1
Jer 31:1-40.
英語原文
Jer 31:1-40.
CONTINUATION OF THE PROPHECY IN THE THIRTIETH CHAPTER.
As in that chapter the restoration of Judah, so in this the restoration of Israel's ten tribes is foretold.
1. At the same time--"In the latter days"
(Jer 30:24).
the God of--manifesting My grace to
(Ge 17:7; Mt 22:32; Re 21:3).
all . . . Israel--not the exiles of the south kingdom of Judah only, but also the north kingdom of the ten tribes; and not merely Israel in general, but "all the families of Israel." Never yet fulfilled
(Ro 11:26).
2
無題
2. 「荒野」においてイスラエルに示された恵みに基づいて、神は捕囚の今、彼らへの恵みを新たにする根拠とする。なぜなら神の契約は「とこしえ」
(Jer 31:3)
であり、変わらないからである。同じ論法が
Ho 13:5, 9, 10; 14:4, 5, 8
にある。バビロンは「荒野」にふさわしく比べられる。なぜなら、どちらにおいてもイスラエルは定められた「安息」すなわち家から遠い寄留者であり、バビロンは
Isa 40:3
で「荒野」と呼ばれている
（Jer 50:12
を比較）。
私が彼を休ませるために行った――すなわち、神の臨在の象徴である雲と火の柱の中に。それは民の前に進んで、休む所を探した
(Nu 10:33; Isa 63:14)。
荒野での各駐留地における一時的なものと、カナンにおける永続的なものの両方のために
(Ex 33:14; De 3:20; Jos 21:44; Ps 95:11; Heb 3:11)。
英語原文
2. Upon the grace manifested to Israel "in the wilderness" God grounds His argument for renewing His favors to them now in their exile; because His covenant is "everlasting"
(Jer 31:3),
and changes not. The same argument occurs in
Ho 13:5, 9, 10; 14:4, 5, 8.
Babylon is fitly compared to the "wilderness," as in both alike Israel was as a stranger far from his appointed "rest" or home, and Babylon is in
Isa 40:3
called a "desert"
(compare
Jer 50:12).
I went to cause him to rest--namely, in the pillar of cloud and fire, the symbol of God's presence, which went before Israel to search a resting-place
(Nu 10:33; Isa 63:14)
for the people, both a temporary one at each halt in the wilderness, and a permanent one in Canaan
(Ex 33:14; De 3:20; Jos 21:44; Ps 95:11; Heb 3:11).
3
無題
3. イスラエルは答えて神の過去の恵みを感謝をもって認める。しかし同時に「昔」という表現で、神が今は現れていないことを暗に示す。「神は昔私に現れたが、今は見捨てられている」と。神は答える。否、私は今も昔と同じ愛であなたを愛している。私の愛は一時的な衝動ではなく、ご自身の計議において「永遠」から、その継続において「永遍」へ。それゆえに私は無償であなたを子として迎えた契約が起こった
(Mal 1:2; Ro 11:28, 29)。
欄外は「遠くから」と訳すが、「昔」とすると
Jer 31:2
の「荒野で」が、イスラエルの歴史の古き時代を指すので、こちらの方がよく合う。
恵みによって……引き寄せた――
(Ho 11:4)。
むしろ「私は恵みをあなたに向けて絶えず引き伸ばした」。
Ps 36:10
のとおり。「恵みを（欄外『長く引き伸ばして』）続けてください」。私の永遠の愛によって、私は今もあなたに恵みを広げ続ける。
Isa 44:21
のように。「イスラエルよ、あなたは私に忘れられない。」
英語原文
3. Israel gratefully acknowledges in reply God's past grace; but at the same time tacitly implies by the expression "of old," that God does not appear to her now. "God appeared to me of old, but now I am forsaken!" God replies, Nay, I love thee with the same love now as of old. My love was not a momentary impulse, but from "everlasting" in My counsels, and to "everlasting" in its continuance; hence originated the covenant whereby I gratuitously adopted thee
(Mal 1:2; Ro 11:28, 29).
Margin translates, "from afar," which does not answer so well as "of old," to "in the wilderness"
(Jer 31:2),
which refers to the olden times of Israel's history.
with loving kindness . . . drawn--
(Ho 11:4).
Rather, "I have drawn out continually My loving kindness toward thee." So
Ps 36:10,
"Continue (Margin, 'Draw out at length') Thy loving kindness." By virtue of My everlasting love I will still extend My loving kindness to thee. So
Isa 44:21,
"O Israel, thou shalt not be forgotten of Me."
