason why, though Daniel's "words were heard from the first day"
(Da 10:12),
the good angel did not come to him until more than three weeks had elapsed
(Da 10:4).
one and twenty days--answering to the three weeks of Daniel's mourning
(Da 10:2).
Michael--that is, "Who is like God?" Though an archangel, "one of the chief princes," Michael was not to be compared to God.
help me--Michael, as patron of Israel before God
(Da 10:21; 12:1),
"helped" to influence the Persian king to permit the Jews' return to Jerusalem.
I remained--I was detained there with the kings of Persia, that is, with the angel of the Persian rulers, with whom I had to contend, and from whom I should not have got free, but for the help of Michael. GESENIUS translates, "I obtained the ascendency," that is, I gained my point against the adverse angel of Persia, so as to influence the Persian authorities to favor Israel's restoration.
14
無題
14. 終わりの日にあなたの民に起こること――この予言がアンテオコスの行為を記述するだけでなく、キリストの来臨における国民の完全な回復に先立つ、イスラエルの歴史の終結的災難に及ぶという示唆。アンテオコスの迫害はその型であった。
幻は多くの日のため――すなわち遠い未来に及ぶ。
英語原文
14. what shall befall thy people in the latter days--an intimation that the prophecy, besides describing the doings of Antiochus, reaches to the concluding calamities of Israel's history, prior to the nation's full restoration at Christ's coming--calamities of which Antiochus' persecutions were the type.
vision is for many days--that is, extends far into the future.
15
無題
15. 顔を地に向けて――へりくだった畏敬のうちに
(Ge 19:1)。
言葉が出ない――圧倒的な畏れのゆえに。
英語原文
15. face toward the ground--in humble reverence
(Ge 19:1).
dumb--with overwhelming awe.
16
無題
16. 私のくちびるに触れた――人の子が口のきけない者を癒す際に伴われたのと同じ有意義な行為である
(Mr 7:33)。
御方だけが霊的な語りを与えることができる
(Isa 6:6, 7; Eph 6:19)、「大胆に口を開く」ことを可能にする。口をきけなくする御方
(Da 10:15)
が口を開かれる。
苦しみ――文字通り、産婦の「身もだえ」。
英語原文
16. touched my lips--the same significant action wherewith the Son of man accompanied His healing of the dumb
(Mr 7:33).
He alone can give spiritual utterance
(Isa 6:6, 7; Eph 6:19),
enabling one to "open the mouth boldly." The same one who makes dumb
(Da 10:15)
opens the mouth.
sorrows--literally, "writhings" as of a woman in travail.
17
無題
17. この……この我が主――英訳聖書の同語反復を避けるために、「この」を「しもべ」と結びつける。「我が主のこのしもべ（すなわち、このように弱い私）が、（このように威厳ある）この我が主と話すことができようか」。こうしてダニエルは自分が畏れに圧倒されている理由を示す[MAURER]。
英語原文
17. this . . . this my lord--to avoid the tautology in English Version, join rather "this," with "servant," "How can this servant of my lord (that is, how can I who am so feeble) talk with this my lord (who is so majestic)?" Thus Daniel gives the reason why he is so overwhelmed with awe [MAURER].
18
無題
18. 再び……私に触れた――ダニエルが力を回復したのは徐々であった。それゆえ、御使いを落ち着いて聞くために、二度目の触れ手が必要であった。
英語原文
18. again . . . touched me--It was gradually that Daniel recovered his strength. Hence there was need of the second touch, that he might hear the angel with composure.
19
無題
19. 平安があなたとともに――神はあなたとあなたの民イスラエルに好意的である。御使いの幻から何かの悪が生じるのではないかという恐れについては、
Jud 13:21, 22
を参照されたい。
英語原文
19. peace be unto thee--God is favorable to thee and to thy people Israel. See
Jud 13:21, 22,
as to the fear of some evil resulting from a vision of angels.
