1
Isa 40:1-31.
英語原文
Isa 40:1-31.
SECOND PART OF THE PROPHECIES OF ISAIAH.
The former were local and temporary in their reference. These belong to the distant future, and are world-wide in their interest; the deliverance from Babylon under Cyrus, which he here foretells by prophetic suggestion, carries him on to the greater deliverance under Messiah, the Saviour of Jews and Gentiles in the present eclectic Church, and the restorer of Israel and Head of the world-wide kingdom, literal and spiritual, ultimately. As Assyria was the hostile world power in the former part, which refers to Isaiah's own time, so Babylon is so in the latter part, which refers to a period long subsequent. The connecting link, however, is furnished
(Isa 39:6)
at the close of the former part. The latter part was written in the old age of Isaiah, as appears from the greater mellowness of style and tone which pervades it; it is less fiery and more tender and gentle than the former part.
1. Comfort ye, comfort ye--twice repeated to give double assurance. Having announced the coming captivity of the Jews in Babylon, God now desires His servants, the prophets
(Isa 52:7),
to comfort them. The scene is laid in Babylon; the time, near the close of the captivity; the ground of comfort is the speedy ending of the captivity, the Lord Himself being their leader.
my people . . . your God--correlatives
(Jer 31:33; Ho 1:9, 10).
It is God's covenant relation with His people, and His "word" of promise
(Isa 40:8)
to their forefathers, which is the ground of His interposition in their behalf, after having for a time chastised them
(Isa 54:8).
2
無題
2. 優しく――直訳は「心に」。単に知性に対してではなく。
エルサレム――当時は廃墟であったエルサレムだが、神はそれが再建されると見なしておられる。主としてその民を意味するが、都は擬人化されている。
呼ばわれ――伝令が大声で叫ぶように、公に、力強く
(イザ40:3)。
戦いの日――あるいは彼女の苦しみの定められた時
(ヨブ7:1欄外、 ヨブ14:14； ダニ10:1)。
究極的・メシア的な意味合いは、負担の多い儀式から成る律法の秩序の終わる確定した時を指すのであろう
(ガラ4:3、4)。
赦された――ヘブル語は彼女の不義が十分に贖われたため、神は今彼女を回復することに喜びを持たれることを表す。
すべての罪のために二倍のもの――これはユダの第一捕囚後の回復について言う場合、ごく限られた意味でしか当てはまらない。なぜなら、彼女の「戦いは終わった」とどうして言えようか。アンテオコスの、またローマのきついくびきがなお彼らの前にあるのに。「罪のための二倍」は、アッシリアとローマという二重の捕囚を指さなければならない。この後者の離散の終わりが来て初めて、彼女の「不義」が「赦された」、すなわち完全に贖われたと言える[HOUBIGANT]。彼女が受けるに値する以上の二倍を意味するのではなく、二重の捕囚における十分な刑罰を意味する。メシアは型となるイスラエルである
(マタ2:15と ホセ11:1比較)。 彼は「わたしたちの罪のため」に贖うのに十分以上の苦しみを受けられた
(ロマ5:15、17)。
他の解釈は（彼女に呼ばわれ）「主の御手からすべての罪の刑罰の二倍（祝福）を受けるであろう」とする（「罪」はこのように用いられる、 ゼカ14:19欄外）[LOWTH]。 英欄のほうがより簡明である。
英語原文
2. comfortably--literally, "to the heart"; not merely to the intellect.
Jerusalem--Jerusalem though then in ruins, regarded by God as about to be rebuilt; her people are chiefly meant, but the city is personified.
cry--publicly and emphatically as a herald cries aloud
(Isa 40:3).
warfare--or, the appointed time of her misery
(Job 7:1,
Margin;
Job 14:14; Da 10:1).
The ulterior and Messianic reference probably is the definite time when the legal economy of burdensome rites is at an end
(Ga 4:3, 4).
pardoned--The Hebrew expresses that her iniquity is so expiated that God now delights in restoring her.
double for all her sins--This can only, in a very restricted sense, hold good of Judah's restoration after the first captivity. For how can it be said her "warfare was accomplished," when as yet the galling yoke of Antiochus and also of Rome was before them? The "double for her sins" must refer to the twofold captivity, the Assyrian and the Roman; at the coming close of this latter dispersion, and then only, can her "iniquity" be said to be "pardoned," or fully expiated [HOUBIGANT]. It does not mean double as much as she deserved, but ample punishment in her twofold captivity. Messiah is the antitypical Israel (compare
Mt 2:15, with Ho 11:1).
He indeed has "received" of sufferings amply more than enough to expiate "for our sins"
(Ro 5:15, 17).