4
無題
4. 私は建てる……あなたは建てられる――能動態と受動態の組み合わせで同一の事実を表すことは、その成就の確かさを暗示する。「建てる」、すなわち繁栄のうちに確立する
(Jer 33:7)。
タンバリンで飾られる――
(1Sa 18:6)。
あるいは「あなたのタンバリンで飾れ」。公の喜びの機会に若い娘たちが用いた
(Ex 15:20; Jud 11:34)。
イスラエルは捕囚の中で喜びの楽器をすべて投げ捨てていた
(Ps 137:4)。
踊り――肉の歓喜ではなく聖なる喜び。
英語原文
4. I will build . . . thou shalt be built--The combination of the active and passive to express the same fact implies the infallible certainty of its accomplishment. "Build," that is, establish in prosperity
(Jer 33:7).
adorned with . . . tabrets--
(1Sa 18:6).
Or, "adorn thyself with thy timbrels"; used by damsels on occasions of public rejoicings
(Ex 15:20; Jud 11:34).
Israel had cast away all instruments of joy in her exile
(Ps 137:4).
dances--holy joy, not carnal mirth.
5
無題
5. サマリヤ――十部族の首都。ここではイスラエルに等しい。彼らの国の山岳的な性質はぶどうの成育に適していた。
……常のものとして食べる――直訳「汚す」、すなわち日常の用に供する。植えてから最初の三年間、ぶどうは「食べてはならない」。第四年に実は「主を賛美するために聖なるもの」。第五年に実は常のものとして食べる。もはや聖な用途に限定されない
(Le 19:23-25;
De 20:6; 28:30、
欄外を比較)。したがってここの考えは、「植える者が実を刈り取る」ということ。もはやある者が植え、別の者が実を刈り取ることはない。
英語原文
5. Samaria--the metropolis of the ten tribes; here equivalent to Israel. The mountainous nature of their country suited the growth of the vine.
eat . . . as common--literally, "shall profane," that is, shall put to common use. For the first three years after planting, the vine was "not to be eaten of"; on the fourth year the fruit was to be "holy to praise the Lord withal"; on the fifth year the fruit was to be eaten as common, no longer restricted to holy use
(Le 19:23-25;
compare
De 20:6; 28:30,
Margin). Thus the idea here is, "The same persons who plant shall reap the fruits"; it shall no longer be that one shall plant and another reap the fruit.
6
無題
6. 高所に配置された見張り（福音の宣教師の型）は、十部族をエルサレム（「シオン」）の年次の祭りに上るよう招くであろう。反逆と、ダンおよびベエルシバに偶像の子牛が立てられる前には彼らがそうしていたように
(Eze 37:21, 22)。
エフライムの山――単一の山ではなく、十部族の山岳地帯全体。
私たちの神――かつて私たちが離反した方。しかし今は私たちの神。その良い時の保証が、サマリヤでの福音の最初の宣教の部分的成功に与えられている
(Joh 4:1-42; Ac 8:5-25)。
英語原文
6. The watchmen stationed on eminences (types of the preachers of the gospel), shall summon the ten tribes to go up to the annual feasts at Jerusalem ("Zion"), as they used to do before the revolt and the setting up of the idol calves at Dan and Beer-sheba
(Eze 37:21, 22).
Mount Ephraim--not one single mountain, but the whole mountainous region of the ten tribes.
our God--from whom we formerly revolted, but who is now our God. An earnest of that good time to come is given in the partial success of the gospel in its first preaching in Samaria
(Joh 4:1-42; Ac 8:5-25).
7
無題
7. 民は普遍的回復を願い求めるよう、賛美と祈りをもって促されている。文脈（エレ 31:1, 8）において、主はただちにイスラエルを回復させると約束されている。それゆえ民は、回復がすでに成就したかのように確信して神を賛美すると同時に、それが願いの終わりに至る手段であったから、その回復のために祈り求める。祈りは神を動かして我々の願いを叶えさせるのではない。神が願いを叶えると定められた時、神はその求められるものを我々の心に祈りとして置かれるのである。神の民の祈りとイスラエルの回復との関係については、詩 102:13-17 を比較せよ（イザ 62:1-6）。
ヤコブのゆえに——ヤコブのゆえに。すなわち主による近づくべき救い出しのゆえに。
のうちに——「のため」、すなわち「のゆえに」とするほうが、「ヤコブのため」との並行関係に適合する。
諸国の首——イスラエル。「ヤコブ」との並行関係がこれを証明する（出 19:5；詩 135:4；アモ 6:1を参照）。神は物質的資源という人間の基準でなく、ご自身の選びの恵みによって諸国民の偉大さを量られる。
英語原文
7. The people are urged with praises and prayers to supplicate for their universal restoration. Jehovah is represented in the context
(Jer 31:1, 8),
as promising immediately to restore Israel. They therefore praise God for the restoration, being as certain of it as if it were actually accomplished; and at the same time pray for it, as prayer was a means to the desired end. Prayer does not move God to grant our wishes, but when God has determined to grant our wishes, He puts it into our hearts to pray for the thing desired. Compare
Ps 102:13-17,
as to the connection of Israel's restoration with the prayers of His people
(Isa 62:1-6).
