1
Da 3:1-30.
英語原文
Da 3:1-30.
NEBUCHADNEZZAR'S IDOLATROUS IMAGE; SHADRACH, MESHACH, AND ABED-NEGO ARE DELIVERED FROM THE FURNACE.
Between the vision of Nebuchadnezzar in the second chapter and that of Daniel in the seventh, four narratives of Daniel's and his friends' personal history are introduced. As the second and seventh chapters go together, so the third and sixth chapters (the deliverance from the lions' den), and the fourth and fifth chapters. Of these last two pairs, the former shows God's nearness to save His saints when faithful to Him, at the very time they seem to be crushed by the world power. The second pair shows, in the case of the two kings of the first monarchy, how God can suddenly humble the world power in the height of its insolence. The latter advances from mere self-glorification, in the fourth chapter, to open opposition to God in the fifth. Nebuchadnezzar demands homage to be paid to his image
(Da 3:1-6),
and boasts of his power
(Da 4:1-18).
But Belshazzar goes further, blaspheming God by polluting His holy vessels. There is a similar progression in the conduct of God's people. Shadrach, Meshach, and Abed-nego refuse positive homage to the image of the world power
(Da 3:12);
Daniel will not yield it even a negative homage, by omitting for a time the worship of God
(Da 6:10).
Jehovah's power manifested for the saints against the world in individual histories (the third through sixth chapters) is exhibited in the second and seventh chapters, in world-wide prophetical pictures; the former heightening the effect of the latter. The miracles wrought in behalf of Daniel and his friends were a manifestation of God's glory in Daniel's person, as the representative of the theocracy before the Babylonian king, who deemed himself almighty, at a time when God could not manifest it in His people as a body. They tended also to secure, by their impressive character, that respect for the covenant-people on the part of the heathen powers which issued in Cyrus' decree, not only restoring the Jews, but ascribing honor to the God of heaven, and commanding the building of the temple
(Ezr 1:1-4)
[AUBERLEN].
1. image--Nebuchadnezzar's confession of God did not prevent him being a worshipper of idols, besides. Ancient idolaters thought that each nation had its own gods, and that, in addition to these, foreign gods might be worshipped. The Jewish religion was the only exclusive one that claimed all homage for Jehovah as the only true God. Men will in times of trouble confess God, if they are allowed to retain their favorite heart-idols. The image was that of Bel, the Babylonian tutelary god; or rather, Nebuchadnezzar himself, the personification and representative of the Babylonian empire, as suggested to him by the dream
(Da 2:38),
"Thou art this head of gold." The interval between the dream and the event here was about nineteen years. Nebuchadnezzar had just returned from finishing the Jewish and Syrian wars, the spoils of which would furnish the means of rearing such a colossal statue [PRIDEAUX]. The colossal size makes it likely that the frame was wood, overlaid with gold. The "height," sixty cubits, is so out of proportion with the "breadth," exceeding it ten times, that it seems best to suppose the thickness from breast to back to be intended, which is exactly the right proportion of a well-formed man [AUGUSTINE, The City of God, 15.26]. PRIDEAUX thinks the sixty cubits refer to the image and pedestal together, the image being twenty-seven cubits high, or forty feet, the pedestal thirty-three cubits, or fifty feet. HERODOTUS [1.183] confirms this by mentioning a similar image, forty feet high, in the temple of Belus at Babylon. It was not the same image, for the one here was on the plain of Dura, not in the city.
2
無題
2. つかさたち――諸州の「サトラップ」[ゲセニウス（GESENIUS）]。
長官――支配者たち。専ら軍事的とは限らない。
裁判官――法律に精通した人々。アラブのムフティー（mufti）のように[ゲセニウス（GESENIUS）]。
英語原文
2. princes--"satraps" of provinces [GESENIUS].
captains--rulers, not exclusively military.
sheriffs--men learned in the law, like the Arab mufti [GESENIUS].
3
無題
3. 像の前に立った――帰依の姿勢で。王が是認するものは、彼らはすべて是認する。不敬虔な者には原理の安定はない。
英語原文
3. stood before the image--in an attitude of devotion. Whatever the king approved of, they all approve of. There is no stability of principle in the ungodly.
