1
Isa 6:1-13.
英語原文
Isa 6:1-13.
VISION OF JEHOVAH IN HIS TEMPLE.
Isaiah is outside, near the altar in front of the temple. The doors are supposed to open, and the veil hiding the Holy of Holies to be withdrawn, unfolding to his view a vision of God represented as an Eastern monarch, attended by seraphim as His ministers of state
(1Ki 22:19),
and with a robe and flowing train (a badge of dignity in the East), which filled the temple. This assertion that he had seen God was, according to tradition (not sanctioned by
Isa 1:1;
see
Introduction),
the pretext for sawing him asunder in Manasseh's reign
(Heb 11:37).
Visions often occur in the other prophets: in Isaiah there is only this one, and it is marked by characteristic clearness and simplicity.
1. In . . . year . . . Uzziah died--Either literal death, or civil when he ceased as a leper to exercise his functions as king [Chaldee],
(2Ch 26:19-21).
754 B.C. [CALMET] 758 (Common Chronology). This is not the first beginning of Isaiah's prophecies, but his inauguration to a higher degree of the prophetic office:
Isa 6:9,
&c., implies the tone of one who had already experience of the people's obstinacy.
Lord--here Adonai, Jehovah in
Isa 6:5;
Jesus Christ is meant as speaking in
Isa 6:10,
according to
Joh 12:41.
Isaiah could only have "seen" the Son, not the divine essence
(Joh 1:18).
The words in
Isa 6:10
are attributed by Paul
(Ac 28:25, 26)
to the Holy Ghost. Thus the Trinity in unity is implied; as also by the thrice "Holy"
(Isa 6:3).
Isaiah mentions the robes, temple, and seraphim, but not the form of God Himself. Whatever it was, it was different from the usual Shekinah: that was on the mercy seat, this on a throne; that a cloud and fire, of this no form is specified: over that were the cherubim, over this the seraphim; that had no clothing, this had a flowing robe and train.
2
無題
2. 立っていた——必ずしも立つ姿勢ではない。むしろ、彼に仕えていた［マウラー MAURER］。広げた翼の上に舞っていた。
その——ヘブル語にはない。
セラフィム——他の場所では神に仕える御使いには適用されない。イスラエル人を咬んだ燃える飛ぶ（翼のあるではなく、急速に動く）蛇に適用される
（民数記 21:6）。
その咬み傷による有毒な炎症からそう呼ばれた。セラフ（Seraph）は燃やすこと。神への奉仕におけるセラフィムの燃える熱心、まばゆい輝き
（列王紀下 2:11; 6:17； エゼ 1:13； マタイ 28:3）
および蛇のような迅速さを含意する。おそらく、人への現れにおいて蛇（nachash）としてのサタンの形は、光のセラフとしての本来の形と何らかの関係がある。蛇の頭はエジプトにおいて知恵の象徴であった
（民数記 21:8； 列王紀下 18:4 を比較せよ）。
六つの翼と一つの顔を持つセラフィムは、四つの翼（神殿では二つ）と四つの顔を持つケルビムとは同一視し難い
（エゼ 1:5-12）。
（しかし
黙 4:8 を比較せよ）。
「顔」と「足」は人間の形を暗示する。蛇の形（おそらくテベスの神殿のようにバジリスクの頭）の何かが混ざっていたかもしれない。ケルブも同様に各種の動物の形から構成されていた。しかし、セラフは「君的な」を意味する語根から来るかもしれない。
ダニエル 10:13 でミカエルに適用される［マウラー MAURER］。ケルブが（mをbに変えて）「高貴な」を意味する語根から来るように。
二つずつ——六つの翼のうち二つだけが神の奉仕の即時の飛行のために用意された。二つは聖なる神を仰ぎ見るに値しない、あるいは彼らが果たす神の秘密の計り事を詮索しないように顔を覆った
（出 3:6； ヨブ 4:18; 15:15）。
二つは足、あるいはむしろ人物の下部全体を覆った。東洋の君主の前での尊敬のしるしとしての慣習
（エゼ 1:11 の からだを比較せよ）。
人の奉仕はなおさら、神のための積極的な奉仕よりも、敬意をもって待つことにある。
英語原文
2. stood--not necessarily the posture of standing; rather, were in attendance on Him [MAURER], hovering on expanded wings.