for Jacob--on account of Jacob; on account of his approaching deliverance by Jehovah.
among--"for," that is, on account of, would more exactly suit the parallelism to "for Jacob."
chief of the nations--Israel: as the parallelism to "Jacob" proves (compare
Ex 19:5; Ps 135:4; Am 6:1).
God estimates the greatness of nations not by man's standard of material resources, but by His electing favor.
8
無題
8. 北——アッシリア、メディアなど（エレ 3:12の注解を参照；エレ 3:18；23:8）。
地の果てから集める——（結 20:34, 41；34:13）。
盲人……足の不自由な者など——旅に最も不適格な最も弱った者さえも置き去りにされないほど、回復は普遍的である。
大いなる群れ——あるいは彼らは「大いなる群れをなして」帰るであろう［マウラー］。
英語原文
8. north--Assyria, Media, &c. (see on
Jer 3:12;
Jer 3:18; 23:8).
gather from . . . coasts of . . . earth--
(Eze 20:34, 41; 34:13).
blind . . . lame, &c.--Not even the most infirm and unfit persons for a journey shall be left behind, so universal shall be the restoration.
a great company--or, they shall return "in a great company" [MAURER].
9
無題
9. 泣きながら——彼らの流刑を引き起こした過去の罪のゆえに（詩 126:5, 6）。彼らは泣きながら来るが、喜びと共に帰るであろう（エレ 50:4, 5）。
嘆願——（エレ 31:18, 19；3:21-25；ゼカ 12:10を参照）。欄外注は「恵み」と訳す。ヨシュ 11:20；エズ 9:8 のように。こうして神の恵みまたはあわれみが民の泣きと対比される。彼らの涙は喜びに変えられる。しかし英語訳が並行関係に最も適合する。
わたしは……水のほとりを……直き道を歩かせる——（イザ 35:6-8；43:19；49:10, 11）。神は彼らに、エジプトからの荒野の旅のように、渇きをいやす水を与えられる。霊的にも同様（マタ 5:6；ヨハ 7:37）。
エフライム——もはやユダから切り離されていない十部族。ユダと共に一つの民を形成する。
わたしの長子——（出 4:22；ホセ 11:1；ロマ 9:4）。選ばれた教会も同様（コリント後 6:18；ヤコブ 1:18）。
英語原文
9. weeping--for their past sins which caused their exile
(Ps 126:5, 6).
Although they come with weeping, they shall return with joy
(Jer 50:4, 5).
supplications--(Compare
Jer 31:18, 19; Jer 3:21-25; Zec 12:10).
Margin translates "favors," as in
Jos 11:20; Ezr 9:8;
thus God's favors or compassions are put in opposition to the people's weeping; their tears shall be turned into joy. But English Version suits the parellelism best.
I will cause . . . to walk by . . . waters . . . straight way--
(Isa 35:6-8; 43:19; 49:10, 11).
God will give them waters to satisfy their thirst as in the wilderness journey from Egypt. So spiritually
(Mt 5:6; Joh 7:37).
Ephraim--the ten tribes no longer severed from Judah, but forming one people with it.
my first-born--
(Ex 4:22; Ho 11:1; Ro 9:4).
So the elect Church
(2Co 6:18; Jas 1:18).
10
無題
10. イスラエルのための神の介入の報せは、最も遠い異邦の国民の注意さえも引き止めるであろう。
散らした者が集める——散らした者がイスラエルを見つける所を知っておられる。打った者は癒すこともできる。
守る——集めるだけでなく、終わりまで安全に守る（ヨハ 13:1；17:11）。
牧者——（イザ 40:11；結 34:12-14）。
英語原文
10. The tidings of God's interposition in behalf of Israel will arrest the attention of even the uttermost Gentile nations.
He that scattered will gather--He who scattered knows where to find Israel; He who smote can also heal.
keep--not only will gather, but keep safely to the end
(Joh 13:1; 17:11).
shepherd--
(Isa 40:11; Eze 34:12-14).
