1
Eze 8:1-18.
英語原文
Eze 8:1-18.
This eighth chapter begins a new stage of Ezekiel's prophecies and continues to the end of the eleventh chapter. The connected visions at
Eze 3:12-7:27
comprehended Judah and Israel; but the visions
(Eze 8:1-11:25)
refer immediately to Jerusalem and the remnant of Judah under Zedekiah, as distinguished from the Babylonian exiles.
1. sixth year--namely, of the captivity of Jehoiachin, as in
Eze 1:2,
the "fifth year" is specified. The lying on his sides three hundred ninety and forty days
(Eze 4:5, 6)
had by this time been completed, at least in vision. That event was naturally a memorable epoch to the exiles; and the computation of years from it was to humble the Jews, as well as to show their perversity in not having repented, though so long and severely chastised.
elders--namely, those carried away with Jehoiachin, and now at the Chebar.
sat before me--to hear the word of God from me, in the absence of the temple and other public places of Sabbath worship, during the exile
(Eze 33:30, 31).
It was so ordered that they were present at the giving of the prophecy, and so left without excuse.
hand of . . . Lord God fell . . . upon me--God's mighty operation fell, like a thunderbolt, upon me (in
Eze 1:3,
it is less forcible, "was upon him"); whatever, therefore, he is to utter is not his own, for he has put off the mere man, while the power of God reigns in him [CALVIN].
2
無題
2. 似姿――「人の」と理解せよ。すなわちメシア、契約の御使の。ご自身においてのみ神はご自身を現わされる
(Eze 1:26; Joh 1:18)
。「腰から下」の「火」は、残される者を探し清める一方で、悪しきユダヤ人に対して燃え上がった神の復讐を意味する。「上」の「輝き」は近づき難い御威光を意味する
(1Ti 6:16)
。ヘブル語 eesh「火」に対し、七十人訳等はish「人」と読む。
琥珀の色――カスマルのきらめき[FAIRBAIRN]（
Eze 1:4
「磨いた青銅」の注解を参照）。
英語原文
2. likeness--understand, "of a man," that is, of Messiah, the Angel of the covenant, in the person of whom alone God manifests Himself
(Eze 1:26; Joh 1:18).
The "fire," from "His loins downward," betokens the vengeance of God kindled against the wicked Jews, while searching and purifying the remnant to be spared. The "brightness . . . upward" betokens His unapproachable majesty
(1Ti 6:16).
For Hebrew, eesh, "fire," the Septuagint, &c., read ish, "a man."
colour of amber--the glitter of chasmal [FAIRBAIRN], (see on
Eze 1:4,
"polished brass").
3
無題
3. 御霊は、彼が目の前の長老たちに直接に語ることを促す代わりに、彼を幻の中で（肉体においてではなく）エルサレムの神殿に運び去った。彼は彼らに目撃したことを報告する。彼のメッセージはこうして二つの部分に分かれる。（1）
Eze 8:1-18
で報告される忌むべき事柄。（2）不悔改のイスラエル人および悔い改めたイスラエル人にそれぞれ採られるべき審判と憐れみの取り扱い
(Eze 9:1-11:25)
。捕囚たちはエルサレムに向かって希望を抱き、そこにある事態が破滅の淵にあるとは到底信じず、平和のうちに帰還することを期待していた。一方エルサレムに残された者たちは、捕囚たちを主から捨てられたかのように軽蔑して見ていた。彼ら自身は神に近く、地の所有において確証されていると
(Eze 11:15)。 それゆえここでエルサレムの者たちに直接影響する事柄の幻は、そこを離れた捕囚たちに時宜を得た啓示であった。
内の門の入口――北に面する。彼がケバルから来た方向であり、「祭壇の門」と呼ばれる
(Eze 8:5)。 それは内庭に開き、そこに全焼のいけにえの祭壇が立っていた。内庭
(1Ki 6:36)
は祭司のもの。外庭
(Eze 10:5)
は民が集まる民のもの。
台座――偶像の台座。
ねたみの偶像――アシュタロテすなわちアシェラ（「アシェラ」のヘブル語はそう訳されるべきである
