1
Eze 5:1-17.
英語原文
Eze 5:1-17.
VISION OF CUTTING THE HAIRS, AND THE CALAMITIES FORESHADOWED THEREBY.
1. knife . . . razor--the sword of the foe (compare
Isa 7:20).
This vision implies even severer judgments than the Egyptian afflictions foreshadowed in the former, for their guilt was greater than that of their forefathers.
thine head--as representative of the Jews. The whole hair being shaven off was significant of severe and humiliating
(2Sa 10:4, 5)
treatment. Especially in the case of a priest; for priests
(Le 21:5)
were forbidden "to make baldness on their head," their hair being the token of consecration; hereby it was intimated that the ceremonial must give place to the moral.
balances--implying the just discrimination with which Jehovah weighs out the portion of punishment "divided," that is, allotted to each: the "hairs" are the Jews: the divine scales do not allow even one hair to escape accurate weighing (compare
Mt 10:30).
2
無題
2. 三つの階級が描写される。剣が民の三分の一を滅ぼし、ききんと疫病がもう三分の一（
Eze 5:2
の「火」は
Eze 5:12
で疫病と飢饉を意味すると説明される）を滅ぼし、残った者は諸国民の中に散らされる。最後の部分のごく少数の者だけが逃れる。それはエゼキエルの裾に結ばれた毛によって象徴される
(Eze 5:3; Jer 40:6; 52:16)
。これらの者でさえ、再び火の試練に投げ込まれる者がいる
(Eze 5:4; Jer 41:1, 2, 等；Jer 44:14, 等)。「裾」がほんの少ししか入れられないことは、神の恵みが及ぶ極限を表現する。
英語原文
2. Three classes are described. The sword was to destroy one third of the people; famine and plague another third ("fire" in
Eze 5:2
being explained in
Eze 5:12
to mean pestilence and famine); that which remained was to be scattered among the nations. A few only of the last portion were to escape, symbolized by the hairs bound in Ezekiel's skirts
(Eze 5:3; Jer 40:6; 52:16).
Even of these some were to be thrown into the fiery ordeal again
(Eze 5:4; Jer 41:1, 2, &c.; Jer 44:14,
&c.). The "skirts" being able to contain but few express that extreme limit to which God's goodness can reach.
5
無題
5, 6. 象徴の説明。
エルサレム――単なる都ではなく、イスラエルの民全体。それが中心であり代表であった。
…ただ中に――エルサレムは神の観点から、地全体の中心と見なされる。すべての方角の諸国民に真の光を放射するために定められた。欄外注（「へそ」）を比較。
Eze 38:12; Ps 48:2; Jer 3:17。 古代の異邦世界において、神の民が世界の異邦主義に成功をもって働きかける出発点として、カナンほど適した中心はなかった。最も古く最も文明化された国々、一方にエジプトとエチオピア、もう一方にバビロン、ニネベ、インド、そして後にペルシャ、ギリシャ、ローマの間の中間にあった。フェニキヤの船乗りたちがすぐ近くにいた。彼らを通して真の宗教を最も遠い地に伝えることができたであろう。また周囲にはイシマエル人、南アジアと北アフリカの大いなる内陸商人がいた。このようにイスラエルは、自分自身の利己的な益のためではなく、全世界の霊的恩恵者となるために置かれた。
Ps 67:1-7
全体を比較。これに失敗し、偶像礼拝に陥った時、彼らの罪過は異邦人のそれよりもはるかに悪かった。イスラエルが忌ましい偶像礼拝において文字通りに異邦人を越えたということではない。しかし「corruptio optimi pessima」（最善のものの腐敗は最悪である）。それ自体最善であるものの歪曲は、より完全でないものの歪直よりも悪い。事実、あらゆる種類の歪曲の中で最悪である。それゆえ彼らの刑罰は最も厳しかった。同様に、告白するキリスト教会の今の位置も、もしそれが異邦世界への光でなければ、その宣告は彼らよりも厳しいものとなるであろう
(Mt 5:13; 11:21-24; Heb 10:28, 29)。
英語原文
5, 6. Explanation of the symbols:
Jerusalem--not the mere city, but the people of Israel generally, of which it was the center and representative.
in . . . midst--Jerusalem is regarded in God's point of view as center of the whole earth, designed to radiate the true light over the nations in all directions. Compare Margin ("navel"),
Eze 38:12; Ps 48:2; Jer 3:17.