the--not in the Hebrew.
seraphim--nowhere else applied to God's attendant angels; but to the fiery flying (not winged, but rapidly moving) serpents, which bit the Israelites
(Nu 21:6),
called so from the poisonous inflammation caused by their bites. Seraph is to burn; implying the burning zeal, dazzling brightness
(2Ki 2:11; 6:17; Eze 1:13; Mt 28:3)
and serpent-like rapidity of the seraphim in God's service. Perhaps Satan's form as a serpent (nachash) in his appearance to man has some connection with his original form as a seraph of light. The head of the serpent was the symbol of wisdom in Egypt (compare
Nu 21:8; 2Ki 18:4).
The seraphim, with six wings and one face, can hardly be identified with the cherubim, which had four wings (in the temple only two) and four faces
(Eze 1:5-12).
(But compare
Re 4:8).
The "face" and "feet" imply a human form; something of a serpentine form (perhaps a basilisk's head, as in the temples of Thebes) may have been mixed with it: so the cherub was compounded of various animal forms. However, seraph may come from a root meaning "princely," applied in
Da 10:13
to Michael [MAURER]; just as cherub comes from a root (changing m into b), meaning "noble."
twain--Two wings alone of the six were kept ready for instant flight in God's service; two veiled their faces as unworthy to look on the holy God, or pry into His secret counsels which they fulfilled
(Ex 3:6; Job 4:18; 15:15);
two covered their feet, or rather the whole of the lower parts of their persons--a practice usual in the presence of Eastern monarchs, in token of reverence (compare
Eze 1:11,
their bodies). Man's service a fortiori consists in reverent waiting on, still more than in active service for, God.
3
無題
3.
(黙4:8)。 三位一体が含意されている（「主」についてはイザ6:1参照）。 神の聖さがイザヤの全預言の基調である。
全地――ヘブル語はより力強く、全地の豐かさが彼の栄光である
(詩24:1；72:19)。
英語原文
3.
(Re 4:8).
The Trinity is implied (on "Lord," see on
Isa 6:1).
God's holiness is the keynote of Isaiah's whole prophecies.
whole earth--the Hebrew more emphatically, the fulness of the whole earth is His glory
(Ps 24:1; 72:19).
4
無題
4. 戸の柱の礎――むしろ敷居の土台。
家――宮。
煙――シェキナの雲
(列王8:10； エゼ10:4)。
英語原文
4. posts of . . . door--rather, foundations of the thresholds.
house--temple.
smoke--the Shekinah cloud
(1Ki 8:10; Eze 10:4).
5
無題
5. 終わった——
(Ex 33:20)。
神の臨在は他の者にも同じ効果をもたらした
(Jud 6:22; 13:22; Job 42:5, 6; Lu 5:8; Re 1:17)。
唇——セラフィムが交互の応唱で歌う唇の賛美を描写する文脈
(Ex 15:20, 21; Isa 6:3)
にふさわしい。また、イザイアに委ねられようとしている、神の預言者として語る務めにもふさわしい
(Isa 6:9)。
見た——厳密にはエホバご自身ではなく
(Joh 1:18; 1Ti 6:16)、
その臨在の象徴。
主——ヘブル語、「エホバ」。
英語原文
5. undone--
(Ex 33:20).
The same effect was produced on others by the presence of God
(Jud 6:22; 13:22; Job 42:5, 6; Lu 5:8; Re 1:17).
lips--appropriate to the context which describes the praises of the lips, sung in alternate responses
(Ex 15:20, 21; Isa 6:3)
by the seraphim: also appropriate to the office of speaking as the prophet of God, about to be committed to Isaiah
(Isa 6:9).
seen--not strictly Jehovah Himself
(Joh 1:18; 1Ti 6:16),
but the symbol of His presence.
Lord--Hebrew, "JEHOVAH."