2Ki 21:3, 7; 23:4, 7）。 マナセによってエホバの神殿にエホバの対抗者として立てられ、礼拝者たちが入る時にすべての者の注意を捉えた。それはシリアのビーナスであり、好色な儀式で礼拝された。「天の女王」、フェニキアのバアルの妻。HAVERNICKは本章の偶像礼拝のすべての場面がタムズすなわちアドニス
(Eze 8:14)
を誉めるために行われた祭りの連続部分と考える。しかし、おそらく、これらの場面は一つの偶像に限定されたものではなく、ユダヤの偶像礼拝の別々の証拠であろう。
ねたみを引き起こす――「ねたむ神」の怒りの来訪を求める。その方はご自身の栄誉を他者に与えない（第二戒、
Ex 20:5
を比較）。ヒエロニムスはこの節をヨシアが倒し、彼の後継者たちが元に戻したバアルの像に帰する。
英語原文
3. Instead of prompting him to address directly the elders before him, the Spirit carried him away in vision (not in person bodily) to the temple at Jerusalem; he proceeds to report to them what he witnessed: his message thus falls into two parts: (1) The abominations reported in
Eze 8:1-18.
(2) The dealings of judgment and mercy to be adopted towards the impenitent and penitent Israelites respectively
(Eze 9:1-11:25).
The exiles looked hopefully towards Jerusalem and, so far from believing things there to be on the verge of ruin, expected a return in peace; while those left in Jerusalem eyed the exiles with contempt, as if cast away from the Lord, whereas they themselves were near God and ensured in the possessions of the land
(Eze 11:15).
Hence the vision here of what affected those in Jerusalem immediately was a seasonable communication to the exiles away from it.
door of the inner gate--facing the north, the direction in which he came from Chebar, called the "altar-gate"
(Eze 8:5);
it opened into the inner court, wherein stood the altar of burnt offering; the inner court
(1Ki 6:36)
was that of the priests; the outer court
(Eze 10:5),
that of the people, where they assembled.
seat--the pedestal of the image.
image of jealousy--Astarte, or Asheera (as the Hebrew for "grove" ought to be translated,
2Ki 21:3, 7; 23:4, 7),
set up by Manasseh as a rival to Jehovah in His temple, and arresting the attention of all worshippers as they entered; it was the Syrian Venus, worshipped with licentious rites; the "queen of heaven," wife of Phœnician Baal. HAVERNICK thinks all the scenes of idolatry in the chapter are successive portions of the festival held in honor of Tammuz or Adonis
(Eze 8:14).
Probably, however, the scenes are separate proofs of Jewish idolatry, rather than restricted to one idol.
provoketh to jealousy--calleth for a visitation in wrath of the "jealous God," who will not give His honor to another (compare the second commandment,
Ex 20:5).
JEROME refers this verse to a statue of Baal, which Josiah had overthrown and his successors had replaced.
4
無題
4. エホバの栄光のシェキナの雲は、偶像の刺激にもかかわらず、なお神殿に留まる。エゼキエルが「平野で」見たものと同様
(Eze 3:22, 23)。
Eze 10:4, 18
になって初めてエルサレムの神殿を去った。これはユダヤ人を悔い改めに動かすべき神の長忍を示す。
英語原文
4. The Shekinah cloud of Jehovah's glory, notwithstanding the provocation of the idol, still remains in the temple, like that which Ezekiel saw "in the plain"
(Eze 3:22, 23);
not till
Eze 10:4, 18
did it leave the temple at Jerusalem, showing the long-suffering of God, which ought to move the Jews to repentance.