11
無題
11. あがなった……強い者の手から——敵のいかなる力も、主がヤコブを救い出すことを妨げられない（イザ 49:24, 25）。
英語原文
11. ransomed . . . from . . . hand of . . . stronger--No strength of the foe can prevent the Lord from delivering Jacob
(Isa 49:24, 25).
12
無題
12. シオンの高き所——（結 17:23）。
流れる——シオンの宮への礼拝者の流入があるであろう（イザ 2:2；ミカ 4:1）。
主のいつくしみに——（エレ 31:14を参照）。すなわちすべての良いものの源である主に（ホセ 3:5）。これらの祝福の源であられる方として、主に祈り、賛美するため。
水の注がれた園——（イザ 58:11）。一時的にではなく、聖なる慰めに絶えず満ちて。
もはや悲しまない——文字通りのイスラエルと同様、勝利の教会にも言及（イザ 35:10；65:19；黙 21:4）。
英語原文
12. height of Zion--
(Eze 17:23).
flow--There shall be a conflux of worshippers to the temple on Zion
(Isa 2:2; Mic 4:1).
to the goodness of . . . Lord--(See
Jer 31:14).
Beneficence, that is, to the Lord as the source of all good things
(Ho 3:5),
to pray to Him and praise Him for these blessings of which He is the Fountainhead.
watered garden--
(Isa 58:11).
Not merely for a time, but continually full of holy comfort.
not sorrow any more--referring to the Church triumphant, as well as to literal Israel
(Isa 35:10; 65:19; Re 21:4).
13
無題
13. 若い者……老いた者——（ゼカ 8:4, 5）。
英語原文
13. young . . . old--
(Zec 8:4, 5).
14
無題
14. わたしのいつくしみ——（エレ 31:12）。
英語原文
14. my goodness--
(Jer 31:12).
15
無題
15. ラマ——ベニヤミンにあり、大いなる北の道の東、エルサレムから二時間の旅。ラケルは生涯を通じて子を切望し（創 30:1）、ベニヤミンを産む時に「悲しみ」のうちに死に（創 35:18, 19、欄外注；サム上 10:2）、ベツレヘム近くのラマに葬られた。彼女は、その子らエフライム人が国中から人口を奪われるのを見て、墓から頭を上げ、「泣き」を爆発させるものとして表される。ラマはネブザルアダンがバビロンへの移動に先立ち、鎖につながれたすべてのユダヤ人を集めた場所であった（エレ 40:1）。それゆえ神は彼らの回復の約束をもって彼女を慰められる。
マタ 2:17, 18 はこれをヘロデの下での幼児虐殺において成就したとして引用する。「異なる時の、より小さく、より大きな出来事が、預言が尽きるまで、聖書の一節の単一の意味に応じ得る」［ベンゲル］。バビロンの捕囚への一時的な言及のほかに、聖霊は最終的にメシアのエジプトへの逃亡と、ラケルの墓の近隣でヘロデの子どもの虐殺によって引き起こされた荒廃を予型として示した。その母親たちは「悲しみの子」(Ben-oni)を持った。まさにラケルがそうであったように。メシア（イスラエルの代表）のエジプトからの帰還、そして主の再臨におけるイスラエルの将来の回復（文字通りのものと霊的なもの（幼児を含む）の双方）は、バビロンからのイスラエルの回復の予型成就であり、これがここでエレミヤによって慰めの根拠として提示される。「彼らはいなかった」、すなわち死んでいた（創 42:13）という句は、バビロンの捕囚にそれほど厳密には当てはまらない。メシアとその民——過去、現在、未来——の歴史に当てはまる。「あなたの終わりに望みがある」という言葉も、最終的に、ラケルが復活においてその殺された子どもたちに会う時に、文字通りのイスラエルが回復されるのと同時に成就する。「彼らはいなかった」はヘブル語で単数。「それぞれはいなかった」。ベツレヘムの虐殺の各母親は嘆ぶべき一人の子しか持たなかった。ヘロデの命令の「二歳と以下」という年齢の限定が示す通り。この単数の分配的な用法（母親たちがそれぞれ自分の子のために泣く）は、ベツレヘム虐殺の預言と出来事の間の、明らかでないだけに注目すべき一致である。単数はまたエジプトの流亡におけるメシアにも適切である。メシアはラケルの哀嘆の主要な対象であったはずであるから。
英語原文
15. Ramah--In Benjamin, east of the great northern road, two hours' journey from Jerusalem. Rachel, who all her life had pined for children
(Ge 30:1),
and who died with "sorrow" in giving birth to Benjamin
(Ge 35:18, 19,
Margin;
1Sa 10:2),
and was buried at Ramah, near Beth-lehem, is represented as raising her head from the tomb, and as breaking forth into "weeping" at seeing the whole land depopulated of her sons, the Ephraimites. Ramah was the place where Nebuzara-dan collected all the Jews in chains, previous to their removal to Babylon
(Jer 40:1).