Otherwise (cry unto her) "that she shall receive (blessings) of the Lord's hand double to the punishment of all her sins" (so "sin" is used,
Zec 14:19,
Margin) [LOWTH]. The English Version is simpler.
3
無題
3. 荒野で呼ばわる――セプトゥアギンタおよび
マタ3:3が ことばをそのように結ぶ。しかしヘブル語のアクセントはこれを「荒野に備えよ」等々と結び、並行句もこれを要求する。「荒野に備えよ」は「沙漠で直くせよ」に対応する。マタイは霊感を受けた者として、聖霊の意図に含まれる別の意味を引き出すために結びを変える権利があった。
マタ3:1の 「荒野で説教するバプテスマのヨハネ」は「荒野で呼ばわる者の声」に対応する。MAURERは分詞を定動詞の代わりに取る（
イザ40:6のとおり）、「声が叫ぶ」。「荒野で」という句は、エジプトからカナンへのイスラエルの通過を暗示する
(詩68:7)。 エホバが彼らの導き手であった。回復のときもそうなる。バビロンからの回復はその型に過ぎない（完全な実現ではない。なぜならそこからの道は「荒野」を通らなかったから）。ヨハネが説教した所（すなわち荒野。この地という道徳的荒野の型）に、主の道を備えるよう命じられた聞き手がおり、そこに主の来臨がある[BENGEL]。ヨハネは苦難のメシアに直接に先行したが、むしろ来臨する支配するメシアの先触れである。
マラ4:5、6 （「大いなる恐るべき主の日前に」）がそれを証明する。
マタ17:11 （使徒3:21比較）は、 ヨハネだけが意味されているのではないことを暗示する。ある意味でエリヤは来たが、別の意味ではなお来るべきである。ヨハネは「エリヤの霊と力において」来た象徴的なエリヤであった
(ルカ1:17)。
ヨハ1:21で、 バプテスマのヨハネが自分が実際のエリヤであることを否定するのは、この見解と一致する。
マラ4:5、6は ヨハネにおいて究極的に成就したとは言えない。ユダヤ人は常にこれを文字通りのエリヤと理解した。メシアご自身に別の完成の来臨があるように、おそらく先駆者エリヤにもそうであり、彼も変貌の山に姿を現した。
主――ヘブル語はエホバ。これがイエスに適用される以上、彼はエホバでなければならない
(マタ3:3)。
英語原文
3. crieth in the wilderness--So the Septuagint and
Mt 3:3
connect the words. The Hebrew accents, however, connect them thus: "In the wilderness prepare ye," &c., and the parallelism also requires this, "Prepare ye in the wilderness," answering to "make straight in the desert." Matthew was entitled, as under inspiration, to vary the connection, so as to bring out another sense, included in the Holy Spirit's intention; in
Mt 3:1,
"John the Baptist, preaching in the wilderness," answers thus to "The voice of one crying in the wilderness." MAURER takes the participle as put for the finite verb (so in
Isa 40:6),
"A voice crieth." The clause, "in the wilderness," alludes to Israel's passage through it from Egypt to Canaan
(Ps 68:7),
Jehovah being their leader; so it shall be at the coming restoration of Israel, of which the restoration from Babylon was but a type (not the full realization; for their way from it was not through the "wilderness"). Where John preached (namely, in the wilderness; the type of this earth, a moral wilderness), there were the hearers who are ordered to prepare the way of the Lord, and there was to be the coming of the Lord [BENGEL]. John, though he was immediately followed by the suffering Messiah, is rather the herald of the coming reigning Messiah, as
Mal 4:5, 6
("before the great and dreadful day of the Lord"), proves.
Mt 17:11
(compare
Ac 3:21)
implies that John is not exclusively meant; and that though in one sense Elias has come, in another he is yet to come. John was the figurative Elias, coming "in the spirit and power of Elias"
(Lu 1:17);
Joh 1:21,
where John the Baptist denies that he was the actual Elias, accords with this view.
Mal 4:5, 6
cannot have received its exhaustive fulfilment in John; the Jews always understood it of the literal Elijah. As there is another consummating advent of Messiah Himself, so perhaps there is to be of his forerunner Elias, who also was present at the transfiguration.
the Lord--Hebrew, Jehovah; as this is applied to Jesus, He must be Jehovah
(Mt 3:3).
