1
Eze 11:1-25.
英語原文
Eze 11:1-25.
PROPHECY OF THE DESTRUCTION OF THE CORRUPT "PRINCES OF THE PEOPLE;" PELATIAH DIES; PROMISE OF GRACE TO THE BELIEVING REMNANT; DEPARTURE OF THE GLORY OF GOD FROM THE CITY; EZEKIEL'S RETURN TO THE CAPTIVES.
1. east gate--to which the glory of God had moved itself
(Eze 10:19),
the chief entrance of the sanctuary; the portico or porch of Solomon. The Spirit moves the prophet thither, to witness, in the presence of the divine glory, a new scene of destruction.
five and twenty men--The same as the twenty-five (that is, twenty-four heads of courses, and the high priest) sun-worshippers seen in
Eze 8:16.
The leading priests were usually called "princes of the sanctuary"
(Isa 43:28)
and "chiefs of the priests"
(2Ch 36:14);
but here two of them are called "princes of the people," with irony, as using their priestly influence to be ringleaders of the people in sin
(Eze 11:2).
Already the wrath of God had visited the people represented by the elders
(Eze 9:6);
also the glory of the Lord had left its place in the holy of holies, and, like the cherubim and flaming sword in Eden, had occupied the gate into the deserted sanctuary. The judgment on the representatives of the priesthood naturally follows here, just as the sin of the priests had followed in the description
(Eze 8:12, 16)
after the sin of the elders.
Jaazaniah--signifying "God hears."
son of Azur--different from Jaazaniah the son of Shaphan
(Eze 8:11).
Azur means "help." He and Pelatiah ("God delivers"), son of Benaiah ("God builds"), are singled out as Jaazaniah, son of Shaphan, in the case of the seventy elders
(Eze 8:11, 12),
because their names ought to have reminded them that "God" would have "heard" had they sought His "help" to "deliver" and "build" them up. But, neglecting this, they incurred the heavier judgment by the very relation in which they stood to God [FAIRBAIRN].
2
無題
2. 彼は――ケルビムの上に座しておられる主
(Eze 10:2)
。
悪い計りごと――神の預言者たちに反対して
(Eze 11:3)。
英語原文
2. he--the Lord sitting on the cherubim
(Eze 10:2).
wicked counsel--in opposition to the prophets of God
(Eze 11:3).
3
無題
3. 近くない――すなわち都の破壊は。それゆえ恐れがないかのように「家を建てよう」。しかしヘブル語は英語訳に反する。後者は不定法絶対形を要するであろう。むしろ「家の建設は手近ではない」。彼らはエレミヤが、エゼキエルが共に住んでいた捕囚たちに宛てた手紙
(Jer 29:5)
を嘲笑する。「家を建てよ、そこに住め」。すなわち多くの者があなたに説くように、バビロンでの滞在が短いと幻想してはならない。それは七十年に及ぶ
(Jer 25:11, 12; 29:10)。 それゆえ家を建て、そこに静かに定住せよ。エルサレムのあざける者たちは答える。遠く捕囚にある者たちは望むなら建てればよいが、それは私たちが煩うにはあまりに遠い事柄であると[FAIRBAIRN]（
Eze 12:22, 27; 2Pe 3:4
を比較）。
この都…釜…私たちは…肉――
Jer 1:13
を嘲笑する。彼が都を北に口を向けた釜に比べた時。「もしそう望むならエルサレムをそうさせよ、そして私たちを肉、北からの敵にさらされる者とせよ。それでもその防御は私たちを外の戦火から守るであろう。都は私たちのために立たねばならない。釜がその中の肉の安全のために存在するように」。これに対して神は言われる
(Eze 11:11)、 「この都はあなたの釜とはならない。外の敵からあなたがその中で守るための。いや、あなた方は想像上の聖所から追い出され、国の境界で殺されるであろう」。
Eze 11:7
で神は言われる。「しかし、あなたの殺された者たちは肉、この都は釜である。しかし（あなたが想像するように内で安全に保たれるのではなく）、あなたをその中から 外に連れ出す」と。
Eze 24:3
でも、「あなたの意味では釜ではないにしても、消費する敵にさらされるという意味でエルサレムはそうであり、あなた方自身もその中で、それと共にそうである」。
英語原文
3. It is not near--namely, the destruction of the city; therefore "let us build houses," as if there was no fear. But the Hebrew opposes English Version, which would require the infinitive absolute. Rather, "Not at hand is the building of houses." They sneer at Jeremiah's letter to the captives, among whom Ezekiel lived
(Jer 29:5).