God therefore consoles her with the promise of their restoration.
Mt 2:17, 18
quotes this as fulfilled in the massacre of the innocents under Herod. "A lesser and a greater event, of different times, may answer to the single sense of one passage of Scripture, until the prophecy is exhausted" [BENGEL]. Besides the temporary reference to the exiles in Babylon, the Holy Spirit foreshadowed ultimately Messiah's exile in Egypt, and the desolation caused in the neighborhood of Rachel's tomb by Herod's massacre of the children, whose mothers had "sons of sorrow" (Ben-oni), just as Rachel had. The return of Messiah (the representative of Israel) from Egypt, and the future restoration of Israel, both the literal and the spiritual (including the innocents), at the Lord's second advent, are antitypical of the restoration of Israel from Babylon, which is the ground of consolation held out here by Jeremiah. The clause, "They were not," that is, were dead
(Ge 42:13),
does not apply so strictly to the exiles in Babylon as it does to the history of Messiah and His people--past, present, and future. So the words, "There is hope in thine end," are to be fulfilled ultimately, when Rachel shall meet her murdered children at the resurrection, at the same time that literal Israel is to be restored. "They were not," in Hebrew, is singular; each was not: each mother at the Beth-lehem massacre had but one child to lament, as the limitation of age in Herod's order, "two years and under," implies; this use of the singular distributively (the mothers weeping severally, each for her own child), is a coincidence between the prophecy of the Beth-lehem massacre and the event, the more remarkable as not being obvious: the singular, too, is appropriate as to Messiah in His Egyptian exile, who was to be a leading object of Rachel's lamentation.
16
無題
16. あなたのわざ——あなたの子どもたちへの親としての泣き［ローゼンミュラー］。子どもたちの喪失におけるあなたの苦しみ、「悲しみの子」ベニヤミンを産んだ場合とは異なり、あなたにとって実を結ばないものではない。第一義的にはまた、あなたの悲しみは永続しない。捕囚は帰り、地は再び人の住む所となる［カルヴァン］。
帰って来る——（ホセ 1:11）。
英語原文
16. thy work--thy parental weeping for thy children [ROSENMULLER]. Thine affliction in the loss of thy children, murdered for Christ's sake, shall not be fruitless to thee, as was the case in thy giving birth to the "child of thy sorrow," Benjamin. Primarily, also, thy grief shall not be perpetual: the exiles shall return, and the land be inhabited again [CALVIN].
come again--
(Ho 1:11).
17
無題
17. 終わりにおける望み——すべての災いが繁栄した帰結を持つであろう。
英語原文
17. hope in . . . end--All thy calamities shall have a prosperous issue.
18
無題
18. エフライム――十部族を代表する。
自分を嘆いて――悔い改めの嘆願の霊が、彼らの回復の必要な先駆けとして、ついにイスラエルの上に注がれる
(Zec 12:10-14)。
あなたは私を懲らしめられた、そして私は懲らしめられた――最初の句では懲らしめ自体が意味され、二番目の句では悔いる者に真の知恵を教えるその有益な効果が意味される。
軛に慣れていない雄牛――同様の意象は
De 32:15
に見られる。「強情な」
Ac 7:51; Ex 32:9
と比較せよ。強情な牛からの意象である。私の懲らしめの前には、鋤かれていない雄牛が刺し棒を必要とするのと同じほど、私は受けた厳しい懲らしめを必要としていた。
Ac 9:5
と比較せよ。そこでは同じ図が未回心のサウロについて用いられている。イスラエルはユダよりも長い懲らしめを受けた。ユダヤ人のバビロンからの帰還のときにも回復されなかったからである。今後その回復の際に、それは痛み伴う訓練がすべて神の「やすい軛」
(Mt 11:29, 30)
に「慣れる」ために必要であったことを告白するであろう。
私を向き返らせてください――あなたの回心の霊によって
(La 5:21)。
しかし、なぜエフライムはすでに回心しているのに回心を祈るのか。私たちは段階的に回心させられ、回心を始めるのと同じようにそれを前進させるためにも、神の同じ力を必要とするからである
(Joh 6:44, 65。
Isa 27:3; 1Pe 1:5; Php 1:6
参照)。
英語原文
18. Ephraim--representing the ten tribes.
bemoaning himself--The spirit of penitent supplication shall at last be poured on Israel as the necessary forerunner of their restoration
(Zec 12:10-14).