No center in the ancient heathen world could have been selected more fitted than Canaan to be a vantage ground, whence the people of God might have acted with success upon the heathenism of the world. It lay midway between the oldest and most civilized states, Egypt and Ethiopia on one side, and Babylon, Nineveh, and India on the other, and afterwards Persia, Greece, and Rome. The Phœnician mariners were close by, through whom they might have transmitted the true religion to the remotest lands; and all around the Ishmaelites, the great inland traders in South Asia and North Africa. Israel was thus placed, not for its own selfish good, but to be the spiritual benefactor of the whole world. Compare
Ps 67:1-7
throughout. Failing in this, and falling into idolatry, its guilt was far worse than that of the heathen; not that Israel literally went beyond the heathen in abominable idolatries. But "corruptio optimi pessima"; the perversion of that which in itself is the best is worse than the perversion of that which is less perfect: is in fact the worst of all kinds of perversion. Therefore their punishment was the severest. So the position of the Christian professing Church now, if it be not a light to the heathen world, its condemnation will be sorer than theirs
(Mt 5:13; 11:21-24; Heb 10:28, 29).
6
無題
6. 変えた……の中に――むしろ、「わたしのさばきに悪しく抵抗した」「悪事のためにわたしの定めにそむいた」[BUXTORF]。しかし
Eze 5:7
の終わりを参照せよ。
英語原文
6. changed . . . into--rather, "hath resisted My judgments wickedly"; "hath rebelled against My ordinances for wickedness" [BUXTORF]. But see on
Eze 5:7,
end.
7
無題
7. 増し加えた――むしろ「より一層激しく乱暴になった」。文字通り「騒ぎ立てる」。偶像に対する異常な激怒を持つこと。
異邦人のさばきに従って行ったのではない――異邦人が偽りの宗教に固執したほど、真の宗教に固執しなかった。異邦人は彼らの神々を「変えなかった」が、ユダヤ人はエホバを偶像と取り替えた（
Eze 5:6
の「わたしのさばきを悪に変えた」すなわち偶像礼拝、 Jer 2:11
を参照）。カルデア語訳とマソラは否定を支持する。他の者たちはそれを省き（
Eze 11:12
では省かれているので）、「しかし……さばきに従って行った」と訳す。とはいえ
Eze 11:12
もこの節も共に真である。彼らはある意味では「異邦人に従って行った」。すなわち悪においてすべて。別の意味では、すなわち宗教に対する熱心という良い点においては行わなかった。
Eze 5:9
も否定が本物であることを証明する。なぜなら彼らの宗教を変えたことにおいて、彼らは自分たちの宗教を変えなかった国々に従っておらず、「わたしも（また）あなたに、わたしが行わなかったことを行う」からである。
英語原文
7. multiplied--rather, "have been more abundantly outrageous"; literally, "to tumultuate"; to have an extravagant rage for idols.
neither have done according to the judgments of the nations--have not been as tenacious of the true religion as the nations have been of the false. The heathen "changed" not their gods, but the Jews changed Jehovah for idols (see
Eze 5:6,
"changed My judgments into wickedness," that is, idolatry,
Jer 2:11).
The Chaldean version and the Masora support the negative. Others omit it (as it is omitted in
Eze 11:12),
and translate, "but have done according to the judgments," &c. However, both
Eze 11:12
and also this verse are true. They in one sense "did according to the heathen," namely, in all that was bad; in another, namely, in that which was good, zeal for religion, they did not.
Eze 5:9
also proves the negative to be genuine; because in changing their religion, they have not done as the nations which have not changed theirs, "I (also) will do in thee that which I have not done."
8
無題
8. わたし、すなわちわたし――恐るべき強調。あなたが眠っていると思うわたし、しかし罪の全能の復讐者として常に治めているわたしが、あなたへのさばきによって、国々の前でわたしの義なる支配を弁明する。
英語原文
8. I, even I--awfully emphatic. I, even I, whom thou thinkest to be asleep, but who am ever reigning as the Omnipotent Avenger of sin, will vindicate My righteous government before the nations by judgments on thee.
9
無題
9.
Eze 5:7
を参照。
わたしが行わなかったこと――かつてのいかなるさばきよりも悪い
(La 4:6; Da 9:12)。
この預言は、ネブカデネザルによるものと同様に、ローマ人によるエルサレムの破壊、および反キリストによる最終的なもの
(Zec 13:8, 9; 14:2)
を含む。彼らの悪の運命はカルデヤの征服によっては尽きなかった。主が予見されたように、彼らの性質に発芽する悪がある限り、彼らの運命にも発芽する悪があるはずであった。神がイスラエルと特別に結びついたように、彼らの場合には罪に対する神の怒りの特別な現れがあった[FAIRBAIRN]。特権が高ければ高いほど、その濫用の場合の罰も大きい。神の最大の恵みである福音が与えられ、彼らによって濫用された時、「御怒りは彼らに極みまで及んだ」
(1Th 2:16)。
英語原文
9. See on
Eze 5:7.
that which I have not done--worse than any former judgments
(La 4:6; Da 9:12).