6
無題
6. わたしに——セラフは神殿の中にいたが、イザヤはその外にいた。
燃える炭——字義通り「熱い石」。われわれの時代のある国々と同様に、肉を焼くのに用いられた。例えば犠牲の肉を。火は清めの象徴で、金属から混じりを取り除くように
(Mal 3:2, 3)。
祭壇——全焼の燔祭の祭壇。神殿の前の祭司たちの中庭にあった。その火は最初神によって点火され
(Le 9:24)、
絶えず燃やされ続けていた。
英語原文
6. unto me--The seraph had been in the temple, Isaiah outside of it.
live coal--literally, "a hot stone," used, as in some countries in our days, to roast meat with, for example, the meat of the sacrifices. Fire was a symbol of purification, as it takes the dross out of metals
(Mal 3:2, 3).
the altar--of burnt offering, in the court of the priests before the temple. The fire on it was at first kindled by God
(Le 9:24),
and was kept continually burning.
7
無題
7. 口……唇——
(Isa 6:5
参照)。
口が触れられたのは、預言者が就任時に用いる部分であったから。同様に「火の舌」が弟子たちの上に休息した
(Ac 2:3, 4)、
彼らがさまざまな言語でイエスについて語るために聖別された時。
不義——神の使者として行動することの意識的な不值得さ。
清められた——字義通り「おおわれた」。すなわち贖罪された。火が罪を清める物理的な効果によるのではなく、祭壇の犠牲との関係において。その犠牲の型は、ここでイザヤを任命するメシアがその死において成就する。犠牲によってのみ罪が赦されうることがこれによって暗示される。
英語原文
7. mouth . . . lips--(See on
Isa 6:5).
The mouth was touched because it was the part to be used by the prophet when inaugurated. So "tongues of fire" rested on the disciples
(Ac 2:3, 4)
when they were being set apart to speak in various languages of Jesus.
iniquity--conscious unworthiness of acting as God's messenger.
purged--literally, "covered," that is, expiated, not by any physical effect of fire to cleanse from sin, but in relation to the altar sacrifices, of which Messiah, who here commissions Isaiah, was in His death to be the antitype: it is implied hereby that it is only by sacrifice sin can be pardoned.
8
無題
8. わたし……われわれ——数の変更は三位一体を示す
(Ge 1:26; 11:7
対比)。
教義の確かな論証ではない（複数は単に威厳を示しうるので）が、他で証明されたその真理に調和する。
だれを……だれが——ユダヤ人にそのような歓迎されないメッセージを伝えることが使者の側に求める自己否定を、少しの者しか進んで負わないであろうことを暗示する
(1Ch 29:5
対比)。
ここにわたしがおります——即座の熱心。今や彼がそのために特別に資格を与えられた
(Isa 6:7; 対比
1Sa 3:10, 11; Ac 9:6)。
英語原文
8. I . . . us--The change of number indicates the Trinity (compare
Ge 1:26; 11:7).
Though not a sure argument for the doctrine, for the plural may indicate merely majesty, it accords with that truth proved elsewhere.
Whom . . . who--implying that few would be willing to bear the self-denial which the delivering of such an unwelcome message to the Jews would require on the part of the messenger (compare
1Ch 29:5).
Here am I--prompt zeal, now that he has been specially qualified for it
(Isa 6:7;
compare
1Sa 3:10, 11; Ac 9:6).
9
無題
9. 聞き……確かに——ヘブル語は「聞くことにおいて聞け」。すなわち、たといあなたがたが預言者の警告を幾度となく聞いても、あなたがたはそのひねくれた意志のゆえに
(Joh 7:17)、 理解しない運命にある。導きの啓示においては、誠実に知ろうと求める者たちが行うために十分な光が与えられ、故意に盲である者たちを混乱させるために十分な暗やみが残されている
(Isa 43:8)。
イエスのたとえの使用も同様
(Mt 13:14)。
見……確かに——むしろ「たといあなたがたが幾度となく見ても」、等。
英語原文
9. Hear . . . indeed--Hebrew, "In hearing hear," that is, Though ye hear the prophet's warnings again and again, ye are doomed, because of your perverse will
(Joh 7:17),
not to understand. Light enough is given in revelation to guide those sincerely seeking to know, in order that they may do, God's will; darkness enough is left to confound the wilfully blind
(Isa 43:8).
So in Jesus' use of parables
(Mt 13:14).
see . . . indeed--rather, "though ye see again and again," yet, &c.