Thou hast chastised me, and I was chastised--In the first clause the chastisement itself is meant; in the second the beneficial effect of it in teaching the penitent true wisdom.
bullock unaccustomed to . . . yoke--A similar image occurs in
De 32:15.
Compare "stiff-necked,"
Ac 7:51; Ex 32:9,
an image from refractory oxen. Before my chastisement I needed the severe correction I received, as much as an untamed bullock needs the goad. Compare
Ac 9:5,
where the same figure is used of Saul while unconverted. Israel has had a longer chastisement than Judah, not having been restored even at the Jews' return from Babylon. Hereafter, at its restoration, it shall confess the sore discipline was all needed to "accustom" it to God's "easy yoke"
(Mt 11:29, 30).
turn thou me--by Thy converting Spirit
(La 5:21).
But why does Ephraim pray for conversion, seeing that he is already converted? Because we are converted by progressive steps, and need the same power of God to carry forward, as to originate, our conversion
(Joh 6:44, 65;
compare with
Isa 27:3; 1Pe 1:5; Php 1:6).
19
無題
19. 私が向き返った後、私は悔いた――完全な意味での悔い改めは、私たちが神によって神に向き返らされることに従うのであって、それに先立つものではない
(Zec 12:10)。
ユダヤ人の「刺し貫かれた方を見ること」は、彼らが「その方のために嘆く」ことにつながる。悔い改めは、イエスに向けられた信仰の目から流れる涙である。それ自身がそれを与えられる。私たちは自分からそれを与えるのではなく、それのために彼のもとに来なければならない
(Ac 5:31)。
教えられた――懲らしめによって学ばされた。神の霊はしばしばご摂理の修正を通して働かれる。
- . . . ももを打った*――
(Eze 21:12)。
過去の罪のゆえに、憤慨する良心の呵責、恥、悲しみのしるし。
- . . . 若い時の恥じらいを担う*――「私が担った災いは、若い時の神に対する私の恥ずべき好色の正当な罰であったから」。十部族がユダから離反した直後にダンとベテルに立てられた偶像に言及。彼の恥の感覚は、彼がもはや自分の罪を喜んでいないことを示す。
英語原文
19. after that I was turned, I repented--Repentance in the full sense follows, not precedes, our being turned to God by God
(Zec 12:10).
The Jews' "looking to Him whom they pierced" shall result in their "mourning for Him." Repentance is the tear that flows from the eye of faith turned to Jesus. He Himself gives it: we give it not of ourselves, but must come to Him for it
(Ac 5:31).
instructed--made to learn by chastisement. God's Spirit often works through the corrections of His providence.
smote upon . . . thigh--
(Eze 21:12).
A token of indignant remorse, shame, and grief, because of his past sin.
bear . . . reproach of . . . youth--"because the calamities which I bore were the just punishment of my scandalous wantonness against God in my youth"; alluding to the idols set up at Dan and Beth-el immediately after the ten tribes revolted from Judah. His sense of shame shows that he no longer delights in his sin.
20
無題
20. エフライムは私の愛する子か等――この問いは、否定の答えが予期されることを含意する。エフライムのように天の父に対して不義理であった者が、まだ神によって「喜ばしい子」と見なされるだろうと誰が考えたであろうか。確かに彼は罪に関してそうではなかった。しかし神の「永遠の愛」
(Jer 31:3)
の効力によって、エフライムが神に「向き返られた」ことにより、彼は直ちに神の「愛する子」として迎え入れられた。この節は悔いる者を迎える神の備えを示す
(Jer 31:18, 19)。先行的な恵みと愛をもって彼の帰りを予期して。
Lu 15:20
参照。「彼がまだ遠く離れていたのに、父は彼を見てかわいそうに思い」等。
語った――彼の偶像礼拝のゆえに彼を脅した。
心に留める――好意と関心をもって。
Ge 8:1; 30:22
のように。
はらわたが . . . 彼のために激しく動く――
(De 32:36; Isa 63:15; Ho 11:8)――すなわち、同情する愛の慕いで。「はらわた」は心の領域、感情の座を含む。
英語原文
20. Is Ephraim my dear son? &c.--The question implies that a negative answer was to be expected. Who would have thought that one so undutiful to His heavenly Father as Ephraim had been should still be regarded by God as a "pleasant child?" Certainly he was not so in respect to his sin. But by virtue of God's "everlasting love"
(Jer 31:3)
on Ephraim's being "turned" to God, he was immediately welcomed as God's "dear son." This verse sets forth God's readiness to welcome the penitent
(Jer 31:18, 19),
anticipating his return with prevenient grace and love. Compare
Lu 15:20:
"When he was yet a great way off, his father saw him and had compassion," &c.