4
無題
4. 東洋の君主たちは旅の際、先駆者を送って障害物を取り除き、谷に街道を造り、丘を平らにする。ヨハネの務めも同様に、民を律法への従順に立ち返らせ、国柄的特権への誇り、偽善、不信心をすべて取り除き、彼らが主の来臨に備えるようにすることであった
(Mal 4:6; Lu 1:17)。
曲がった所——坂道。
英語原文
4. Eastern monarchs send heralds before them in a journey to clear away obstacles, make causeways over valleys, and level hills. So John's duty was to bring back the people to obedience to the law and to remove all self-confidence, pride in national privileges, hypocrisy, and irreligion, so that they should be ready for His coming
(Mal 4:6; Lu 1:17).
crooked--declivities.
5
無題
5. これを見る——七十人訳は「それ」を「神の救い」とする。
ゆえに
Lu 3:6
（対比
Lu 2:30、
すなわちメシア）。しかし福音記者はおそらくこれらの言葉を
Isa 52:10
から取った。
というのは——むしろ「すべての肉なる者は、エホバの口がこれを語ったことを見るであろう」〔BENGEL〕。
英語原文
5. see it--The Septuagint for "it," has "the salvation of God." So
Lu 3:6
(compare
Lu 2:30,
that is, Messiah); but the Evangelist probably took these words from
Isa 52:10.
for--rather, "All flesh shall see that the mouth of Jehovah hath spoken it" [BENGEL].
6
無題
6. 声——
Isa 40:3
と同じ神の伝令。
彼——その務めが「声」の指示によって、「より明るい日の約束をもって主の苦しむ民を慰める」ことであった、あの奉仕者や預言者たちの一人
(Isa 40:1
参照)。
すべての肉なる者は草——つながりは次の通り。「すべての人の事柄は、どんなに立派であっても、一时的である。神の約束だけが堅い」
(Isa 40:8, 15, 17, 23, 24)。
この対比はすでに
Isa 40:5
の「すべての肉なる者……主の口」で示唆されていた。
1Pe 1:24, 25
はこの箇所を明確にメシアの福音の御ことばに適用する
(Joh 12:24; Jas 1:10
対比)。
英語原文
6. The voice--the same divine herald as in
Isa 40:3.
he--one of those ministers or prophets (see on
Isa 40:1)
whose duty it was, by direction of "the voice," to "comfort the Lord's afflicted people with the promises of brighter days."
All flesh is grass--The connection is, "All human things, however goodly, are transitory: God's promises alone steadfast"
(Isa 40:8, 15, 17, 23, 24);
this contrast was already suggested in
Isa 40:5,
"All flesh . . . the mouth of the Lord."
1Pe 1:24, 25
applies this passage distinctly to the gospel word of Messiah (compare
Joh 12:24; Jas 1:10).
7
無題
7. 主の霊——むしろ「エホバの風」
(Ps 103:16)。
それらの国々の枯らす東風。エホバによって送られる
(Jon 4:8)。
この民——むしろ「この民」〔LOWTH〕。これはバビロン人を指すかもしれない〔ROSENMÜLLER〕。しかし
Isa 42:5
のように、一般の人類とするのがよい。ゆえに
Isa 40:6
のように「すべての肉なる者」。この全種族、すなわち人。
英語原文
7. spirit of the Lord--rather, "wind of Jehovah"
(Ps 103:16).
The withering east wind of those countries sent by Jehovah
(Jon 4:8).
the people--rather, "this people" [LOWTH], which may refer to the Babylonians [ROSENMULLER]; but better, mankind in general, as in
Isa 42:5,
so
Isa 40:6,
"all flesh"; this whole race, that is, man.
9
無題
9. むしろ「おおシオンに良い知らせをもたらす者よ、エルサレムに良いおとずれをもたらす者よ」。「あなた」はこうして、神のシオンに対する恵みのみこころを告げ知らせる使者たちの集合的な擬人化である
(Isa 40:1
参照)。 Isa 52:7
がこれを裏付ける〔ヴルガタ訳、GESENIUS〕。 英語訳が維持されるなら、良い知らせは最初にエルサレムに告げ知らせられ、次いでそこから中心として「ユダヤ全土、サマリヤ、地の果てまで」及ぶという意味になる
(Lu 24:47, 49; Ac 1:8)〔VITRINGA、HENGSTENBERG〕。
山——何か大いなることを公布しようとする者は、すべての者から見え、聞こえる丘に上るのが習わしであった
(Jud 9:7; Mt 5:1)。
恐れるな——捕囚の民に、バビロン人の中での危険を伴う帰還の途を告げ知らせるために。福音の奉仕者は「大胆に口を開かなければならない」
(Pr 29:25; Eph 6:19)。
見よ——特に彼の再臨において
(Zec 12:10; 14:5)。
英語原文
9. Rather, "Oh, thou that bringest good things to Zion; thou that bringest good tidings to Jerusalem." "Thou" is thus the collective personification of the messengers who announce God's gracious purpose to Zion (see on
Isa 40:1);
Isa 52:7
confirms this [Vulgate and GESENIUS]. If English Version be retained, the sense will be the glad message was first to be proclaimed to Jerusalem, and then from it as the center to all "Judea, Samaria, and the uttermost parts of the earth"
(Lu 24:47, 49; Ac 1:8)
[VITRINGA and HENGSTENBERG].