The prophecy includes the destruction of Jerusalem by the Romans, and the final one by Antichrist
(Zec 13:8, 9; 14:2),
as well as that by Nebuchadnezzar. Their doom of evil was not exhausted by the Chaldean conquest. There was to be a germinating evil in their destiny, because there would be, as the Lord foresaw, a germinating evil in their character. As God connected Himself peculiarly with Israel, so there was to be a peculiar manifestation of God's wrath against sin in their case [FAIRBAIRN]. The higher the privileges the greater the punishment in the case of abuse of them. When God's greatest favor, the gospel, was given, and was abused by them, then "the wrath was to come on them to the uttermost"
(1Th 2:16).
10
無題
10. 父たちは…子たちを食べる--モーセの言葉を指す
(Le 26:29; De 28:53)。
「子たちが父たちを食べる」という追加の悲しい特徴とともに
(2Ki 6:28; Jer 19:9; La 2:20; 4:10 を参照)。
英語原文
10. fathers . . . eat . . . sons--alluding to Moses' words
(Le 26:29; De 28:53),
with the additional sad feature, that "the sons should eat their fathers" (see
2Ki 6:28; Jer 19:9; La 2:20; 4:10).
11
無題
11. わたしは生きている--最も厳粛な誓い。出来事の確実さのために神の自己存在を誓う。
わたしの聖所を汚した--ユダヤ人の罪の頂点。偶像を導入してエホバの宮を汚したこと。
減らす--直訳は「引っ込める」、すなわち（直後に続く）わたしの「目」、すなわちわたしの恵みを。
Job 36:7
も同じようにヘブル語の動詞を用いる。ユダヤ人が「汚す」ことによって神の聖所の神聖さを引っ込めたように、神は彼らからご自身の顔を引っ込められる。この表現の意義は
De 4:2、
「わたしが命じることばを少しも減じてはならない」への言及にある。彼らはそうしたので、神は彼らを減らされる。六つの写本に見られる「わたしはあなたを断ち切る」という読みは、それほど良くない。
英語原文
11. as I live--the most solemn of oaths, pledging the self-existence of God for the certainty of the event.
defiled my sanctuary--the climax of Jewish guilt: their defiling Jehovah's temple by introducing idols.
diminish--literally, "withdraw," namely, Mine "eye" (which presently follows), that is, My favors;
Job 36:7
uses the Hebrew verb in the same way. As the Jews had withdrawn from God's sanctuary its sacredness by "defiling" it, so God withdraws His countenance from them. The significance of the expression lies in the allusion to
De 4:2,
"Ye shall not diminish aught from the word which I command you"; they had done so, therefore God diminishes them. The reading found in six manuscripts, "I will cut thee off," is not so good.
12
無題
12. 象徴
(Eze 5:2)
によって意図されたことを平易な言葉で述べたもの
(Eze 6:12; Jer 15:2; 21:9 を参照)。
剣を…彼らのあとに抜く--
(Le 26:33)。
懐疑論者は異議を唱える。ゼデキヤのもとでそのようなことは起こらなかったと。すなわち、国民の三分の一は疫病で死に、三分の一は剣で死に、三分の一は四方に散らされ、剣が彼らのあとに送られると。しかし預言はゼデキヤの時代に限定されない。それにはイスラエルがその罪、特にその時に犯された罪のために受けた、あるいはなお受けるすべての苦しみが含まれる
(Eze 17:21)。
それはゼデキヤのもとで第一次的成就を受けたにすぎない。その時に多くの者が疫病と剣で死に、多くの者が四方に散らされた。異論を唱える者が主張するように、バビロンにのみ連れて行かれたのではない（
Ezr 1:4; Es 3:8; Ob 14 を比較）。
疫病…ききん--象徴「火」によって示された
(Eze 5:2)。
Isa 13:8; La 5:10
を比較せよ。疫病と疫病と飢馑が顔を焼き萎ませる、火のように。
英語原文
12. Statement in plain terms of what was intended by the symbols
(Eze 5:2;
see
Eze 6:12; Jer 15:2; 21:9).
draw out . . . sword after them--
(Le 26:33).
Skeptics object; no such thing happened under Zedekiah, as is here foretold; namely, that a third part of the nation should die by pestilence, a third part by the sword, and a third be scattered unto all winds, and a sword sent after them. But the prophecy is not restricted to Zedekiah's time. It includes all that Israel suffered, or was still to suffer, for their sins, especially those committed at that period
(Eze 17:21).