spake against--threatened him for his idolatry.
remember--with favor and concern, as in
Ge 8:1; 30:22.
bowels . . . troubled for him--
(De 32:36; Isa 63:15; Ho 11:8)
--namely, with the yearnings of compassionate love. The "bowels" include the region of the heart, the seat of the affections.
21
無題
21. 道しるべ――帰還する捕囚のために道を示す柱。隊商は、帰還に備えて砂漠の道を示すために柱、あるいは尖った石の堆を立てた。それゆえイスラエルは神によって、国を離れて流刑になるために行った道を示すように告げられる。同じ道によって彼らは戻るからである。
大通り――
(Isa 35:8, 10)。
英語原文
21. waymarks--pillars to mark the road for the returning exiles. Caravans set up pillars, or pointed heaps of stones, to mark the way through the desert against their return. So Israel is told by God to mark the way by which they went in leaving their country for exile; for by the same way they shall return.
highway--
(Isa 35:8, 10).
22
無題
22. 歩き回る――すなわち、人の助けの後を
(Jer 2:18, 23, 36)。
なぜすぐに私に立ち返らないのか。マウラーは
So 5:6
と同じように、「いつまであなたは身を引くのか」と訳す。新しい時代が近づいた今、あなたの過去の背きで十分であってほしい。神が彼らに不満なのは、彼らが彼らの回復を約束する神の言葉にすぐに信頼する代わりに、偶然の出来事に頼ってあちこちを見ていたことである。これを彼らに確信させるために、神は彼らの国に新しい事を創造すること、女が男を囲むことを約束される。カルヴァンはこれを次のように説明する。女のように弱いイスラエルが、好戦的なカルデヤ人にまさる。捕囚たちが彼らの捕らえた者たちを捕囚とする。ヘンゲステンベルクは「女」をユダヤの教会、「男」をエホバ、彼女が再びその愛を求める夫とする
(Ho 2:6, 7)。
マウラーは、女が男を守る
(De 32:10
欄外。
Ps 32:10)、
すなわち、あなたは帰還において敵を恐れる必要がない。すべてがあまりにも平和であるため、女でさえ男の役を務め、彼の保護者として行動できるからである。しかし教父たち（アウグスティヌス等）はほぼ満場一致で、処女マリアがその胎内にキリストを囲んだこととして解釈した。この見解は次のことから支持される。（1）文脈。帰還を望むべき理由を与える。すなわちキリストがそこで身ごもられたからである。（2）「創造された」という言葉は、第二のアダムのために聖霊によって処女の胎内に体が創造されることに発せられた神聖な力を含意する。第一のアダムを創造する際に用いられたような
(Lu 1:35; Heb 10:5)。
（3）「新しい事」という句、前例のない何か。これまで存在したことのない方、神であり人である方。普通の自然の過程を超えた母、同時に母であり処女である方。異常な誕生の様式。聖霊によって人なしに身ごもった方。（4）「地で」（英語訳のように「地で」ではなく）という指定、すなわちユダの地。おそらくそこでキリストは身ごもられた。ヘブロンで（
Lu 1:39, 42, 44
を
Jos 21:11
と比較）。あるいはナザレで、「イスラエルの領土」に。
Jer 31:5, 6, 15, 18, 21
はそこに言及。彼の誕生はベツレヘムであった
(Mic 5:2; Mt 2:5, 6)。
彼の誕生の場所、彼が育てられた場所
(Mt 2:23)、
彼が教えた場所
(Hag 2:7; Mal 3:1)
が指定されているように、聖霊は彼が身ごもられた場所を示したと思われる。（5）「女」のヘブル語は個人を含意する。民々の集合よりもむしろ処女マリアのように。（6）イスラエルの回復はキリストにおける神の契約に基礎を置く。それゆえ、イスラエルの望みの土台として、当然言及される（
Isa 7:14
参照）。処女マリアの胎内におけるメシヤの懐胎は、「イスラエルの処女」（それゆえそう呼ばれる。
Jer 31:21）、
すなわち最終的な回復においてイエスをメシヤとして受けるイスラエルとその子ら、に対応する
(Zec 12:10)。
（7）子どもメシヤの懐胎への言及は、
Jer 31:15
で言及される「子どもたち」の虐殺の言及と調和する（
Mt 2:17
参照）。（8）「男」のヘブル語は本来「力ある男」であり、神に適用される語
(De 10:17)。キリストにも
(Zec 13:7。
Ps 45:3; Isa 9:6
参照) [カロヴィウス]。
英語原文
22. go about--namely, after human helps
(Jer 2:18, 23, 36).