mountain--It was customary for those who were about to promulgate any great thing, to ascend a hill from which they could be seen and heard by all
(Jud 9:7; Mt 5:1).
be not afraid--to announce to the exiles that their coming return home is attended with danger in the midst of the Babylonians. The gospel minister must "open his mouth boldly"
(Pr 29:25; Eph 6:19).
Behold--especially at His second coming
(Zec 12:10; 14:5).
10
無題
10. 力ある御手と共に——あるいは「強き者に対して」。むしろ「力ある者として」〔MAURER〕。あるいは、強き者、すなわちサタンに対して
(Mt 12:29; Re 20:2, 3, 10)〔VITRINGA〕。
御腕——力
(Ps 89:13; 98:1)。
彼のために——すなわち、彼はご自身のために外からの源に助けを求める必要がなく、ご自身に内在する力によってご自身のために支配を獲得される
(Isa 40:14
も同様）。
わざ——あるいは「そのわざに対する報い」。むしろ「わざに対して彼が与える報い」
(Isa 62:11; Re 22:12)。
英語原文
10. with strong hand--or, "against the strong"; rather, "as a strong one" [MAURER]. Or, against the strong one, namely, Satan
(Mt 12:29; Re 20:2, 3, 10)
[VITRINGA].
arm--power
(Ps 89:13; 98:1).
for him--that is, He needs not to seek help for Himself from any external source, but by His own inherent power He gains rule for Himself (so
Isa 40:14).
work--or, "recompense for his work"; rather, "recompense which He gives for work"
(Isa 62:11; Re 22:12).
11
無題
11. 飼う——羊飼いのすべての世話を含む。「世話をする」
(Eze 34:23; Ps 23:1; Heb 13:20; 1Pe 2:25)。
担う——メシアによるイスラエルの回復に適用される。すべての地に散らされ、自ら動くことのできない羊として彼ら自身の地へ
(Ps 80:1; Jer 23:3)。
イスラエルが「胎から担われた」（すなわち最も初期の日に）ように
(Isa 63:9, 11, 12; Ps 77:20)、 「年老いて」（すなわち後の日に）も同様であろう
(Isa 46:3, 4)。
優しく導く——思慮深い羊飼いが乳を与える雌羊（欄外注）をするように
(Ge 33:13, 14)。
英語原文
11. feed--including all a shepherd's care--"tend"
(Eze 34:23; Ps 23:1; Heb 13:20; 1Pe 2:25).
carry--applicable to Messiah's restoration of Israel, as sheep scattered in all lands, and unable to move of themselves to their own land
(Ps 80:1; Jer 23:3).
As Israel was "carried from the womb" (that is, in its earliest days)
(Isa 63:9, 11, 12; Ps 77:20),
so it shall be in "old age" (that is, its latter days)
(Isa 46:3, 4).
gently lead--as a thoughtful shepherd does the ewes "giving suck" (Margin)
(Ge 33:13, 14).
12
無題
12. ユダヤ人が、直前に「羊飼い」として描かれた方が単なる人であると想定しないように、彼は今や神として描かれる。
だれが——神以外のだれがこれを行いうるか。ゆえに、ここで予告された彼の民の贖いと回復は人の力を越れたわざであったが、手のひらで量ったかのように水の割合を正確に調整しうる方にはすべてのことが可能であるので、その成就を疑うべきではない
(Isa 40:15
対比)。
しかし MAURER は「だれが量りうるか」等と訳す。すなわち、神のみわざはどれほど計り知れないか。前者の方がよい説明
(Job 28:25; Pr 30:4)。
手幅——親指の端から伸ばした中指の端までの空間。神は広大な天を、人が小さな物を手幅で測るように測られる。
地のちり——すべての地は神にとって、小さな枡（字義通り「より大きな枡の三分の一」）に含まれるいくつかのちりの粒に過ぎない。
もろもろの山をはかりで——ちょうど量ったかのように、正しい割合と場所に調整されて。
英語原文
12. Lest the Jews should suppose that He who was just before described as a "shepherd" is a mere man, He is now described as GOD.