5
無題
5. 祭壇の…門――全焼のいけにえの祭壇への主な通路。北の位置については
2Ki 16:14
を参照。アハズは青銅の祭壇を主の家の正面から、彼自身が立てた祭壇の北に移した。神ご自身の祭壇の前にある偶像の位置は、罪の憎むべきさを増す。
英語原文
5. gate of . . . altar--the principal avenue to the altar of burnt offering; as to the northern position, see
2Ki 16:14.
Ahaz had removed the brazen altar from the front of the Lord's house to the north of the altar which he had himself erected. The locality of the idol before God's own altar enhances the heinousness of the sin.
6
無題
6. わたしがわたしの聖所から遠く離れる――「わたしが（彼らの罪によって強いられて）わたしの聖所から遠く離れる」――
(Eze 10:18)；
これは確実な滅びの前兆である。
英語原文
6. that I should go far off from my sanctuary--"that I should (be compelled by their sin to) go far off from my sanctuary"--
(Eze 10:18);
the sure precursor of its destruction.
7
無題
7. 庭の入口――すなわち内庭の
(Eze 8:3)。
祭司とレビ人の庭で、今は律法に違反して他の者たちが入ることを許されていた[GROTIUS]。
壁の穴――すなわち祭司の部屋の壁の窓または開口部。彼はそれを通じて、偶像の聖祠がある様々な部屋を見ることができた。
英語原文
7. door of the court--that is, of the inner court
(Eze 8:3);
the court of the priests and Levites, into which now others were admitted in violation of the law [GROTIUS].
hole in . . . wall--that is, an aperture or window in the wall of the priests' chambers, through which he could see into the various apartments, wherein was the idolatrous shrine.
8
無題
8. 掘れ――ヨシヤの改革の間に塞がれていたから。あるいはむしろ、この幻は実際の場面ではなく、契約の民が陥ったエジプトの偶像礼拝の理想的な絵画的表現である。彼らは昼の光を恐れて秘密の場所でそれを行っていた[FAIRBAIRN]
(Joh 3:20)。
しかし偶像礼拝の文字通りの神殿への導入については、
Eze 5:11; Jer 7:30; 32:34
を比較せよ。
英語原文
8. dig--for it had been blocked up during Josiah's reformation. Or rather, the vision is not of an actual scene, but an ideal pictorial representation of the Egyptian idolatries into which the covenant-people had relapsed, practising them in secret places where they shrank from the light of day [FAIRBAIRN],
(Joh 3:20).
But compare, as to the literal introduction of idolatries into the temple,
Eze 5:11; Jer 7:30; 32:34.
10
無題
10. 這うもの…獣--エジプトで礼拝されたもの。今も彼らの部屋の壁に描かれているのが見られる。トログロディタイの間でも同様である。
四周に--彼らはあらゆる側で迷信を促すものを周囲に置いていた。
英語原文
10. creeping things . . . beasts--worshipped in Egypt; still found portrayed on their chamber walls; so among the Troglodytæ.
round about--On every side they surrounded themselves with incentives to superstition.
11
無題
11. 七十人--サンヘドリン、すなわち国民の大議会を構成する七十人の成员。その起源は、会衆の代表者である七十人の長老たちに見出される。彼らはモーセと共に山に上り、エホバの栄光を見、契約の確立に関する秘密の取引を目撃した。また、モーセと共に民の重荷を分かち合うために任命された七十人の長老たちにも。主の秘密の議会に一度入ることが許された七十人
(Ps 25:14)
が、「暗やみの中で」悪者の「秘密」に入る
(Ge 49:6)
というのは、国民の罪をいかに恐ろしく重くすることか。偶像礼拝を抑えることが法的に義務づけられていた者たちがその主導者であったのだから。
ヤアザヌヤ--おそらく七十人の長。ヨシヤに律法の書を読んで聞かせた書記シャパンの子。子の霊的特権
(2Ki 22:10-14)
は彼の罪を重くした。その名自体が「エホバは聞かれる」を意味し、実質的に
(Eze 9:9)、
「主はわたしたちを見ておられない」などと言った不信仰に反論する
(Ps 10:11, 14; 50:21; 94:7, 9 を比較せよ)。
香をささげることは長老たちではなく祭司たちに属した。この僭越は前者の罪を加えた。
香の雲--彼らは偶像のために費用を惜しまなかった。ああ、神のわざのために同じような寛大さがあればよいのに。
英語原文
11. seventy men--the seventy members composing the Sanhedrim, or great council of the nation, the origination of which we find in the seventy elders, representatives of the congregation, who went up with Moses to the mount to behold the glory of Jehovah, and to witness the secret transactions relating to the establishment of the covenant; also, in the seventy elders appointed to share the burden of the people with Moses. How awfully it aggravates the national sin, that the seventy, once admitted to the Lord's secret council
(Ps 25:14),
should now, "in the dark," enter "the secret" of the wicked
(Ge 49:6),
those judicially bound to suppress idolatry being the ringleaders of it!