4
無題
4. 迫害者の論拸は要するに、改心するか焼かれるか、である。
英語原文
4. The arguments of the persecutor are in brief, Turn or burn.
5
無題
5. 角笛――フレンチ・ホルンのような管楽器を指す。
笛――一管または複数管の笛。我々の「フルート」のように横に持つのではなく、端の吹き口によって吹く。
サックバット――短い弦を持つ三角形の弦楽器。高く鋭い調子。
プサルテリー――ハープの一種。
ダルシマー――二本の管を革の袋に差し込んだバグパイプ。甘く哀愁を帯びた音を出す。カルデア語 sumponya、現代イタリア語zampogna、アジア語zambonja。
ひれ伏す――反抗者がより容易に見つけられるように。
英語原文
5. cornet--A wind instrument, like the French horn, is meant.
flute--a pipe or pipes, not blown transversely as our "flute," but by mouthpieces at the end.
sackbut--a triangular stringed instrument, having short strings, the sound being on a high sharp key.
psaltery--a kind of harp.
dulcimer--a bagpipe consisting of two pipes, thrust through a leathern bag, emitting a sweet plaintive sound. Chaldee sumponya, the modern Italian zampogna, Asiatic zambonja.
fall down--that the recusants might be the more readily detected.
6
無題
6. ユダヤ人以外には、この勅令を抑圧的と感じる国民はなかっただろう。彼らがそれに加えて自らの神々を礼拝することを妨げなかったからである。これは明らかに、王の宮廷における彼らの高位をねたむ者たちによってユダヤ人を狙ったものであった。ゆえに彼らは王に、そのような礼拝の拒否をネブカデネザル――帝国の市民的・宗教的「かしら」――に対する反逆行為として表現し、すべての反抗者に対する勅令を制定させた。こうしてダリヨの下の勅令
(Da 6:7-9)
も、ダニエルの影響力をねたむ者たちによってユダヤ人を狙ったものであった。ネブカデネザルの文字通りの像は、
Re 13:14
の神秘的バビロンに関連する「獣の像」の典型的予言である。そこの第二の神秘的な獣は、地とその中に住む者たちに第一の獣を礼拝させ、礼拝しない者をみな殺そうとする
(Re 13:12, 15)。
炉――バビロンにおける一般的な処罰の方式
(Jer 29:22)。
そのために炉が設けられたと想定する必要はない。「れんががま」を比較せよ。
2Sa 12:31。
ドラの近くの一般用の炉であれば何でもよかった。シャルダン（CHARDIN）は旅行記（1671-1677年）において、ペルシャでは、不足に乗じて法外な値段で食料を売る者を威嚇するため、料理人を小火で焼き、パン焼きを燃えるオーブンに投じたと述べている。
英語原文
6. No other nation but the Jews would feel this edict oppressive; for it did not prevent them worshipping their own gods besides. It was evidently aimed at the Jews by those jealous of their high position in the king's court, who therefore induced the king to pass an edict as to all recusants, representing such refusal of homage as an act of treason to Nebuchadnezzar as civil and religious "head" of the empire. So the edict under Darius
(Da 6:7-9)
was aimed against the Jews by those jealous of Daniel's influence. The literal image of Nebuchadnezzar is a typical prophecy of "the image of the beast," connected with mystical Babylon, in
Re 13:14.
The second mystical beast there causeth the earth, and them that dwell therein, to worship the first beast, and that as many as would not, should be killed
(Re 13:12, 15).
furnace--a common mode of punishment in Babylon
(Jer 29:22).
It is not necessary to suppose that the furnace was made for the occasion. Compare "brick-kiln,"
2Sa 12:31.
Any furnace for common purposes in the vicinity of Dura would serve. CHARDIN, in his travels (A.D. 1671-1677), mentions that in Persia, to terrify those who took advantage of scarcity to sell provisions at exorbitant prices, the cooks were roasted over a slow fire, and the bakers cast into a burning oven.
