1
Ec 8:1-17.
英語原文
Ec 8:1-17.
1. Praise of true wisdom continued
(Ec 7:11,
&c.). "Who" is to be accounted "equal to the wise man? . . . Who (like him) knoweth the interpretation" of God's providences (for example,
Ec 7:8, 13, 14),
and God's word (for example, see on
Ec 7:29;
Pr 1:6)?
face to shine--
(Ec 7:14; Ac 6:15).
A sunny countenance, the reflection of a tranquil conscience and serene mind. Communion with God gives it
(Ex 34:29, 30).
boldness--austerity.
changed--into a benign expression by true wisdom (religion)
(Jas 3:17).
MAURER translates, "The shining (brightness) of his face is doubled," arguing that the Hebrew noun for "boldness" is never used in a bad sense
(Pr 4:18).
Or as Margin, "strength"
(Ec 7:19; Isa 40:31; 2Co 3:18).
But the adjective is used in a bad sense
(De 28:50).
2
無題
*2. 王の*――エホバ、神政体において特にイスラエルの王。
Ec 8:3, 4
は、地の王が意図されているのではないことを証明する。
*神の誓い*――神がアブラハムと結び、ダビデと更新した契約。ソロモンは
Ps 89:35、
「私は誓った」等
(Ps 89:36)、
また、ダビデの子らがこれを捨てた場合の刑罰
(Ps 89:30-32)
を覚えていた。これらはソロモン自身に下された。しかし神は彼を「全く」捨てられなかった
(Ps 89:33, 34)。
英語原文
2. the king's--Jehovah, peculiarly the king of Israel in the theocracy;
Ec 8:3, 4,
prove it is not the earthly king who is meant.
the oath of God--the covenant which God made with Abraham and renewed with David; Solomon remembered
Ps 89:35,
"I have sworn," &c.
(Ps 89:36),
and the penalties if David's children should forsake it
(Ps 89:30-32);
inflicted on Solomon himself; yet God not "utterly" forsaking him
(Ps 89:33, 34).
3
無題
3. 急いではならない*――むしろ、「御目から逃れるほど恐怖するな*」。奴隷的な「恐怖」は罪人の神に対する感情の特徴である。彼は空しく御目から逃れようとする
(Ps 139:7)；
子としての信頼の「輝く顔」の対極
(Ec 8:1； Joh 8:33-36； Ro 8:2； 1Jo 4:18)。
*立ってはならない*――固執してはならない。
*なぜなら彼は……*――神は固執する罪人に、ご随意の刑罰を加えられる
(Job 23:13； Ps 115:3)。
神以外の誰にも当てはまらない。
英語原文
3. hasty--rather, "Be not terror-struck so as to go out of His sight." Slavishly "terror-struck" is characteristic of the sinner's feeling toward God; he vainly tries to flee out of His sight
(Ps 139:7);
opposed to the "shining face" of filial confidence
(Ec 8:1; Joh 8:33-36; Ro 8:2; 1Jo 4:18).
stand not--persist not.
for he doeth--God inflicts what punishment He pleases on persisting sinners
(Job 23:13; Ps 115:3).
True of none save God.
4
無題
4. 神の「ことば」そのものが「力」である。御国の福音のことばも同様である
(Ro 1:16； Heb 4:12)。
だれが……言えようか、等――
(Job 9:12; 33:13； Isa 45:9； Da 4:35)。
聖書は、地の王たちにこのような恣意的な権力を帰さない。
英語原文
4. God's very "word" is "power." So the gospel word
(Ro 1:16; Heb 4:12).
who may say, &c.--
(Job 9:12; 33:13; Isa 45:9; Da 4:35).
Scripture does not ascribe such arbitrary power to earthly kings.
5
無題
5. 知る――経験する。
時――正しい「時」の軽視が、霊的に愚かな者の罪深い愚かさの多くを引き起こす
(Ec 3:1-11)。
さばき――正しいやり方[HOLDEN]。しかし、神の将来の「さばき」が
Ec 3:17
における「すべての目的のための時」と結びついているように、ここでもまたそうである。固執する罪人への刑罰
(Ec 8:3)
がこれを示唆する。知者は、すべての目的にふさわしい「時」があるように、「さばき」にも時があるという事実を認識している。この思いは逆境において彼を励ます
(Ec 7:14; 8:1)。
英語原文
5. feel--experience.
time--the neglect of the right "times" causes much of the sinful folly of the spiritually unwise
(Ec 3:1-11).
judgment--the right manner [HOLDEN]. But as God's future "judgment" is connected with the "time for every purpose" in
Ec 3:17,
so it is here. The punishment of persisting sinners
(Ec 8:3)
suggests it. The wise man realizes the fact, that as there is a fit "time" for every purpose, so for the "judgment." This thought cheers him in adversity
(Ec 7:14; 8:1).