Jaazaniah--perhaps chief of the seventy: son of Shaphan, the scribe who read to Josiah the book of the law; the spiritual privileges of the son
(2Ki 22:10-14)
increased his guilt. The very name means, "Jehovah hears," giving the lie to the unbelief which virtually said
(Eze 9:9),
"The Lord seeth us not," &c. (compare
Ps 10:11, 14; 50:21; 94:7, 9).
The offering of incense belonged not to the elders, but to the priests; this usurpation added to the guilt of the former.
cloud of incense--They spared no expense for their idols. Oh, that there were the same liberality toward the cause of God!
12
無題
12. おのおの…偶像の部屋で--ここでは長老たち（「古老たち」）が文字通りではなく、民の代表者である。多くの場合、異邦の迷信の指導者たちは、民を服従させておくために公にはそれを信仰するふりをしながら、密かにはそれをあざけった。ここで意味されているのは、民が一般に長老たちに導かれて秘密の偶像礼拝にふけったことである。また疑いなく、密儀への言及もある。エジプトのイシス礼拝、ギリシャのエレウシスの密儀など、入信者のみが許されたもの。「偶像の部屋」は彼ら自身のゆがんだ想像であり、幻における絵が描かれた祭司の部屋に対応する
(Eze 8:10)。
主は…地を見捨てた--神が彼らを助けずに彼らの苦しみに任せたので、彼らは他の神々から助けを求めることによってこれを推論する。彼らは悔い改めるべきであるのに、口輪を噛む[CALVIN]。
英語原文
12. every man in . . . chambers of . . . imagery--The elders ("ancients") are here the representatives of the people, rather than to be regarded literally. Mostly, the leaders of heathen superstitions laughed at them secretly, while publicly professing them in order to keep the people in subjection. Here what is meant is that the people generally addicted themselves to secret idolatry, led on by their elders; there is no doubt, also, allusion to the mysteries, as in the worship of Isis in Egypt, the Eleusinian in Greece, &c., to which the initiated alone were admitted. "The chambers of imagery" are their own perverse imaginations, answering to the priests' chambers in the vision, whereon the pictures were portrayed
(Eze 8:10).
Lord . . . forsaken . . . earth--They infer this because God has left them to their miseries, without succoring them, so that they seek help from other gods. Instead of repenting, as they ought, they bite the curb [CALVIN].