"Build ye houses, and dwell in them," that is, do not fancy, as many persuade you, that your sojourn in Babylon is to be short; it will be for seventy years
(Jer 25:11, 12; 29:10);
therefore build houses and settle quietly there. The scorners in Jerusalem reply, Those far off in exile may build if they please, but it is too remote a concern for us to trouble ourselves about [FAIRBAIRN], (Compare
Eze 12:22, 27; 2Pe 3:4).
this city . . . caldron . . . we . . . flesh--sneering at
Jer 1:13,
when he compared the city to a caldron with its mouth towards the north. "Let Jerusalem be so if you will, and we the flesh, exposed to the raging foe from the north, still its fortifications will secure us from the flame of war outside; the city must stand for our sakes, just as the pot exists for the safety of the flesh in it." In opposition to this God says
(Eze 11:11),
"This city shall not be your caldron, to defend you in it from the foe outside: nay, ye shall be driven out of your imaginary sanctuary and slain in the border of the land." "But," says God, in
Eze 11:7,
"your slain are the flesh, and this city the caldron; but (not as you fancy, shall ye be kept safe inside) I will bring you forth out of the midst of it"; and again, in
Eze 24:3,
"Though not a caldron in your sense, Jerusalem shall be so in the sense of its being exposed to a consuming foe, and you yourselves in it and with it."
4
無題
4. 預言せよ…預言せよ――反復は強調的な真剣さを示す。
英語原文
4. prophesy . . . prophesy--The repetition marks emphatic earnestness.
5
無題
5. 御霊が…私の上に落ちた――「私の中に入った」
(Eze 2:2; 3:24)
より強い。あざける者たちの示した神への軽蔑に対して、即座の憤りに駆り立てられた神の御霊の熱心を含意する。
私は知っている――
(Ps 139:1-4)。 私の言葉に対するあなたのあざける冗談は、私の気付きを逃れない。
英語原文
5. Spirit . . . fell upon me--stronger than "entered into me"
(Eze 2:2; 3:24),
implying the zeal of the Spirit of God roused to immediate indignation at the contempt of God shown by the scorners.
I know--
(Ps 139:1-4).
Your scornful jests at My word escape not My notice.
6
無題
6. あなたがたの殺された者――あなたがたの悪しき助言によって滅びをもたらした者たち。都の内側での血の犯罪が、外から血を流す敵をもたらした
(Eze 7:23, 24)。
彼らはそれを神の民の肉を煮るかまどとし
(Mic 3:1-3)、
不義の抑圧によってそれを食べていた。それゆえ神はそれを別の意味でのかまとする。彼らが自分の罪のうちに安全でいられるようなものではなく、彼らがその「中から」「連れ出される」べきものである
(Jer 34:4, 5)。
英語原文
6. your slain--those on whom you have brought ruin by your wicked counsels. Bloody crimes within the city brought on it a bloody foe from without
(Eze 7:23, 24).
They had made it a caldron in which to boil the flesh of God's people
(Mic 3:1-3),
and eat it by unrighteous oppression; therefore God will make it a caldron in a different sense, one not wherein they may be safe in their guilt, but "out of the midst of" which they shall be "brought forth"
(Jer 34:4, 5).
7
無題
7. この都は彼らにはかまであるが、あなたがたにはそうではない。あなたがたは国境で自分たちの運命に会うであろう。
英語原文
7. The city is a caldron to them, but it shall not be so to you. Ye shall meet your doom on the frontier.
8
無題
8. あなたがたが自分の神を見捨てて逃れようとしたカルデヤの剣が、その見捨てのゆえに神によってあなたがたの上にもたらされる。
英語原文
8. The Chaldean sword, to escape which ye abandoned your God, shall be brought on you by God because of that very abandonment of Him.
9
無題
9. その中から――すなわち都から。捕虜としてさばきのために開けた平野に連れ出される。
英語原文
9. out of the midst thereof--that is, of the city, as captives led into the open plain for judgment.