Who--Who else but GOD could do so? Therefore, though the redemption and restoration of His people, foretold here, was a work beyond man's power, they should not doubt its fulfilment since all things are possible to Him who can accurately regulate the proportion of the waters as if He had measured them with His hand (compare
Isa 40:15).
But MAURER translates: "Who can measure," &c., that is, How immeasurable are the works of God? The former is a better explanation
(Job 28:25; Pr 30:4).
span--the space from the end of the thumb to the end of the middle finger extended; God measures the vast heavens as one would measure a small object with his span.
dust of the earth--All the earth is to Him but as a few grains of dust contained in a small measure (literally, "the third part of a larger measure").
hills in a balance--adjusted in their right proportions and places, as exactly as if He had weighed them out.
13
無題
13. Ro 11:34; 1Co 2:16
で引用される。
ここでのヘブル語の「指導する」は
Isa 40:12
の「量った」と同じ。ゆえに意味は、「エホバはご自身の手幅で天を量る」が、だれが彼を量りうるか。すなわち、だれが彼の霊（心）を探り出しうるか。彼がすべてのものを探り出し、正確に調整するその霊を。MAURER はヘブル語を
Isa 40:12
（ Pr 16:2; 21:2
も同様）と同じ意味に正しく取る。「量る」「熟考する」。しかし英語訳の「指導する」は並行句の「教えた」によりよく対応する。
英語原文
13. Quoted in
Ro 11:34; 1Co 2:16.
The Hebrew here for "directed" is the same as in
Isa 40:12
for "meted out"; thus the sense is, "Jehovah measures out heaven with His span"; but who can measure Him? that is, Who can search out His Spirit (mind) wherewith He searches out and accurately adjusts all things? MAURER rightly takes the Hebrew in the same sense as in
Isa 40:12
(so
Pr 16:2; 21:2),
"weigh," "ponder." "Direct," as in English Version, answers, however, better to "taught" in the parallel clause.
14
無題
14. さばきの道——その知恵。それによってすべての造られた物の場所と割合を美しく調整される。
英語原文
14. path of judgment--His wisdom, whereby He so beautifully adjusts the places and proportions of all created things.
15
無題
15. の——むしろ、（つるべからぶら下がる）一滴 [MAURER]。
……非常に小さいものとして……取り上げる——むしろ「風によって取り上げられる、一粒のちりにすぎない」。文字通り「人は取り上げる」、非人称的に
（Ex 16:14）
[MAURER]。
島々——むしろ、並行句の「国々」に対応する一般の「地」。おそらくメソポタミアのように、川に囲まれた地 [JEROME]（
Isa 42:15
も同様）。
しかし英語訳の「島々」は「山々」
（Isa 40:12）
にうまく対応する。両者とも神の力によって持ち上げられたものである。実際、「島々」は海底から火山作用によって隆起した山々である。ただしここでは彼は知性のない被造物
（Isa 40:12）
から、国々や地すなわちその住民のような知性ある被造物へと移っているようである。
英語原文
15. of--rather, (hanging) from a bucket [MAURER].
he taketh up . . . as a very little thing--rather, "are as a mere grain of dust which is taken up," namely, by the wind; literally, "one taketh up," impersonally
(Ex 16:14)
[MAURER].
isles--rather, "lands" in general, answering to "the nations" in the parallel clause; perhaps lands, like Mesopotamia, enclosed by rivers [JEROME] (so
Isa 42:15).
However, English Version, "isles" answers well to "mountains"
(Isa 40:12),
both alike being lifted up by the power of God; in fact, "isles" are mountains upheaved from the bed of the sea by volcanic agency; only that he seems here to have passed from unintelligent creatures
(Isa 40:12)
to intelligent, as nations and lands, that is, their inhabitants.
16
無題
16. レバノンの森全体をもっても、神の栄光にふさわしい燔祭を燃やすための燃料としては足りない
（Isa 66:1; 1Ki 8:27; Ps 50:8-13）。
獣——レバノンに豊富にいたもの。
英語原文
16. All Lebanon's forest would not supply fuel enough to burn sacrifices worthy of the glory of God
(Isa 66:1; 1Ki 8:27; Ps 50:8-13).
beasts--which abounded in Lebanon.
17
無題
17.
（Ps 62:9; Da 4:35）。
無に満たない——MAURERは
Isa 41:24
と同様に「無から」（分割的、あるいは事物の性質を表す）、「単なる無」と訳す。
虚無——空しさ。
英語原文
17.
(Ps 62:9; Da 4:35).
less than nothing--MAURER translates, as in
Isa 41:24,
"of nothing" (partitively; or expressive of the nature of a thing), a mere nothing.
vanity--emptiness.