14
無題
14. 偶像の部屋の秘密の忌むべきことから、預言者の目は北の門の外の庭に向けられる。外の庭の内側には女性は入れず、門にのみ入ることができた。
座っていた--喪に服する者の姿勢
(Job 2:13; Isa 3:26)。
タムズ--ヘブル語の語根「溶ける」から。国の罪のために泣く代わりに、彼らは偶像のために泣いた。タムズ（シリア語でアドニス）、ビーナスの情人、レバノンから流れる川と同名。野生の猪に殺され、伝説によれば、半年を地で過ごすことを許され、残りの半年を下界で過ごさなければならなかった。六月（それゆえユダヤの暦でタムズと呼ばれる）にビブロスで彼のために年祭が祝われた。シリアの女たちは激しい悲しみの中で髪を引き抜き、身体を売春に任せ、その恥辱の報酬をビーナスに聖別した。次いで彼が地に帰還する喜びの日々が続いた。前者の祭りは「アドニスの消失」、後者は「アドニスの発見」と呼ばれた。このフェニキアの祭りはオシリスを尊ぶ同様のエジプトの祭りに対応した。このように伝説化された考えは、川の水と春の美が夏の暑さによって破壊されるというものであった。あるいは、太陽が上半球にある半年間、地は美で覆われ、太陽が下半球に去るとそれを失うという。アドニスという名はここでは用いられない。アドンはエホバに専用の称号だからである。
英語原文
14. From the secret abominations of the chambers of imagery, the prophet's eye is turned to the outer court at the north door; within the outer court women were not admitted, but only to the door.
sat--the attitude of mourners
(Job 2:13; Isa 3:26).
Tammuz--from a Hebrew root, "to melt down." Instead of weeping for the national sins, they wept for the idol. Tammuz (the Syrian for Adonis), the paramour of Venus, and of the same name as the river flowing from Lebanon; killed by a wild boar, and, according to the fable, permitted to spend half the year on earth, and obliged to spend the other half in the lower world. An annual feast was celebrated to him in June (hence called Tammuz in the Jewish calendar) at Byblos, when the Syrian women, in wild grief, tore off their hair and yielded their persons to prostitution, consecrating the hire of their infamy to Venus; next followed days of rejoicing for his return to the earth; the former feast being called "the disappearance of Adonis," the latter, "the finding of Adonis." This Phœnician feast answered to the similar Egyptian one in honor of Osiris. The idea thus fabled was that of the waters of the river and the beauties of spring destroyed by the summer heat. Or else, the earth being clothed with beauty, during the half year when the sun is in the upper hemisphere, and losing it when he departs to the lower. The name Adonis is not here used, as Adon is the appropriated title of Jehovah.
15
無題
15, 16. 次は「より大いなる」忌むべきこと。偶像礼拝の点ではなく、場所とそれを行う者の点において。「内の庭」、すなわちエホバの神殿の門のすぐ前、柱廊と祭壇の間で、祭司たちは特別な場合にのみ進んだ
(Joe 2:17)、
二十五人の男（二十四の祭司の階序または組の指導者たち、
1Ch 24:18, 19、
大祭司と共に、「聖所の君たち」、
Isa 43:28）、
七十人の長老たちが民を代表したように、祭司職全体を代表して、神殿に背を向け、東に顔を向け、日の出に敬意を払って立っていた（
1Ki 8:44 と対比）。
太陽礼拝はペルシャ人から来た。彼らは太陽を彼らの神オルムズドの目とした。それはヨブの時代と同じくらい早くから存在した
(Job 31:26;
De 4:19 を比較)。
ヨシヤは彼の治世の間だけそれを停止できた
(2Ki 23:5, 11)。
それは彼の後継者たちのもとで再興した。
英語原文
15, 16. The next are "greater abominations," not in respect to the idolatry, but in respect to the place and persons committing it. In "the inner court," immediately before the door of the temple of Jehovah, between the porch and the altar, where the priests advanced only on extraordinary occasions
(Joe 2:17),
twenty-five men (the leaders of the twenty-four courses or orders of the priests,
1Ch 24:18, 19,
with the high priest, "the princes of the sanctuary,"
Isa 43:28),
representing the whole priesthood, as the seventy elders represented the people, stood with their backs turned on the temple, and their faces towards the east, making obeisance to the rising sun (contrast
1Ki 8:44).
Sun-worship came from the Persians, who made the sun the eye of their god Ormuzd. It existed as early as Job
(Job 31:26;
compare
De 4:19).