20
無題
20. あなたは知っているか――ダニエルが恐れから回復した後、御使いは彼が啓示されたことを理解したかどうかを尋ねる
(Da 10:13)。
ダニエルが沈黙によって理解したことを示すと、御使いは、悪の御使いであるペルシャの君との戦いに戻ると宣言する。これはユダヤ人の回復に対する新たな困難がペルシャの宮廷で生じることを指すが、御使いたちの奉仕を通じて神によって妨がられる。
ギリシャの君が来る――ペルシャを征服し、ユダヤ人に好意を示したアレクサンダー大王[CALVIN]。むしろ、ペルシャの君が敵対する世界勢力を代表する御使いであるように、ギリシャの君はギリシャを代表する新たな御使いの敵対者である。私がペルシャの敵を征服し終えて出て行くと、新たな敵、すなわちペルシャに続く世界勢力であるギリシャ、アンテオコス・エピファネス、そして彼の反型である反キリストが現れる。しかしそれも、イスラエルの擁護者ミカエルの助けによって、私は打ち勝つであろう[GEJER]。
英語原文
20. Knowest thou wherefore--The angel asks, after Daniel had recovered from his fright, whether he has understood what was revealed
(Da 10:13).
On Daniel, by his silence, intimating that he did understand, the angel declares he will return to renew the fight with the evil angel, the prince of Persia. This points to new difficulties to the Jews' restoration which would arise in the Persian court, but which would be counteracted by God, through the ministry of angels.
prince of Grecia shall come--Alexander the Great, who conquered Persia, and favored the Jews [CALVIN]. Rather, as the prince of Persia is an angel, representing the hostile world power, so the prince of Grecia is a fresh angelic adversary, representing Greece. When I am gone forth from conquering the Persian foe, a fresh one starts up, namely, the world power that succeeds Persia, Greece; Antiochus Epiphanes, and his antitype Antichrist, but him, too, with the help of Michael, Israel's champion, I shall overcome [GEJER].
21
無題
21. 真理の書に記されている――神の定めの秘密の書
(Ps 139:16; Re 5:1)。
それは真理である。すなわち、神によって決定されているゆえに最も確実に起こる事柄である（比較
Joh 17:17)。
ミカエル以外に……ない――御使いのうち、語る御使いと協力してイスラエルを守る務めは彼にのみ委任された。すべての世界勢力がイスラエルに敵対していたからである。
英語原文
21. noted in the scripture of truth--in the secret book of God's decrees
(Ps 139:16; Re 5:1),
which are truth, that is, the things which shall most surely come to pass, being determined by God (compare
Joh 17:17).
none . . . but Michael--To him alone of the angels the office of protecting Israel, in concert with the angelic speaker, was delegated; all the world powers were against Israel.
Da 10:1-21.
御使いの幻によって慰められるダニエル。
第十～十二章は、第七章の幻が第二章の幻をより完全に説明するように、同じ主題に関する第二の幻によって第八章の幻をより完全に記述する。第十章はプロローグ、第十一章は予言そのもの、第十二章はエピローグである。第十章は、歴史的世界の背景としての霊的世界
(Job 1:7; 2:1
等々。Zec 3:1, 2; Re 12:7)
と、人間に対する神の統治の奉仕者としての御使いたちを展開する。自然界において
(Joh 5:4; Re 7:1-3)
そうであるように、ここの歴史の世界でもそうである。イスラエルの擁護者ミカエルと、共にいるもう一人の御使い――異教世界において神の御旨を実現することを目指す――は、神に反対する世界の霊に抵抗する。これらの戦いは単に象徴的ではなく、現実のものである
(1Sa 16:13-15; 1Ki 22:22; Eph 6:12)。
1. クロスの第三年――
Da 9:3-19
のダニエルの祈りに応えて出されたユダヤ人回復のクロスの勅令から二年後。この幻は単なる概要や象徴ではなく、未来の詳細を、すなわち予告的歴史を与える。それは
Da 8:1-14
の幻の膨張である。その時「だれも悟らなかった」ものを、彼はここで「悟った」と言う。使いがこのために彼に遣わされたのである
(Da 10:11, 14)。
おそらくダニエルはもはや宮廷の職になかった。なぜなら
Da 1:21
では「ダニエルはクロス王の第一年まで存続した」とある。彼がその時に死んだのではない。Da 1:21の注解を見よ。
その定められた時は長かった――むしろ「それは（すなわち予言は）大いなる災いに関係していた」[マウラー（MAURER）]。あるいは「長く災難に満ちた戦争」[ゲセニウス（GESENIUS）]。文字通りには「戦争に行く軍勢」。ゆえに戦争、災難。