6
無題
6. それゆえ、悲しみ、等――愚かな罪人が正しい「時」と「さばき」を考えないからである。
英語原文
6. therefore the misery, &c.--because the foolish sinner does not think of the right "times" and the "judgment."
7
無題
7. 彼――罪人。時を怠ること（例えば「受け入れられる時、救いの日、
2Co 6:2）によって、
さばきに不意を打たれる
(Ec 3:22; 6:12; 9:12)。
敬虔な知者は物事の当然の時を観察し
(Ec 3:1)、
さばきを待ち望むので、正確な「いつ」を知らなくても不意を打たれない
(1Th 5:2-4)；
彼らは救いのあらゆる目的のために「時を知っている」
(Ro 13:11)。
英語原文
7. he--the sinner, by neglecting times (for example, "the accepted time, and the day of salvation,
2Co 6:2),
is taken by surprise by the judgment
(Ec 3:22; 6:12; 9:12).
The godly wise observe the due times of things
(Ec 3:1),
and so, looking for the judgment, are not taken by surprise, though not knowing the precise "when"
(1Th 5:2-4);
they "know the time" to all saving purposes
(Ro 13:11).
8
無題
8. 霊――「いのちの息」
(Ec 3:19)、
後の言葉がそう要求する。WEISS のように「風」ではない
(Pr 30:4)。
この節は自然に「時」と「さばき」の主題に続く
(Ec 8:6, 7)。
免れる――二十歳以上のすべての者の兵役義務に言及
(Nu 1:3)、
しかし多くは免除された
(De 20:5-8)。
しかしその戦争（死）には免除はない。
……に任せられた者たち――文字通り、その主人。悪事は罪人のために金を得ることはできるが、その刑罰である一時的および永遠の死から彼を救い出すことはできない
(Isa 28:15, 18)。
英語原文
8. spirit--"breath of life"
(Ec 3:19),
as the words following require. Not "wind," as WEISS thinks
(Pr 30:4).
This verse naturally follows the subject of "times" and "judgment"
(Ec 8:6, 7).
discharge--alluding to the liability to military service of all above twenty years old
(Nu 1:3),
yet many were exempted
(De 20:5-8).
But in that war (death) there is no exemption.
those . . . given to--literally, the master of it. Wickedness can get money for the sinner, but cannot deliver him from the death, temporal and eternal, which is its penalty
(Isa 28:15, 18).
9
無題
9. 自分の損害――暴君的な支配者は臣民ばかりでなく自分自身をも「損なう」。ロボアムのように
(1Ki 12:1-33)；
しかし「損害」の「時」は主として、「悪事」によって「死の日」
(Ec 8:8)、
および「さばき」の「時」
(Ec 8:6； Pr 8:36)
に招かれる永遠の滅びを指す。
英語原文
9. his own hurt--The tyrannical ruler "hurts" not merely his subjects, but himself; so Rehoboam
(1Ki 12:1-33);
but the "time" of "hurt" chiefly refers to eternal ruin, incurred by "wickedness," at "the day of death"
(Ec 8:8),
and the "time" of "judgment"
(Ec 8:6; Pr 8:36).
10
無題
10. 悪者――すなわち、支配者たち
(Ec 8:9)。
葬られた――人によって葬式の壮麗さをもって。それに値しないのに
(Jer 22:19)；
しかしこれはかえって、神によって下された彼らの一時的および永遠の死との、より恐るべき対照をなした
(Lu 16:22, 23)。
来たり、聖なる所から去った――さばきの場所に行き来した。そこで彼らは神の代表者として座した
(Ps 82:1-6)、
壮麗さをもって[HOLDEN]。WEISS は訳す、「葬られ、去った（完全に）、聖なる所からさえ出て行った」。ソロモンの命令により、ヨアブが「聖なる所」――神殿のうち、殺人者にとっては避難所でなかった――から墓に送られたように
(Ex 21:14； 1Ki 2:28, 31)。
そこで「葬る」というまさに言葉の使用が、この見解をありそうにする。それでも「来たり、去った者」は保持され得る。ヨアブは祭壇に来たが、そこから去らなければならなかった。同様に「悪い支配者たち」
(Ec 8:9)
（大祭司たちを含む）は、厳粛な礼拝の機会に神殿に来て、そこから去ったが、それによって運命を免れたのではない。
忘れられる――
(Pr 10:7)。
英語原文
10. the wicked--namely, rulers
(Ec 8:9).