18
無題
18. では、どの異邦の偶像が、この全能の神と比べられようか。この箇所は、（BARNESが考えるように）マナセの偶像礼拝の時代までに書かれたのでなければ、少なくとも彼らおよび後の治世に対する前瞻的な警告の性質を持つ。バビロン捕囚におけるユダヤの偶像礼拝の懲らしめの結果、回復後のユダヤ人は二度とそれに陥らなかった。おそらく、ここでのこれらの預言がその結果に寄与したのであろう
（2Ki 23:26, 27
参照）。
英語原文
18. Which of the heathen idols, then, is to be compared to this Almighty God? This passage, if not written (as BARNES thinks) so late as the idolatrous times of Manasseh, has at least a prospective warning reference to them and subsequent reigns; the result of the chastisement of Jewish idolatry in the Babylonish captivity was that thenceforth after the restoration the Jews never fell into it. Perhaps these prophecies here may have tended to that result (see
2Ki 23:26, 27).
19
無題
19. 彫像——むしろ一般的な像。「溶かす」（すなわち金属から鋳造する）と彫像（すなわち木を彫ったもの）と言うのは不釣り合いだから。
Jer 10:14
のように「鋳像」。
……上に広げる——
（Isa 30:22
の注解を参照）。
鎖——豊かな東洋人が豊かに身につける装飾
（Isa 3:18, 19）、 それゆえ彼らの偶像にも転嫁される。エジプトの遺物は、偶像が鎖によって家につるされていたことを示す。
英語原文
19. graven--rather, an image in general; for it is incongruous to say "melteth" (that is, casts out of metal) a graven image (that is, one of carved wood); so
Jer 10:14,
"molten image."
spreadeth it over--(See on
Isa 30:22).
chains--an ornament lavishly worn by rich Orientals
(Isa 3:18, 19),
and so transferred to their idols. Egyptian relics show that idols were suspended in houses by chains.
20
無題
20. 貧しくなった——文字通り、境遇において「沈んだ」。
供え物がない——自分の偶像に金や銀をかぶせることのできない者
（Isa 40:19）。
腐らない木——杉、糸杉、樫、トネリコ
（Isa 44:14）。
彫像——木の。金属の鋳像ではない。
動かされない——耐久なもの。
英語原文
20. impoverished--literally, "sunk" in circumstances.
no oblation--he who cannot afford to overlay his idol with gold and silver
(Isa 40:19).
tree . . . not rot--the cedar, cypress, oak, or ash
(Isa 44:14).
graven--of wood; not a molten one of metal.
not be moved--that shall be durable.
21
無題
21. あなたがた——偶像を礼拝する者たち。この問いは強調的に彼らが知っていたことを含意する。
初めから——
（Isa 41:4, 26; 48:16）。 神は初めである
（Re 1:8）。
非常に最初から受け継がれてきた、神によるすべてのものの創造の伝承は、神の全能と偶像礼拝の愚かさをあなたがたに確信させるべきである。
英語原文
21. ye--who worship idols. The question emphatically implies, they had known.
from the beginning--
(Isa 41:4, 26; 48:16).
God is the beginning
(Re 1:8).
The tradition handed down from the very first, of the creation of all things by God at the beginning, ought to convince you of His omnipotence and of the folly of idolatry.
22
無題
22. この方は——むしろ前の節と結びつけて、「あなたがたは知らなかったのか」——座しておられるこの方を理解しなかったのか？
（Isa 40:26）
[MAURER]。
円——地の球形に適用できる。その上に、またその周りの天空の丸天井に、彼は座しておられる。「上に」を「上に」と訳す。
いなごのように——あるいは彼の目にはバッタのように
（Nu 13:33）、 高い所から見下ろされる時
（Ps 33:13, 14; 113:4-6）。
天幕——東洋人が雨や暑さの避難所として、家の中央の吹き抜けの中庭の上に引く天幕への言及。
英語原文
22. It is he--rather, connected with last verse, "Have ye not known?"--have ye not understood Him that sitteth . . .?
(Isa 40:26)
[MAURER].
circle--applicable to the globular form of the earth, above which, and the vault of sky around it, He sits. For "upon" translate "above."
as grasshoppers--or locusts in His sight
(Nu 13:33),
as He looks down from on high
(Ps 33:13, 14; 113:4-6).
curtain--referring to the awning which the Orientals draw over the open court in the center of their houses as a shelter in rain or hot weather.
23
無題
23.
（Ps 107:4; Da 2:21）。
裁く者——すなわち支配者たち。これらは司法権を行使したから
（Ps 2:10）。
ヘブル語 shophteeはカルタゴの首席行政官suffetesに対応する。
英語原文
23.