10
無題
10. イスラエルの境で--国境において。すなわちハマテの地のリブラである
(2Ki 25:19-21 と 1Ki 8:65 を比較せよ)。
あなたがたはわたしが主であることを知る--わたしが下すさばきによって
(Ps 9:16)。
英語原文
10. in the border of Israel--on the frontier: at Riblah, in the land of Hamath (compare
2Ki 25:19-21, with 1Ki 8:65).
ye shall know that I am the Lord--by the judgments I inflict
(Ps 9:16).
11
無題
11. (Eze 11:3 を参照)。
英語原文
11. (See on
Eze 11:3).
12
無題
12.
(De 12:30, 31)。
英語原文
12.
(De 12:30, 31).
13
無題
13. ペラヤ--おそらくあざける者たちの首謀者
(Eze 11:1)。
彼が打たれて死んだことは（アナニヤのように、
Ac 5:5）、
エゼキエルが予告したとおりの残りの二十五人の破壊の、また一般的な破滅の、確証であった。
顔に…伏した--（
Eze 9:8 を参照）。
あなたは残りの者を絶ち滅ぼすのか--ペラテヤの破壊はすべての、残りの者の破壊のしるしとなるのか。民はペラテヤを町の主要な支えと見なしていた。その名（ヘブル語の語根「残りの者」、あるいは「神は救い出す」から）は望みを暗示した。その望みは、とエゼキエルは問う、失望するのか。
英語原文
13. Pelaliah--probably the ringleader of the scorners
(Eze 11:1);
his being stricken dead (like Ananias,
Acts 5. 5)
was an earnest of the destruction of the rest of the twenty-five, as Ezekiel had foretold, as also of the general ruin.
fell . . . upon . . . face--(See on
Eze 9:8).
wilt thou make a full end of the remnant--Is Pelatiah's destruction to be the token of the destruction of all, even of the remnant? The people regarded Pelatiah as a mainstay of the city. His name (derived from a Hebrew root, "a remnant," or else "God delivers") suggested hope. Is that hope, asks Ezekiel, to be disappointed?
15
無題
15. あなたの兄弟…兄弟--繰り返しは、「あなたの真の兄弟」は、血と共通の神殿奉仕という自然の絆によってあなたと結ばれているエルサレムの祭司たちではなく、ケバルの同囚の同胞、および彼らのうち残されて惜しまれる者に属するイスラエルの家であることを意味する。
あなたの親族の者--直訳は「あなたの贖いの」。すなわち最も近い親族。没収された嗣業を弁護し贖う務め、すなわちゴエルの務めを行うべき者
(Le 25:25)。
エゼキエルは祭司として、祭司職が破壊に定められているのを見て、まるで彼らが最も近い親族であり、自分が彼らのゴエルであるかのように、彼らの大義を弁護したいと焦った。しかし彼は、真の親族を、エルサレムの自然の親族が軽べつした同囚の同胞に見出し、彼らの弁護者となるべきことを告げられる。霊的な絆は、レビの場合のように
(De 33:9)、
メシアの型として
(Mt 12:47-50)
二つが衝突する場合には自然のものに取って代わるべきである。より良い日の望みは軽べつされた捕囚の者たちから立ち上るはずであった。福音の原則がここに影を落としている。人に軽べつされる者がしばしば神に選ばれた者であり、人に高く評価される者がしばしば神の前で忌むべきものである
(Lu 16:15; 1Co 1:26-28)。
「アコルの谷（「悩み」、
Ho 2:15）
のうちに望みの戸がない」[FAIRBAIRN]。
遠くへ行け…この地はわたしたちのものだ--エコニヤの連行の際に町に残された者たちが捕囚の者たちに向けた軽べつ的な言葉。「あなたがたが主とその宮からどれほど遠く追放されようと、わたしたちは地の所有において安全である」。
英語原文
15. thy brethren . . . brethren--The repetition implies, "Thy real brethren" are no longer the priests at Jerusalem with whom thou art connected by the natural ties of blood and common temple service, but thy fellow exiles on the Chebar, and the house of Israel whosoever of them belong to the remnant to be spared.
men of thy kindred--literally, "of thy redemption," that is, the nearest relatives, whose duty it was to do the part of Goel, or vindicator and redeemer of a forfeited inheritance
(Le 25:25).