7
無題
7. 特別に召された官吏たち以外に、ユダヤ人はだれも同席していなかったようである。
英語原文
7. None of the Jews seem to have been present, except the officers, summoned specially.
8
無題
8. ユダヤ人を訴えた――文字通りには「ユダヤ人の裂かれた四肢、肉を食べた」
（比較
Job 31:31; Ps 14:4; 27:2; Jer 10:25)。
おそらく全般的にではなく、
Da 3:12
が述べる通り、シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴについて。なぜダニエルが召されなかったかは明らかでない。おそらく彼は国事業務で帝国の遠隔地におり、一般の召喚状
(Da 3:2)
が献堂式の前に彼に届く時間がなかったのであろう。また、ユダヤ人の敵は、より手近で影響力の少ないシャデラク、メシャク、アベデ・ネゴをまず攻撃し、その後ダニエルを攻撃に進む方が得策と考えた。
英語原文
8. accused the Jews--literally, "ate the rent limbs," or flesh of the Jews (compare
Job 31:31; Ps 14:4; 27:2; Jer 10:25).
Not probably in general, but as
Da 3:12
states, Shadrach, Meshach, and Abed-nego. Why Daniel was not summoned does not appear. Probably he was in some distant part of the empire on state business, and the general summons
(Da 3:2)
had not time to reach him before the dedication. Also, the Jews' enemies found it more politic to begin by attacking Shadrach, Meshach, and Abed-nego, who were nearer at hand, and had less influence, before they proceeded to attack Daniel.
9
無題
9. とこしえに生きられる方――へつらいの前置きは、それに続く残酷さと密接に関わる。
Ac 24:2, 3
等々、フェリックスの前でパウロを訴えるテルトロも同様。
英語原文
9. live for ever--A preface of flattery is closely akin to the cruelty that follows. So
Ac 24:2, 3,
&c., Tertullus in accusing Paul before Felix.
12
無題
12. あなたの神々に仕えない――金の像にだけでなく、ネブカデネザルの神々のいずれにも。
英語原文
12. serve not thy gods--not only not the golden image, but also not any of Nebuchadnezzar's gods.
13
無題
13. 連れて来い――マギの場合のように
(Da 2:12)
彼らの即時の処刑を命じる代わりに、摂理は反抗者たちを彼の前に連れて来るよう彼に命じた。こうして彼らの神のための尊い「証言」が、世界勢力に「彼らに逆して」与えられるために
(Mt 10:18)、
すべての時代の教会の教化のために。
英語原文
13. bring--Instead of commanding their immediate execution, as in the case of the Magi
(Da 2:12),
Providence inclined him to command the recusants to be brought before him, so that their noble "testimony" for God might be given before the world powers "against them"
(Mt 10:18),
to the edification of the Church in all ages.
14
無題
14. 本当か――むしろ余白[テオドティオン（THEODOTION）]の通り、「わざとか」等々。へブル語を比較せよ。
Nu 35:20, 22。
その「激怒」にもかかわらず、彼らへの過去の好意は、彼らの不従順が意図的なものでなかったという根拠で自己を弁明する機会を与えるように彼を促す。こうして彼は彼らがなおも像を礼拝するかどうかを見るため、もう一つの試みを与える。
英語原文
14. Is it true--rather, as the Margin [THEODOTION], "Is it purposely that?" &c. Compare the Hebrew,
Nu 35:20, 22.
Notwithstanding his "fury," his past favor for them disposes him to give them the opportunity of excusing themselves on the ground that their disobedience had not been intentional; so he gives them another trial to see whether they would still worship the image.
15
無題
15. いかなる神が――セナケリブのあざけり
(2Ki 18:35)、
またパロの言葉
(Ex 5:2)
と同じ。
英語原文
15. who is that God--so Sennacherib's taunt
(2Ki 18:35),
and Pharaoh's
(Ex 5:2).
16
無題
16. 答えるために気を使わない――むしろ、「我々は答える*必要はない」である。あなたはあなたの側で決心しており、我々も像を拝まないと決心している。だから我々が原則を揺り動かされうるかのように論じるのは無益である。ためらいや、罪と交渉することは致命的である。義務の道が明らかなところでは、躊躇のない決断のみが唯一の安全である。
(Mt 10:19, 28)。
英語原文
16. not careful to answer thee--rather, "We have no need to answer thee"; thou art determined on thy side, and our mind is made up not to worship the image: there is therefore no use in our arguing as if we could be shaken from our principles. Hesitation, or parleying with sin, is fatal; unhesitating decision is the only safety, where the path of duty is clear
(Mt 10:19, 28).