(Ps 107:4; Da 2:21).
judges--that is, rulers; for these exercised judicial authority
(Ps 2:10).
The Hebrew, shophtee, answers to the Carthaginian chief magistrates, suffetes.
24
無題
24. 彼らは——神の目的と神の民に反対する「君たちと裁き主たち」
（Isa 40:23）。 しばしば背の高い木に喩えられる
（Ps 37:35; Da 4:10）。
蒔かれない——種、すなわち血統が絶える
（Na 1:14）。
切り株——木が切り倒された後でさえ、切り株から芽が生えることはない。いかなる子孫も
（Job 14:7、
Isa 11:1
の注解を参照）。
そして……も——七十人訳の通り。しかしMAURERは「彼らは（文字通り『まだない』
2Ki 20:4
のように）蒔かれるか（など）やいなや、彼（神）が彼らの上に吹く」と訳す。
吹く——イメージは植物を枯らす熱風（シモン）から。
つむじ風……もみがら——
（Ps 83:13）、 そこでは「車輪のように」が、もみがらの上のつむじ風の回転作用を指す。
英語原文
24. they--the "princes and judges"
(Isa 40:23)
who oppose God's purposes and God's people. Often compared to tall trees
(Ps 37:35; Da 4:10).
not . . . sown--the seed, that is, race shall become extinct
(Na 1:14).
stock--not even shall any shoots spring up from the stump when the tree has been cut down: no descendants whatever
(Job 14:7;
see on
Isa 11:1).
and . . . also--so the Septuagint. But MAURER translates, "They are hardly (literally, 'not yet', as in
2Ki 20:4)
planted (&c.) when He (God) blows upon them."
blow--The image is from the hot east wind (simoon) that "withers" vegetation.
whirlwind . . . stubble--
(Ps 83:13),
where, "like a wheel," refers to the rotatory action of the whirlwind on the stubble.
25
無題
25.（比較
Isa 40:18）。
英語原文
25. (Compare
Isa 40:18).
26
無題
26. ……軍勢を連れ出す——将軍が軍勢を閲兵するイメージ。彼はサバオテの主、天の軍勢の
（Job 38:32）。
名によって……呼ぶ——星々が数多いにもかかわらず。神はそれぞれをその区別する特徴において知っておられる。聖書において「名」がしばしば持つ意味。だから
Ge 2:19, 20
でアダムは神の副王として獣たちを名によって呼んだ。すなわち、それらのいくつかの特質によって特徴づけた。これらは実に彼が与えたものである。
偉大さによって……ない——むしろ「（彼らの内なる本質的な）力の豊かさと力の堅固さのゆえに、それらのうちのだれ一つ迷い出ることはない*」。天体に賦与された物理的な力の十分さに言及し、それらの運動におけるあらゆる混乱を防ぐ [HORSLEY]。 英語訳では意味は「彼はご自身の力の偉大さによって、彼らにそれぞれの特有の属性（『名』）を賦与された」力の強さをもって（「彼が強いから」というよりも良い訳）。
英語原文
26. bringeth out . . . host--image from a general reviewing his army: He is Lord of Sabaoth, the heavenly hosts
(Job 38:32).
calleth . . . by names--numerous as the stars are. God knows each in all its distinguishing characteristics--a sense which "name" often bears in Scripture; so in
Ge 2:19, 20,
Adam, as God's vicegerent, called the beasts by name, that is, characterized them by their several qualities, which, indeed, He has imparted.
by the greatness . . . faileth--rather, "by reason of abundance of (their inner essential) force and firmness of strength, not one of them is driven astray"; referring to the sufficiency of the physical forces with which He has endowed the heavenly bodies, to prevent all disorder in their motions [HORSLEY]. In English Version the sense is, "He has endowed them with their peculiar attributes ('names') by the greatness of His might," and the power of His strength (the better rendering, instead of, "for that He is strong").
27
無題
27. これらのことがそうであるから、あなたの関心事（「道」、すなわち状態、
Ps 37:5; Jer 12:1）が神に無視されていると考える理由はない。
さばきが……離れて通られた——むしろ、「私の訴えは私の神によって無視されている。私の神は私の場合を通り過ぎて、私の苦役と苦難の中でそれに気を留めずに過ぎ去られる」。
私の神——とりわけ私を気遣うことが期待される方。
英語原文
27. Since these things are so, thou hast no reason to think that thine interest ("way," that is, condition,
Ps 37:5; Jer 12:1)
is disregarded by God.
judgment is passed over from--rather, "My cause is neglected by my God; He passes by my case in my bondage and distress without noticing it."
my God--who especially might be expected to care for me.