Ezekiel, seeing the priesthood doomed to destruction, as a priest, felt anxious to vindicate their cause, as if they were his nearest kinsmen and he their Goel. But he is told to look for his true kinsmen in those, his fellow exiles, whom his natural kinsmen at Jerusalem despised, and he is to be their vindicator. Spiritual ties, as in the case of Levi
(De 33:9),
the type of Messiah
(Mt 12:47-50)
are to supersede natural ones where the two clash. The hope of better days was to rise from the despised exiles. The gospel principle is shadowed forth here, that the despised of men are often the chosen of God and the highly esteemed among men are often an abomination before Him
(Lu 16:15; 1Co 1:26-28).
"No door of hope but in the valley of Achor" ("trouble,"
Ho 2:15),
[FAIRBAIRN].
Get you far . . . unto us is this land--the contemptuous words of those left still in the city at the carrying away of Jeconiah to the exiles, "However far ye be outcasts from the Lord and His temple, we are secure in our possession of the land."
16
無題
16. たとえ--エルサレムの祭司たちの反論、捕囚の者たちが「遠くに投げられた」ことを先取りして。これがそうであり、彼らがエルサレムの外的神殿から遠くにいても、わたしは彼らの避け所、すなわち聖所となる
(Ps 90:1; 91:9; Isa 8:14)。
わたしの宮はへりくだった心である。地方的・物的な神殿が霊的なものに道を譲るべきときの、福音の普遍性への準備
(Isa 57:15; 66:1; Mal 1:11; Joh 4:21-24; Ac 7:48, 49)。
捕囚の試みの鍛錬は、祭司たちの肉的確信が彼らを不適格にした神の恵みの、ふさわしい受領者となるように追放者たちを鍛えるためであった。離散は、より良いユダヤ人たちの視野を霊性化し、拡大する目的に役立った。物的神殿なしにどこにおいても神を礼拝できるように。同時にそれは、最大の異邦の国々の間に神に関するある知識を広め、こうして異邦人の間のキリスト教会の集めのための材料を提供した。神は現在の悪を究極の善のために見事に支配された。これはさらに、より完全で普遍的な回復のために備えられている現在のより長い離散において、いっそう当てはまる
(Isa 2:2-4; Jer 3:16-18)。
神殿の長い欠如は、彼らが将来の神殿
(Eze 40:1-44:31)
をより一層、しかしユダヤ的狭さなしに、評価するために備えるであろう。
少しの間--むしろ「少しの季節のために」。捕囚がどれほど長くても、七十年は彼らのその後の地での長い定住に比べれば少しの季節にすぎない。これは最初の回復の場合には部分的にのみ当てはまる。しかし数世紀のうちに彼らは再び散らされたので、完全で永続的な回復はまだ未来である
(Jer 24:6)。
英語原文
16. Although--anticipating the objection of the priests at Jerusalem, that the exiles were "cast far off." Though this be so, and they are far from the outer temple at Jerusalem, I will be their asylum or sanctuary instead
(Ps 90:1; 91:9; Isa 8:14).
My shrine is the humble heart: a preparation for gospel catholicity when the local and material temple should give place to the spiritual
(Isa 57:15; 66:1; Mal 1:11; Joh 4:21-24; Ac 7:48, 49).
The trying discipline of the exile was to chasten the outcasts so as to be meet recipients of God's grace, for which the carnal confidence of the priests disqualified them. The dispersion served the end of spiritualizing and enlarging the views even of the better Jews, so as to be able to worship God everywhere without a material temple; and, at the same time, it diffused some knowledge of God among the greatest Gentile nations, thus providing materials for the gathering in of the Christian Church among the Gentiles; so marvellously did God overrule a present evil for an ultimate good. Still more does all this hold good in the present much longer dispersion which is preparing for a more perfect and universal restoration
(Isa 2:2-4; Jer 3:16-18).
Their long privation of the temple will prepare them for appreciating the more, but without Jewish narrowness, the temple that is to be
(Eze 40:1-44:31).
a little--rather, "for a little season"; No matter how long the captivity may be, the seventy years will be but as a little season, compared with their long subsequent settlement in their land. This holds true only partially in the case of the first restoration; but as in a few centuries they were dispersed again, the full and permanent restoration is yet future
(Jer 24:6).
17
無題
17.
(Eze 28:25; 34:13; 36:24)。
英語原文
17.
(Eze 28:25; 34:13; 36:24).