buried--with funeral pomp by man, though little meriting it
(Jer 22:19);
but this only formed the more awful contrast to their death, temporal and eternal, inflicted by God
(Lu 16:22, 23).
come and gone from the place of the holy--went to and came from the place of judicature, where they sat as God's representatives
(Ps 82:1-6),
with pomp [HOLDEN]. WEISS translates, "Buried and gone (utterly), even from the holy place they departed." As Joab, by Solomon's command, was sent to the grave from the "holy place" in the temple, which was not a sanctuary to murderers
(Ex 21:14; 1Ki 2:28, 31).
The use of the very word "bury" there makes this view likely; still "who had come and gone" may be retained. Joab came to the altar, but had to go from it; so the "wicked rulers"
(Ec 8:9)
(including high priests) came to, and went from, the temple, on occasions of solemn worship, but did not thereby escape their doom.
forgotten--
(Pr 10:7).
11
無題
11. 悪者が罪に固執する理由。さばきにおける神の遅延
(Mt 24:48-51； 2Pe 3:8, 9)。
「彼らは穴の煙を見ない。それゆえ火を恐れない」[SOUTH]、
(Ps 55:19)。
ヨアブがアブネル殺しの罰から免れたことは、本来あるべきように彼を「悔い改めに導く」
(Ro 2:4)
どころか、アマサ殺しというさらなる殺人に彼を導いた。
英語原文
11. The reason why the wicked persevere in sin: God's delay in judgment
(Mt 24:48-51; 2Pe 3:8, 9).
"They see not the smoke of the pit, therefore they dread not the fire" [SOUTH],
(Ps 55:19).
Joab's escape from the punishment of his murder of Abner, so far from "leading him to repentance," as it ought
(Ro 2:4),
led him to the additional murder of Amasa.
12
無題
12. 彼はこれを語る。罪人が
(Ec 7:15)
の「悪者は自分のいのちを延ばす」という言葉を悪用しないように。
み前で――文字通り「ご臨在において」。絶えず神の臨在を認識して、敬虔に神に仕える。
英語原文
12. He says this, lest the sinner should abuse the statement
(Ec 7:15),
"A wicked man prolongeth his life."
before him--literally, "at His presence"; reverently serve Him, realizing His continual presence.
13
無題
13. また延ばすこともない――
Ec 8:12
への矛盾ではない。そこの日々の「延ばす」は見かけ上であって現実ではない。彼の永遠の存在を考慮すれば、現在の日々は見かけ上長くても現実には短い。神の遅延
(Ec 8:11)
は人の近視眼的な見方においてのみ存在する。それは罪人に悔い改め、あるいは罪の満ちた量を満たす機会を与え、こうしていずれの場合にも神の道の最終的な正当化に向かう。それは聖徒たちの信仰、忍耐、堅忍に鍛錬を与える。
影――
(Ec 6:12； Job 8:9)。
英語原文
13. neither shall he prolong--not a contradiction to
Ec 8:12.
The "prolonging" of his days there is only seeming, not real. Taking into account his eternal existence, his present days, however seemingly long, are really short. God's delay
(Ec 8:11)
exists only in man's short-sighted view. It gives scope to the sinner to repent, or else to fill up his full measure of guilt; and so, in either case, tends to the final vindication of God's ways. It gives exercise to the faith, patience, and perseverance of saints.
shadow--
(Ec 6:12; Job 8:9).
14
無題
14. ここで一つの反論が持ち上がる（ソロモンがその背教の時に抱いたもの）。
Ec 3:16; 7:15
と同様、報復的義の真理に対する反論であり、正しい者と悪しい者が今常にそれぞれの応報を受けていないという事実から出る。一時的制裁のモーセの契約の下に生きる者たちには、より重みのある苦情のように思われたであろう。反論者は、ソロモンが言ったように、世の人の追求は「空しい」
(Ec 8:10)
こととして、「私は（『言った』ではなく）これも空しいと言う。それから私は歓喜を勧める」等[HOLDEN]と付け加える。
しかし
Ec 8:14, 15
は、「日の下で」の神の賜物の陽気で感謝に満ちた用い方を教えるものと解され得る。すなわち、感覚主義者がそうするようにそれらを最高の善としないこと（
Ec 2:2; 7:2
が禁じる）。むしろ「神を恐れて」
Ec 3:12; 5:18; 7:18; 9:7
のように、自己義認の禁欲主義者
(Ec 7:16)
や守銭奴
(Ec 5:17)
の節制に対立する。
英語原文
14. An objection is here started (entertained by Solomon in his apostasy), as in
Ec 3:16; 7:15,
to the truth of retributive justice, from the fact of the just and the wicked not now receiving always according to their respective deserts; a cavil, which would seem the more weighty to men living under the Mosaic covenant of temporal sanctions. The objector adds, as Solomon had said, that the worldling's pursuits are "vanity"
(Ec 8:10),
"I say (not 'said') this also is vanity. Then I commend mirth," &c. [HOLDEN].