10
無題
10. 肥えさせよ——
(Ps 119:17)。
「その警告によって彼らをいっそう頑迷にせよ」〔MAURER〕。この効果は真理自体の実ではなく、彼らの心の腐敗した状態の実である。神はここで彼らを司法的に引き渡される
(Isa 63:17)。
GESENIUS は命令法を未来形として取る。「真理を宣言せよ。その宣言の結果は、彼らがいっそう頑迷になることである」
(Ro 1:28; Eph 4:18)。 しかし、これは前者ほどよく、神が罪人たちを司法的なかたくなりに意図的に引き渡されることを示さない
(Ro 11:8; 2Th 2:11)。
最初の文では順序は心、耳、目である。後の文では逆順序の目、耳、心である。腐敗は心から耳と目に流れ出る
(Mr 7:21, 22)。 しかし目と耳を通していやしが心に達する
(Ro 10:17)〔BENGEL〕。
(Jer 5:21; Eze 12:2; Zec 7:11; Ac 7:57; 2Ti 4:4)。
Mt 13:15
では、ことばは直説法で引用される。「肥え太っている」（七十人訳も同様）。「肥えさせよ」という命令法ではない。未来に関する神のことばは、すでに成就したかのように確実である。自分の目で見ることは、真理に反対する意志を説得しない
(Joh 11:45, 46; 12:10, 11
対比)。
「神のことを理解するためには、それを愛さなければならない」〔PASCAL〕。
いやされる——その霊的な病、罪から
(Isa 1:6; Ps 103:3; Jer 17:14)。
英語原文
10. Make . . . fat--
(Ps 119:17).
"Render them the more hardened by thy warnings" [MAURER]. This effect is the fruit, not of the truth in itself, but of the corrupt state of their hearts, to which God here judicially gives them over
(Isa 63:17).
GESENIUS takes the imperatives as futures. "Proclaim truths, the result of which proclamation will be their becoming the more hardened"
(Ro 1:28; Eph 4:18);
but this does not so well as the former set forth God as designedly giving up sinners to judicial hardening
(Ro 11:8; 2Th 2:11).
In the first member of the sentence, the order is, the heart, ears, eyes; in the latter, the reverse order, the eyes, ears, heart. It is from the heart that corruption flows into the ears and eyes
(Mr 7:21, 22);
but through the eyes and ears healing reaches the heart
(Ro 10:17),
[BENGEL].
(Jer 5:21; Eze 12:2; Zec 7:11; Ac 7:57; 2Ti 4:4).
In
Mt 13:15,
the words are quoted in the indicative, "is waxed gross" (so the Septuagint), not the imperative, "make fat"; God's word as to the future is as certain as if it were already fulfilled. To see with one's eyes will not convince a will that is opposed to the truth (compare
Joh 11:45, 46; 12:10, 11).
"One must love divine things in order to understand them" [PASCAL].
be healed--of their spiritual malady, sin
(Isa 1:6; Ps 103:3; Jer 17:14).
11
無題
11. いつまで——この国民がその滅びへと頑迷にされる惨めな状態はいつまで続くのか。
……まで——
(Isa 5:9)
第一義的にはバビロン捕囚において成就し、より完全にはローマのティトゥスの下での離散において。
英語原文
11. how long--will this wretched condition of the nation being hardened to its destruction continue?
until--
(Isa 5:9)
--fulfilled primarily at the Babylonish captivity, and more fully at the dispersion under the Roman Titus.
12
無題
12.
(2Ki 25:21)。
捨てられる——住民による住居の放棄
(Jer 4:29)。
英語原文
12.
(2Ki 25:21).
forsaking--abandonment of dwellings by their inhabitants
(Jer 4:29).