18
無題
18. 彼らはバビロンからの帰還以来、偶像礼拝のあらゆる痕跡を避けてきた。しかしシェキナの栄光は去り、契約の箱は回復されず、第二神殿も、それを最初の神殿よりも栄えさせた方が来られるまで、厳密には神によって住まわれなかった
(Hag 2:9)。
その時でさえ、その滞在は短く、拒絶されて終わった。それゆえ約束の完全な実現は依然として未来でなければならない。
英語原文
18. They have eschewed every vestige of idolatry ever since their return from Babylon. But still the Shekinah glory had departed, the ark was not restored, nor was the second temple strictly inhabited by God until He came who made it more glorious than the first temple
(Hag 2:9);
even then His stay was short, and ended in His being rejected; so that the full realization of the promise must still be future.
19
無題
19. わたしは彼らに与える--彼らが
Eze 11:18
で与えられた誉れを自分自身に帰さないように、神はそれが御霊の自由な賜物であることを宣言される。
一つの心--単一さ、すなわち正しさではなく、すべての者の心の一つであること、その時の状態に対照的に、一致して神を求めること。その時は散らばった個人だけが神を求めた
(Jer 32:39; Zep 3:9)
[HENGSTENBERG]。あるいは、「一つの神に満足する」、「多くの忌むべきもの」に気を取られない
(Eze 11:18; 1Ki 18:21; Ho 10:2)
[CALVIN]。
新しい霊--
(Ps 51:10; Jer 31:33)。
新約の「新しい被造物」において完全に実現される
(2Co 5:17)。
新しい動機、新しい規則、新しい目的を持つ。
石の心--「アダマンタス」のように
(Zec 7:12)。
すべての人の自然の心。
肉の心--良いものに感じやすく、柔らかい。
英語原文
19. I will give them--lest they should claim to themselves the praise given them in
Eze 11:18,
God declares it is to be the free gift of His Spirit.
one heart--not singleness, that is, uprightness, but oneness of heart in all, unanimously seeking Him in contrast to their state at that time, when only single scattered individuals sought God
(Jer 32:39; Zep 3:9)
[HENGSTENBERG]. Or, "content with one God," not distracted with "the many detestable things"
(Eze 11:18; 1Ki 18:21; Ho 10:2)
[CALVIN].
new spirit--
(Ps 51:10; Jer 31:33).
Realized fully in the "new creature" of the New Testament
(2Co 5:17);
having new motives, new rules, new aims.
stony heart--like "adamant"
(Zec 7:12);
the natural heart of every man.
heart of flesh--impressible to what is good, tender.
20
無題
20. わたしのおきてに従って歩む――再生はその実によって示される
(Ga 5:22, 25)。
彼ら……わたしの民、……わたし……彼らの神――
(Eze 14:11; 36:28; 37:27; Jer 24:7)。
最も完全な意味では、いまだ未来のことである
(Zec 13:9)。
英語原文
20. walk in my statutes--Regeneration shows itself by its fruits
(Ga 5:22, 25).
they . . . my people, . . . I . . . their God--
(Eze 14:11; 36:28; 37:27; Jer 24:7).
In its fullest sense still future
(Zec 13:9).
21
無題
21. その心が……忌むべきものの……心の後に従う――「心」の繰り返しは強調的であり、偶像にこれほど執拗にすがりつく者たちの心が、一つの連続した流れの中で新たな迷信へと自らを駆り立てたことを意味する[CALVIN]。おそらく、彼らと彼らの偶像とが性質においてよく似ていることが暗示されている
(Ps 115:8)。
心がまず迷い歩き、足がそれに従う。
彼らの道を……彼らの頭に報いる――彼らはわたしを捨てたので、わたしも彼らを捨てる。彼らはわたしの宮を汚したので、わたしもカルデア人によってそれを汚す
(Eze 9:10)。
英語原文
21. whose heart . . . after . . . heart of . . . detestable things--The repetition of "heart" is emphatic, signifying that the heart of those who so obstinately clung to idols, impelled itself to fresh superstitions in one continuous tenor [CALVIN]. Perhaps it is implied that they and their idols are much alike in character
(Ps 115:8).
The heart walks astray first, the feet follow.
recompense . . . way upon . . . heads--They have abandoned Me, so will I abandon them; they profaned My temple, so will I profane it by the Chaldeans
(Eze 9:10).