Ec 8:14, 15
may, however, be explained as teaching a cheerful, thankful use of God's gifts "under the sun," that is, not making them the chief good, as sensualists do, which
Ec 2:2; 7:2,
forbid; but in "the fear of God," as
Ec 3:12; 5:18; 7:18; 9:7,
opposed to the abstinence of the self-righteous ascetic
(Ec 7:16),
and of the miser
(Ec 5:17).
15
無題
15. より良いものはない、等――すなわち、「正しい」人、その最高の善が信仰である人のためであり、世的な者のためではない。
とどまる――ヘブル語は「固着する」。とこしえにではなく、地の労苦（「そのいのちの日の労苦」と等しい）から楽しまれる確かな唯一の善である。それでも、そのことばは懐疑的な格言
(1Co 15:32)
に似ており、それは反駁されるためにのみ導入された。「とどまる」は、宗教的な人が「食べる」ことと「歓喜」に当てはめるには、おそらく強い言葉すぎる。
英語原文
15. no better thing, &c.--namely, for the "just" man, whose chief good is religion, not for the worldly.
abide--Hebrew, "adhere"; not for ever, but it is the only sure good to be enjoyed from earthly labors (equivalent to "of his labor the days of his life"). Still, the language resembles the skeptical precept
(1Co 15:32),
introduced only to be refuted; and "abide" is too strong language, perhaps, for a religious man to apply to "eating" and "mirth."
16
無題
16.
Ec 8:14, 15
への答え。私が幸福を求める人の労苦（あるものは「眠る」ための十分な時間を許さないほど絶え間ない）を観察しようと努めた時、その時
(Ec 8:17、
帰結)、人は、ここで「正しい」者と「悪しい」者に対する神の探りがたい取り扱い（の理由）を見出せないことを見た
(Ec 8:14； Ec 3:11； Job 5:9； Ro 11:33)；
人の義務は、それらを神のものとして善いものと認め、その理由のすべてを見なくても服従することである
(Ps 73:16)。
「正しい者は神の手の中にある」（
Ec 9:1）を知ることで十分である。
「過度に賢く」（
Ec 7:16)；
すなわち、書き記された以上の推測は空しい。
英語原文
16. Reply to
Ec 8:14, 15.
When I applied myself to observe man's toils after happiness (some of them so incessant as not to allow sufficient time for "sleep"), then
(Ec 8:17,
the apodosis) I saw that man cannot find out (the reason of) God's inscrutable dealings with the "just" and with the "wicked" here
(Ec 8:14; Ec 3:11; Job 5:9; Ro 11:33);
his duty is to acquiesce in them as good, because they are God's, though he sees not all the reasons for them
(Ps 73:16).
It is enough to know "the righteous are in God's hand"
(Ec 9:1).
"Over wise"
(Ec 7:16);
that is, Speculations above what is written are vain.
Ec 8:1-17。
1. 真の知恵を讃えることは続く
(Ec 7:11
等）。「知恵ある者と『同等』とみなされるのは『だれ』か……だれが（彼のように）神の摂理の『解釈』を知っているか」（例えば、
Ec 7:8, 13, 14)、
また神のことばを（例えば参照
Ec 7:29；
Pr 1:6)？
*顔が輝く*――
(Ec 7:14； Ac 6:15)。
*晴れやかな顔つき*は、穏やかな良心と平静な心の反映である。神との交わりがこれを与える
(Ex 34:29, 30)。
*大胆*――厳格さ。
*変わる*――真の知恵（信仰）によって温和な表情へと
(Jas 3:17)。
MAURERは「彼の顔の輝きは倍加される」と訳す。ヘブル語の「大胆」の名詞は悪い意味では決して用いられないと論じる
(Pr 4:18)。
あるいは欄外注の「力」
(Ec 7:19； Isa 40:31； 2Co 3:18)。
しかし形容詞は悪い意味で用いられる
(De 28:50)。