17
無題
17. もしそうであれば――VATABLUSは「確かに」と訳す。英訳聖書のほうが原文に合う。意味は次のとおり。炉に投げ込まれることが我々の運命であるなら、我々の神（
De 6:4
からの引用）は我々を救い出すことができる（ネブカデネザルの挑戦「あなたがたを救い出すことのできるいかなる神がいるのか」への答え）。そして神は救い出される（死から、あるいは死の中で、
2Ti 4:17, 18）。神は我々の信じるところでは文字通り救い出されるが、確実に霊的にそうなさる。
英語原文
17. If it be so--VATABLUS translates, "Assuredly." English Version agrees better with the original. The sense is, If it be our lot to be cast into the furnace, our God (quoted from
De 6:4)
is able to deliver us (a reply to Nebuchadnezzar's challenge, "Who is that God that shall deliver you?"); and He will deliver us (either from death, or in death,
2Ti 4:17, 18).
He will, we trust, literally deliver us, but certainly He will do so spiritually.
18
無題
18. しかしもし……そうでなければ等――
Da 3:18
と結びつく。「我々の神が、救う力があるとおりに、我々を救ってくださるにせよ、救われないにせよ、我々はあなたの神々に仕えない」。彼らの神への奉仕は動機において報酬目的ではない。たとえ神が彼らを殺されても、彼らはなお神に信頼する
(Job 13:15)。
罪ある妥協からの救出は、恵みの国において、炉からの救出が自然の国におけるのと同様に大きな奇跡であった。彼らの若さ、捕囚の身としての、友のない流亡者としての立場、絶対的な世界の権力者の前、信仰を貫けば待っている恐ろしい死、これらはすべて、彼らをそのような試練を通して支えた神の恵みをいっそう際立たせる。
英語原文
18. But if not, &c.--connected with
Da 3:18.
"Whether our God deliver us, as He is able, or do not, we will not serve thy gods." Their service of God is not mercenary in its motive. Though He slay them, they will still trust in Him
(Job 13:15).
Their deliverance from sinful compliance was as great a miracle in the kingdom of grace, as that from the furnace was in the kingdom of nature. Their youth, and position as captives and friendless exiles, before the absolute world potentate and the horrid death awaiting them if they should persevere in their faith, all enhance the grace of God, which carried them through such an ordeal.
19
無題
19. 顔つきが……変わった――彼は彼らへの好意として寛容を示したが
(Da 3:14, 15)、
彼らがその寛容さえも軽んじる今、怒りが彼を「満たし」、容貌全体に表れた。
以前の七倍も――文字通り、「これまで（これほど）熱せられたと見られたよりも」。七は完全数である。すなわち、できる限り熱くされた。激情は過剰に及び、自らの目的を覆す。火が熱ければ熱いほど、彼らが苦しみから早く解放される可能性が高かったからである。
英語原文
19. visage . . . changed--He had shown forbearance
(Da 3:14, 15)
as a favor to them, but now that they despise even his forbearance, anger "fills" him, and is betrayed in his whole countenance.
seven times more than it was wont--literally, "than it was (ever) seen to be heated." Seven is the perfect number; that is, it was made as hot as possible. Passion overdoes and defeats its own end, for the hotter the fire, the sooner were they likely to be put out of pain.