23
無題
23. シェキナの栄光は今、東の門
(Eze 10:4, 19)
からオリーブ山へと移り、宮を完全に見捨てる。この山は、敵の投げ弾が都に降り注ごうとする高処として選ばれた。それゆえイエスがユダヤ人にさばきを送ろうとした時に、そこから天に昇られた。また、十字架につけられる前に、そこからその打ち壊しを予告された
(Mt 24:3)。
それは彼が民を救うために人として戻られる場ともなる
(Zec 14:4)。 その時、彼は去ったのと同じ道、「東の道」によって来られる
(Eze 43:2)。
英語原文
23. The Shekinah glory now moves from the east gate
(Eze 10:4, 19)
to the Mount of Olives, altogether abandoning the temple. The mount was chosen as being the height whence the missiles of the foe were about to descend on the city. So it was from it that Jesus ascended to heaven when about to send His judgments on the Jews; and from it He predicted its overthrow before His crucifixion
(Mt 24:3).
It is also to be the scene of His return in person to deliver His people
(Zec 14:4),
when He shall come by the same way as He went, "the way of the east"
(Eze 43:2).
24
無題
24. 幻のうちにわたしを連れて行った――実際の事実ではなく、恍惚の幻において。彼は外の世界についてはずっとカルデヤの長老たちの前にいた
(Eze 8:3)。 今、彼は内なる目で見たことを報告する。
英語原文
24. brought me in a vision--not in actual fact, but in ecstatic vision. He had been as to the outward world all the time before the elders
(Eze 8:3)
in Chaldea; he now reports what he had witnessed with the inner eye.
25
無題
25. わたしに……示されたこと――文字通り、「言葉」。適切な表現。彼に伝えられた言葉は、単なる言葉ではなく、聖礼典において彼に「示された」ような外面的なしるしをまとった言葉であった。AUGUSTINEはこれを「見える言葉」と呼ぶ[CALVIN]。
英語原文
25. things . . . showed me--literally, "words"; an appropriate expression; for the word communicated to him was not simply a word, but one clothed with outward symbols "shown" to him as in the sacrament, which AUGUSTINE terms "the visible word" [CALVIN].
Eze 11:1-25.
腐敗した 「民の 君たち」の 破滅の 預言。 ペラテヤの 死。 信じる 残りの者への 恵みの 約束。 都からの 神の 栄光の 退去。 エゼキエルの 捕囚たちの もとへの 帰還。
1. 東の門――神の栄光がご自身を移された所
(Eze 10:19)、 聖所の主要な入り口であり、ソロモンの門廊すなわちポーチである。御霊は預言者をそこへ導き、神的栄光の臨在の中で、新たな破壊の場面に立ち会わせる。
二十五人の男――
Eze 8:16
で見られた太陽礼拝者たちと同じ二十五人（すなわち二十四の組の長たちと大祭司）。指導的な祭司たちは通常「聖所の君たち」
(Isa 43:28)
「祭司たちの首長たち」
(2Ch 36:14)
と呼ばれた。しかし、ここではそのうちの二人が皮肉をもって「民の君たち」と呼ばれる。彼らが祭司的影響力を用いて罪において民の首領となったからである
(Eze 11:2)
。神の怒りはすでに長老たちによって代表される民を訪れていた
(Eze 9:6)
。また主の栄光は至聖所の中のその場所を去り、エデンのケルビムと燃える剣のように、見捨てられた聖所への門を占めていた。祭司職の代表者たちに対する裁きがここに当然続くのは、長老たちの罪の後に祭司たちの罪が描写の中で続いたのと同じである
(Eze 8:12, 16)
。
ヤアザヌヤ――「神は聞く」を意味する。
アズルの子――シャパンの子ヤアザヌヤ
(Eze 8:11)
とは異なる。
アズルは「助け」を意味する。彼およびベナヤ（「神は建てる」）の子ペラテヤ（「神は救い出す」）は、七十人の長老の場合のシャパンの子ヤアザヌヤと同様に
(Eze 8:11, 12)、 特に名指された。なぜなら彼らの名は、彼らがその「助け」を求めて「救い出」し「建て上」るために「神」に「聞いて」いただくべきであったことを思い出させるはずだったからである。しかし、これを顧みなかった彼らは、神に対して彼らが立っていた関係そのものによって、より重い裁きを招いたのである[FAIRBAIRN]。