Josiah could only suspend it for the time of his reign
(2Ki 23:5, 11);
it revived under his successors.
16
無題
16. 礼拝した--ヘブル語では、そのような礼拝の忌まわしい腐敗に対するエゼキエルの感覚を表すために腐敗した形が用いられる。
英語原文
16. worshipped--In the Hebrew a corrupt form is used to express Ezekiel's sense of the foul corruption of such worship.
17
無題
17. …鼻に枝を当てる--「鼻を鳴らしてあざける」のことわざ的表現。彼らの傲慢な安全を表す[七十人訳]。
「力」をもって律法の第二の板、すなわち隣人に対する義務の板を「侵害」しただけでなく、「彼らは戻った」（すなわち、彼らは新たに引き返す）第一の板への違反をもってわたしを怒らせるために[CALVIN]。
むしろ、彼らはタマリスクの枝や束（バルソムと呼ばれる）を夜明けに鼻に持ち上げ、日の出に賛歌を歌った[STRABO, 1.15, p. 733]。聖なる木は偶像礼拝において頻繁な象徴であった。CALVINは「自分の破滅のために」と訳す。直訳は「彼らの鼻に」。すなわち、わたしの怒り（ヘブル語では「鼻」）を彼らの破滅のために引き起こす効果と共に。
英語原文
17. put . . . branch to . . . nose--proverbial, for "they turn up the nose in scorn," expressing their insolent security [Septuagint]. Not content with outraging "with their violence" the second table of the law, namely, that of duty towards one's neighbor, "they have returned" (that is, they turn back afresh) to provoke Me by violations of the first table [CALVIN]. Rather, they held up a branch or bundle of tamarisk (called barsom) to their nose at daybreak, while singing hymns to the rising sun [STRABO, 1.15, p. 733]. Sacred trees were frequent symbols in idol-worship. CALVIN translates, "to their own ruin," literally, "to their nose," that is, with the effect of rousing My anger (of which the Hebrew is "nose") to their ruin.
18
無題
18. 彼らが…叫んでも…わたしは聞かない--
(Pr 1:28; Isa 1:15)。
英語原文
18. though they cry . . . yet will I not hear--
(Pr 1:28; Isa 1:15).
Eze 8:1-18.
この第八章はエゼキエルの預言の新たな段階を始め、第十一章の終わりまで続く。
Eze 3:12-7:27
の連結された幻はユダとイスラエルを包摂していた。しかし
(Eze 8:1-11:25)
の幻は、バビロン捕囚と区別された、ゼデキヤの下のエルサレムとユダの残りの者に直接関係する。
1. 第六年――すなわち、エホヤキンの捕囚の第六年である。
Eze 1:2
において「第五年」が指定されているのと同様である。彼が両脇に三百九十日と四十日横たわったこと
(Eze 4:5, 6)
は、この時までに、少なくとも幻の中で完了していた。その出来事は捕囚たちにとって当然記憶すべき時期であり、これから年の計算をすることは、ユダヤ人をへりくだらせるためであり、また彼らがこれほど長く厳しく懲らしめられながらも悔い改めなかった頑迷さを示すためでもあった。
長老たち――すなわちエホヤキンと共に捕らえ移され、今ケバルにいる者たち。
私の前に座していた――神の言葉を私から聞くためである。捕囚の間、神殿やその他の安息日の公の礼拝場がない中で
(Eze 33:30, 31)、
預言が与えられる時に彼らがその場にいたよう計られた。それは彼らに言い逃れの余地を残さないためであった。
主なる神の…手が…私の上に落ちた――神の力ある御業が、雷のように、私の上に落ちた（
Eze 1:3
では「彼の上にあった」とやや力強さに欠ける）。それゆえ彼が語ろうとするものはすべて彼自身のものではない。なぜなら彼は単なる人間を脱ぎ捨てて、神の力が彼のうちに支配しているからである[CALVIN]。