28
無題
28. 知った——あなた自身の観察と聖書の読解によって。
聞いた——父祖たちの伝承から。
とこしえなど——エホバのこれらの属性は、苦しめられるご自身の民に信頼を注ぐべきである。
その悟りを探ることはない——それゆえあなたの訴えは、あなたが言うように、神の目から逃れることはできない。神の道には探りがたいことが多いが、神は誤ることができない
（Job 11:7-9）。 ご自身の民の数え切れない必要が常に神の前にあって応じられるべきであるにもかかわらず、神は決して「疲れる」ことも「弱る」こともない。
英語原文
28. known--by thine own observation and reading of Scripture.
heard--from tradition of the fathers.
everlasting, &c.--These attributes of Jehovah ought to inspire His afflicted people with confidence.
no searching of his understanding--therefore thy cause cannot, as thou sayest, escape His notice; though much in His ways is unsearchable, He cannot err
(Job 11:7-9).
He is never "faint" or "weary" with having the countless wants of His people ever before Him to attend to.
29
無題
29. 神は「疲れず」
（Isa 40:28）
ばかりか、疲れる者たちに力を与えられる。
力がない……強める——一見逆説的。彼らは自分自身のうちに力を持たない。しかし神のうちに彼らは力を持ち、神はその力を「増し加えられる」
（2Co 12:9）。
英語原文
29. Not only does He "not faint"
(Isa 40:28)
but He gives power to them who do faint.
no might . . . increaseth strength--a seeming paradox. They "have no might" in themselves; but in Him they have strength, and He "increases" that strength
(2Co 12:9).
30
無題
30. 若い男たち——文字通り「選ばれた者たち」。その若い活力のゆえに企てのために選び出された者たち。
英語原文
30. young men--literally, "those selected"; men picked out on account of their youthful vigor for an enterprise.
31
無題
31. 羽ばたき昇る——
（2Sa 1:23）。
むしろ「鷲が新しい羽を生やすと言われるように」。並行句の「力を新たにする」がこれを裏付ける。鷲は古くなると羽を脱ぎ変え、それと共に力を新たにすると考えられた（七十人訳、ウルガタもそう、
Ps 103:5）。 しかし英語訳は下る頂点、羽ばたき昇る——走る——歩くによって支持される。いかなる姿勢においても、祈り待つ神の子は「主にあって強い」
（Ps 84:7; Mic 4:5; Heb 12:1）。
英語原文
31. mount up--
(2Sa 1:23).
Rather, "They shall put forth fresh feathers as eagles" are said to renovate themselves; the parallel clause, "renew their strength," confirms this. The eagle was thought to moult and renew his feathers, and with them his strength, in old age (so the Septuagint, Vulgate,
Ps 103:5).
However, English Version is favored by the descending climax, mount up--run--walk; in every attitude the praying, waiting child of God is "strong in the Lord"
(Ps 84:7; Mic 4:5; Heb 12:1).
イザ 40:1-31。
イザヤの預言の第二部。
前のものはその言及が局所的・一時的であった。これらは遠い未来に属し、関心が世界的である。クロスの下でのバビロンからの救出を彼が預言的示唆によって予告することは、彼を現在の選ばれた教会におけるユダヤ人と異邦人の救い主であるメシアの下でのより大いなる救出へと導く。また究極的にはイスラエルの回復者であり、文字的・霊的な世界的王国のかしらである。アッシリアが、イザヤ自身の時代を指す前半の敵対的な世界の勢力であったように、バビロンが、はるか後の時代を指す後半においてそうである。しかし連結の環は前半の終わり
（イザ 39:6）
で与えられている。後半はイザヤの老年に書かれた。それを満たす文体と語調のより円熟が現れている。それは前半よりも火の勢いが少なく、より柔らかく穏やかである。
1. 慰めよ、慰めよ——二重の確証を与えるために二度繰り返される。ユダヤ人のバビロン捕囚の来たるべきことを告げた後、神は今、ご自身のしもべである預言者たち
（イザ 52:7）
に彼らを慰めることを求める。場面はバビロンに置かれる。時は捕囚の終わりに近い。慰めの根拠は捕囚の速やかな終わりであり、主ご自身が彼らの指導者である。
わたしの民…あなたがたの神——相関語
（エレ 31:33； ホセア 1:9, 10）。
神の民との契約関係と、彼らの先祖に対するその「言葉」の約束
（イザ 40:8）
が、一時彼らを懲らしめた後
（イザ 54:8）、
彼らのために介入する根拠である。