21
無題
21. 上着……ズボン……帽子――HERODOTUS[1.195]は、バビロンの衣装が三つの部分からなると言う。(1) 幅の広い、長いズボン。(2) 羊毛のシャツ。(3) 腰に帯を締めた外側のマント。ゆえにこれらは次のように特定される[GESENIUS]。「彼らのズボン、内側のチュニック（靴下は東方では一般に着用されない）、外側のマント」。彼らが着衣をすべて身につけたまま急いで投げ込まれたことは、たとえ火の匂いが衣服に移らなかったとしても、繊細で燃えやすい素材であったにもかかわらず、奇跡をいっそう際立たせる。
英語原文
21. coats . . . hosen . . . hats--HERODOTUS [1.195] says that the Babylonian costume consisted of three parts: (1) wide, long pantaloons; (2) a woollen shirt; (3) an outer mantle with a girdle round it. So these are specified [GESENIUS], "their pantaloons, inner tunics (hosen, or stockings, are not commonly worn in the East), and outer mantles." Their being cast in so hurriedly, with all their garments on, enhanced the miracle in that not even the smell of fire passed on their clothes, though of delicate, inflammable material.
22
無題
22. 炎が……その人々を殺した――
(Da 6:24; Ps 7:16)。
英語原文
22. flame . . . slew those men--
(Da 6:24; Ps 7:16).
23
無題
23. 落ちた――投げ込まれたのではない。三人の若者を炉まで連れて行った者たちは炎自体によって滅びたので、彼らを投げ込むことはできなかった。ここに七十人訳、シリア語訳、アラビア語訳、ヴルガート訳の追加が続く。「アザリヤの祈り」と「三人の聖なる子らの歌」。カルデヤ語にはない。この賛歌は最古の時代から、その典礼において全教会で歌われた[使徒信条注解のRUFINUS、およびATHANASIUS]。
Da 3:24
のネブカデネザルの「驚き」は、その驚きの原因を説明するかのように、すなわち「彼らは火の中を歩いて神を賛美したが、主の御使いが炉に下って来た」（外典の追加の第1節と第27節）として、その真正性の論拠とされる。しかし英訳聖書の
Da 3:25
は、いかなる追加も必要とせず、彼の驚きを説明する。
英語原文
23. fell down--not cast down; for those who brought the three youths to the furnace, perished by the flames themselves, and so could not cast them in. Here follows an addition in the Septuagint, Syrian, Arabic, and Vulgate versions. "The Prayer of Azarias," and "The Song of the Three Holy Children." It is not in the Chaldee. The hymn was sung throughout the whole Church in their liturgies, from the earliest times [RUFINUS in Commentary on the Apostles Creed, and ATHANASIUS]. The "astonishment" of Nebuchadnezzar in
Da 3:24
is made an argument for its genuineness, as if it explained the cause of his astonishment, namely, "they walked in the midst of the fire praising God, but the angel of the Lord came down into the oven" (vs. 1 and vs. 27 of the Apocryphal addition). But
Da 3:25
of English Version explains his astonishment, without need of any addition.
24
無題
24. ほんとうです、王よ――神は敵の口からこの告白を引き出された。
英語原文
24. True, O king--God extorted this confession from His enemies' own mouths.
25
無題
25. 四人――投げ込まれたのは三人であったのに。
解かれている――「縛られて」投げ込まれたのに。
Da 3:24
のネブカデネザルの問いは、炉の開口部を通して、最近の事実と矛盾するように見えるものを見て、その事実を疑うかのようである。
火の中を……歩いている――敬虔な者が傷つかず自由であることの象徴
(Joh 8:36)、
「苦しみのただ中で」
(Ps 138:7;
比較
Ps 23:3, 4)。
彼らは火の中を行き来し、それを去るのではなく、彼らを連れ出す神の時を待った。ちょうどイエスが神の囚人として、神が彼を解放するまで墓の中で待ったように
(Ac 2:26, 27)。
パウロも同様
(2Co 12:8, 9)。
ノアも洪水の後、箱舟の中で神が彼を連れ出すまで待った
(Ge 8:12-18)。
神の子のような――サウロ、カイアファ
(Joh 11:49-52)、
およびピラトのように、無意識のうちに、彼は真理を語らされる。「神の子」は彼の口では天からの「御使い」を意味するにすぎない。
Da 3:28
が証明する。比較せよ。
Job 1:6; 38:7; Ps 34:7, 8;
およびおそらく異邦人の百人隊長の叫び
(Mt 27:54)。
カルデヤ人は神々の家族を信じていた。最高神ベルは女神ミリタを伴い、神々の父であった。それゆえ彼が意味したところは、神々から出て神々に遣わされた者。実際にはそれは「契約の使者」であり、ここにその受肉の前奏を与えたのである。
英語原文
25. four--whereas but three had been cast in.
loose--whereas they had been cast in "bound." Nebuchadnezzar's question, in
Da 3:24,
is as if he can scarcely trust his own memory as to a fact so recent, now that he sees through an aperture in the furnace what seems to contradict it.
walking in . . . midst of . . . fire--image of the godly unhurt, and at large
(Joh 8:36),
"in the midst of trouble"
(Ps 138:7;
compare
Ps 23:3, 4).