It only received its primary fulfilment under Zedekiah: numbers then died by the pestilence and by the sword; and numbers were scattered in all quarters and not carried to Babylonia alone, as the objectors assert (compare
Ezr 1:4; Es 3:8; Ob 14).
pestilence . . . and famine--signified by the symbol "fire"
(Eze 5:2).
Compare
Isa 13:8; La 5:10;
plague and famine burning and withering the countenance, as fire does.
13
無題
13. わたしの憤りを彼らの上に休ませる--適切で永続的な休み場として
(Isa 30:32、
欄外注)。
わたしは慰められる--人の概念に甘んじて表現された。その正しいさばきによってその義を弁護することにおける満足を意味する
(De 28:63; Pr 1:26; Isa 1:24)。
彼らは知るであろう--苦い経験によって。
英語原文
13. cause my fury to rest upon them--as on its proper and permanent resting-place
(Isa 30:32,
Margin).
I will be comforted--expressed in condescension to man's conceptions; signifying His satisfaction in the vindication of His justice by His righteous judgments
(De 28:63; Pr 1:26; Isa 1:24).
they shall how--by bitter experience.
14
無題
14. 国々の間でのそしり--イスラエルがその偶像礼拝を採用した者たちは、慰める代わりに、その偶像礼拝によってもたらされた彼らの災いを喜ぶだけであろう
(Lu 15:15 を比較)。
英語原文
14. reproach among the nations--They whose idolatries Israel had adopted, instead of comforting, would only exult in their calamities brought on by those idolatries (compare
Lu 15:15).
15
無題
15. 教訓--直訳は「矯正的な懲らしめ」。すなわち、罪の致命的な結果をすべてに警告する際立った例。「それは」の代わりに、すべての古代訳は「あなたは」を持つ。文脈がそれを支持する。
英語原文
15. instruction--literally, "a corrective chastisement," that is, a striking example to warn all of the fatal consequences of sin. For "it shall be"; all ancient versions have "thou," which the connection favors.
16
無題
16. ききんの矢--ひょう、雨、ねずみ、いなご、立ち枯れ
(De 32:23, 24 を参照)。
ききんを増す--直訳は「集める」あるいは「集める」。あなたがたが干ばつ、立ち枯れなどをのがれたので収穫が安全だと思うとき、わたしは他の手段[CALVIN]を見つける。それを侵略軍の軍勢として集め、あなたがたにききんをもたらす。
英語原文
16. arrows of famine--hail, rain, mice, locusts, mildew (see
De 32:23, 24).
increase the famine--literally, "congregate" or "collect." When ye think your harvest safe because ye have escaped drought, mildew, &c., I will find other means [CALVIN], which I will congregate as the forces of an invading army, to bring famine on you.
17
無題
17. 獣--おそらく破壊的な征服者を意味する
(Da 7:4)。
むしろ文字通りの「獣」。ユダヤがそうなるべき荒廃した地域を悩ますもの
(Eze 34:28; Ex 23:29; De 32:24; 2Ki 17:25 を比較)。
同じ脅しは不注意な者を目覚めさせるために多様な形で繰り返される。
剣--内乱。
英語原文
17. beasts--perhaps meaning destructive conquerors
(Da 7:4).
Rather, literal "beasts," which infest desolated regions such as Judea was to become (compare
Eze 34:28; Ex 23:29; De 32:24; 2Ki 17:25).
The same threat is repeated in manifold forms to awaken the careless.
sword--civil war.
Eze 5:1-17.
髪を 切り落とす 幻、および それによって 予示される 災い。
1. 剣…かみそり――敵の剣である（
Isa 7:20
を比較）。この幻は、前の幻で予示されたエジプトの苦難よりもさらに厳しい審判を含意する。彼らの罪過は先祖のそれよりも大きかったからである。
あなたの頭――ユダヤ人を代表する。毛全体が剃り落とされることは、厳しく屈辱的な
(2Sa 10:4, 5)
取り扱いを意味した。とりわけ祭司の場合にはそうであった。なぜなら祭司
(Le 21:5)
は「頭を禿げさせてはならない」と禁じられており、その髪は奉献のしるしであったからである。これによって、儀式的なものは道徳的なものに譲らなければならないことが暗示された。
はかり――エホバが各々に「分かたれた」すなわち割り当てられた刑罰の分け前を量り出すにあたっての正当な識別を含意する。「毛髪」はユダヤ人である。神的なはかりは、一本の毛すら正確な量りから逃れることを許さない（
Mt 10:30
を比較）。