13
無題
13. そしてそれは返り、……食い尽くされる——むしろ「しかしそれは再び消費されるために引き渡される」。もし最初の破壊で十分の一が生き残っても、第二のものによって滅ぼされるであろう
(Isa 5:25; Eze 5:1-5, 12)〔MAURER、HORSLEY〕。 英語訳では、「返る」はバビロン捕囚の時に国に残された貧しい残りの者
(2Ki 24:14; 25:12)
を指す。彼らは後に恐怖のゆえにエジプトへ逃げ
(2Ki 25:26)、 後にモアブとエドムに逃げた他の者たちと共にそこから戻り
(Jer 40:11, 12)、 さらなる神のさばきの下で苦しんだ。
テレバンテ——むしろ「テレビン樹」あるいは「テレビン油の木」
(Isa 1:29)。
本質……落とす時に——むしろ「テレビン樹あるいはオークにおいて、それらが切り倒される時（葉を落とす、 Job 14:7
ではない）、切り株すなわち幹が残るように、聖なる種（ Ezr 9:2）がその地の切り株となる」。生命力の種はまだユダの地と散らされた民の両方に存在し、神の恵みの戻る春を待っている
(Ro 11:5, 23-29)。
イザヤによれば、すべてのイスラエルではなく、選ばれた残りの者のみが救いに定められている。神は罪に対して不変の厳しさを示すが、残りの者を保つ契約の誠実さを示し、イザヤはそれに彼の書の第二部（第四十章から六十六章まで）の預言的遺産を残す。
英語原文
13. and it shall return, and . . . be eaten--Rather, "but it shall be again given over to be consumed": if even a tenth survive the first destruction, it shall be destroyed by a second
(Isa 5:25; Eze 5:1-5, 12),
[MAURER and HORSLEY]. In English Version, "return" refers to the poor remnant left in the land at the Babylonish captivity
(2Ki 24:14; 25:12),
which afterwards fled to Egypt in fear
(2Ki 25:26),
and subsequently returned thence along with others who had fled to Moab and Edom
(Jer 40:11, 12),
and suffered under further divine judgments.
tell--rather, "terebinth" or "turpentine tree"
(Isa 1:29).
substance . . . when . . . cast . . . leaves--rather, "As a terebinth or oak in which, when they are cast down (not 'cast their leaves,'
Job 14:7),
the trunk or stock remains, so the holy seed
(Ezr 9:2)
shall be the stock of that land." The seeds of vitality still exist in both the land and the scattered people of Judea, waiting for the returning spring of God's favor
(Ro 11:5, 23-29).
According to Isaiah, not all Israel, but the elect remnant alone, is destined to salvation. God shows unchangeable severity towards sin, but covenant faithfulness in preserving a remnant, and to it Isaiah bequeaths the prophetic legacy of the second part of his book (the fortieth through sixty-sixth chapters).
イザ 6:1-13。
神殿における主の幻。
イザヤは神殿前方の祭壇のそば、外にいる。扉が開き、至聖所を隠していた垂れ幕が引き上げられ、東方の君主として描かれた神の幻が彼の目に展開されたと想定される。セラフィムがその国務大臣として仕え
（列王紀上 22:19）、
東方において尊厳のしるしである長いすそを持つ衣が神殿を満たしていた。この神を見たという主張は、伝承（イザ 1:1 によって裏付けられない。緒言を参照）によれば、マナセの治世に彼を鋸びきにする口実となった
（ヘブル 11:37）。
幻は他の預言者においてもしばしば現れる。イザヤ書ではこれただ一つであり、特徴的な明確さと簡潔さによって記される。
1. …ウジヤが死んだ年——文字通りの死、あるいは、らい病者として王としての職務を執るのをやめた市民的な死のいずれか［カルデア語訳］
（歴代誌下 26:19-21）。
紀元前754年［カルメ CALMET］、紀元前758年（一般年表）。これはイザヤの預言の最初の始まりではなく、預言の务めのより高度な段階への就任である。
イザ 6:9
以下は、すでに民の頑なさを経験していた者の語調を暗示する。
主——ここではアドナイ（Adonai）。イザ 6:5 では主（Jehovah）。
イザ 6:10
で語っているのはイエス・キリストであると、
ヨハネ 12:41
による。
イザヤが「見た」ことができたのは子だけであり、神の本質ではない
（ヨハネ 1:18）。
イザ 6:10
の言葉は、パウロによって
（使徒 28:25, 26）
聖霊に帰されている。このように、 unityにおける三位一体が暗示される。三度の「聖なる」
（イザ 6:3）
によっても同様である。イザヤは衣、神殿、セラフィムに言及するが、神ご自身の形には言及しない。それが何であったにせよ、通常のシェキナー（Shekinah）とは異なっていた。あちらは贖いの蓋の上に、こちらは御座の上に。あちらは雲と火、こちらには形が指定されない。あちらの上にはケルビム、こちらの上にはセラフィム。あちらには衣がなく、こちらには流れる衣とすそがあった。