They walked up and down in the fire, not leaving it, but waiting for God's time to bring them out, just as Jesus waited in the tomb as God's prisoner, till God should let Him out
(Ac 2:26, 27).
So Paul
(2Co 12:8, 9).
So Noah waited in the ark, after the flood, till God brought him forth
(Ge 8:12-18).
like the Son of God--Unconsciously, like Saul, Caiaphas
(Joh 11:49-52),
and Pilate, he is made to utter divine truths. "Son of God" in his mouth means only an "angel" from heaven, as
Da 3:28
proves. Compare
Job 1:6; 38:7; Ps 34:7, 8;
and the probably heathen centurion's exclamation
(Mt 27:54).
The Chaldeans believed in families of gods: Bel, the supreme god, accompanied by the goddess Mylitta, being the father of the gods; thus the expression he meant: one sprung from and sent by the gods. Really it was the "messenger of the covenant," who herein gave a prelude to His incarnation.
26
無題
26. いと高き神――彼はエホバが他の神々の上に最高であることを認める（これらを信じるのをやめたという意味ではない）。こうして彼は本来の告白「あなたがたの神は神々の神」
(Da 2:47)
に戻る。その中間においては、おそらくエルサレムの征服という成功に酔って、そこから逸れていた。その神はそれを守ることができないと思ったからである。
英語原文
26. the most high God--He acknowledges Jehovah to be supreme above other gods (not that he ceased to believe in these); so he returns to his original confession, "your God is a God of gods"
(Da 2:47),
from which he had swerved in the interim, perhaps intoxicated by his success in taking Jerusalem, whose God he therefore thought unable to defend it.
27
無題
27. 髪の毛一本も――
(Lu 12:7; 21:18)。
火は力を持たなかった――
Isa 43:2
を成就する。比較せよ。
Heb 11:34。
神のみが「焼き尽くす火」である
(Heb 12:29)。
火の匂いも――霊的に比較せよ。
1Th 5:22。
英語原文
27. nor . . . an hair--
(Lu 12:7; 21:18).
fire had no power--fulfilling
Isa 43:2;
compare
Heb 11:34.
God alone is a "consuming fire"
(Heb 12:29).
nor . . . smell of fire--compare spiritually,
1Th 5:22.
28
無題
28. ネブカデネザルの性格のより良い特徴のいくつかを与える点で、ダニエルは次と一致する。
Jer 39:11; 42:12。
王のことばを変えた――王が服従を強要しようとした試みを無駄にした。神への配慮から王の言葉を退けた（「……ことばを変える」
Ezr 6:11
のように）。ネブカデネザルは今や、自分の言葉よりも神の律法に従うべきことを認める
(Ac 5:29)。
からだを……ゆだねた――すなわち火に。
仕えなかった――いけにえをささげることによって。
礼拝しなかった――からだの平伏によって。ついに神のために下した決断は、世的な者たちの尊敬さえ得る
(Pr 16:7)。
英語原文
28. In giving some better traits in Nebuchadnezzar's character, Daniel agrees with
Jer 39:11; 42:12.
changed the king's word--have made the king's attempt to coerce into obedience vain. Have set aside his word (so "alter . . . word,"
Ezr 6:11)
from regard to God. Nebuchadnezzar now admits that God's law should be obeyed, rather than his
(Ac 5:29).
yielded . . . bodies--namely, to the fire.
not serve--by sacrificing.
nor worship--by prostration of the body. Decision for God at last gains the respect even of the worldly
(Pr 16:7).
29
無題
29. ネブカデネザルの広大な帝国中に公布されたこの勅令は、捕囚およびそれ以降、ユダヤ人が偶像礼拝から遠ざかるのに大いに役立ったに違いない
(Ps 76:10)。
英語原文
29. This decree promulgated throughout the vast empire of Nebuchadnezzar must have tended much to keep the Jews from idolatry in the captivity and thenceforth
(Ps 76:10).
Da 3:1-30.
ネブカデネザルの偶像の像。シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴが炉から救出される。
第二章のネブカデネザルの幻と第七章のダニエルの幻の間に、ダニエルとその友人たちの個人的歴史の四つの物語が挿入される。第二章と第七章が共に行くように、第三章と第六章（獅子の穴からの救出）、第四章と第五章も共に行く。これら後の二組のうち、前者は、聖徒たちが世界勢力に押しつぶされるかに見えるまさにその時に、彼らが神に忠実であるときに神が救う近さを示す。第二の組は、第一帝国の二人の王の場合において、神がその傲慢の頂点において世界勢力を突然にへりくだらせうることを示す。後者は、第四章の単なる自己栄光から、第五章の神への公然の敵対へと進む。ネブカデネザルはその像への礼拝を要求し
(Da 3:1-6)、
自らの力を誇る
(Da 4:1-18)。
しかしベルシャツァルはさらに進み、神の聖なる器を汚すことによって神を冒涜する。神の民の行動にも同様の進展がある。シャデラク、メシャク、アベデ・ネゴは世界勢力の像への積極的礼拝を拒み
(Da 3:12)、
ダニエルは一時的にせよ神への礼拝を怠ることによって、それに消極的礼拝を捧げることすらしなかった
(Da 6:10)。
個人的歴史（第三～六章）において世界に反対して聖徒のために現されたエホバの力は、第二・七章において世界的な予言的絵画の中に示される。前者は後者の効果を高める。ダニエルと友人たちのために行われた奇跡は、全能であると自らみなすバビロンの王の前で、神政政治の代表者としてのダニエルの人格において神の栄光の現れであった。その時、神はその民を一つの体として現されることができなかった。またそれらは、その印象的な性格によって、異教の勢力の側から契約の民に対する敬意を確保する傾向があった。その敬意はユダヤ人の回復だけでなく、天の神に栄光を帰し、神殿の建設を命じたクロスの勅令において結実した
(Ezr 1:1-4)
[AUBERLEN]。
1. 像――ネブカデネザルの神への告白は、彼がなお偶像礼拝者であったことを妨げなかった。古代の偶像礼拝者は、各国はそれぞれ独自の神々を持ち、これらに加えて外国の神々をも礼拝してよいと考えた。ユダヤ教だけが、ただ一人のまことの神としてのエホバにすべての礼拝を要求する唯一の排他的宗教であった。人は苦難の時には、お気に入りの心の偶像を保持することを許されるなら、神を告白する。その像はバビロンの守護神ベルの像であった。あるいはむしろ、ネブカデネザル自身、夢によって示唆されたように
(Da 2:38
「あなたはその金の頭である」）、バビロン帝国の人格化と代表であった。夢とここでの出来事の間隔は約十九年であった。ネブカデネザルはユダヤとシリアの戦争を終結させて帰還したばかりであった。その戦利品はそのような巨大な像を建立する手段を提供した[プライドー（PRIDEAUX）]。巨大な寸法から、木の骨組みに金をかぶせたものであろう。「高さ」六十キュビトは「幅」の十倍を超えており、不釣り合いであるため、胸から背中までの厚みを意味すると考えるのが最もよい。それは均整のとれた人間の正しい割合である[アウグスティヌス（AUGUSTINE）、『神の国』 15.26]。プライドーは六十キュビトが像と台座の合わせてを指すと考える。像が二十七キュビト、すなわち四十フィート、台座が三十三キュビト、すなわち五十フィート。ヘロドトス（HERODOTUS）[1.183]はバビロンのベルス神殿に似た像、四十フィートの高さがあったことを述べることでこれを裏づける。それは同じ像ではなかった。なぜならここの像は市内ではなく、ドラの平野にあったからである。