Why not return immediately to me? MAURER translates, as in
So 5:6,
"How long wilt thou withdraw thyself?" Let thy past backslidings suffice thee now that a new era approaches. What God finds fault with in them is, that they looked hither and thither, leaning on contingencies, instead of at once trusting the word of God, which promised their restoration. To assure them of this, God promises to create a new thing in their land, A woman shall compass a man. CALVIN explains this: Israel, who is feeble as a woman, shall be superior to the warlike Chaldeans; the captives shall reduce their captors to captivity. HENGSTENBERG makes the "woman" the Jewish Church, and the "man" Jehovah, her husband, whose love she will again seek
(Ho 2:6, 7).
MAURER, A woman shall protect
(De 32:10,
Margin;
Ps 32:10)
a man, that is, You need fear no foes in returning, for all things shall be so peaceful that a woman would be able to take man's part, and act as his protector. But the Christian fathers (Augustine, &c.) almost unanimously interpreted it of the Virgin Mary compassing Christ in her womb. This view is favored:--(1) By the connection; it gives a reason why the exiles should desire a return to their country, namely, because Christ was conceived there. (2) The word "created" implies a divine power put forth in the creation of a body in the Virgin's womb by the Holy Ghost for the second Adam, such as was exerted in creating the first Adam
(Lu 1:35; Heb 10:5).
(3) The phrase, "a new thing," something unprecedented; a man whose like had never existed before, at once God and man; a mother out of the ordinary course of nature, at once mother and virgin. An extraordinary mode of generation; one conceived by the Holy Ghost without man. (4) The specification "in the land" (not "earth," as English Version), namely, of Judah, where probably Christ was conceived, in Hebron (compare
Lu 1:39, 42, 44, with Jos 21:11)
or else in Nazareth, "in the territory" of Israel, to whom
Jer 31:5, 6, 15, 18, 21
refer; His birth was at Beth-lehem
(Mic 5:2; Mt 2:5, 6).
As the place of His nativity, and of His being reared
(Mt 2:23),
and of His preaching
(Hag 2:7; Mal 3:1),
are specified, so it is likely the Holy Spirit designated the place of His being conceived. (5) The Hebrew for "woman" implies an individual, as the Virgin Mary, rather than a collection of persons. (6) The restoration of Israel is grounded on God's covenant in Christ, to whom, therefore, allusion is naturally made as the foundation of Israel's hope (compare
Isa 7:14).
The Virgin Mary's conception of Messiah in the womb answers to the "Virgin of Israel" (therefore so called,
Jer 31:21),
that is, Israel and her sons at their final restoration, receiving Jesus as Messiah
(Zec 12:10).
(7) The reference to the conception of the child Messiah accords with the mention of the massacre of "children" referred to in
Jer 31:15
(compare
Mt 2:17).
(8) The Hebrew for "man" is properly "mighty man," a term applied to God
(De 10:17);
and to Christ
(Zec 13:7;
compare
Ps 45:3; Isa 9:6)
[CALOVIUS].
23
無題
23. エルサレムは再び全民族の首都、「正義」の座
(Ps 122:5-8; Isa 1:26)、
そして「モリヤの山」での神聖な礼拝（「聖さ」、
Zec 8:3）の中心となる。
英語原文
23. Jerusalem again shall be the metropolis of the whole nation, the seat of "justice"
(Ps 122:5-8; Isa 1:26),
and of sacred worship ("holiness,"
Zec 8:3)
on "Mount" Moriah.
24
無題
24. ユダ . . . 都市々々 . . . 農夫たち . . . 群れと共にいる彼ら――二つの階層、市民と田舎の人々。後者は農業者と牧者たちに分かれる。後者が都市の城壁の保護の外にあるはずなのに、すべて同じく安全である。「ユダ」はここではその都市々々と区別して国を表す。
英語原文
24. Judah . . . cities . . . husbandmen . . . they with flocks--Two classes, citizens and countrymen, the latter divided into agriculturists and shepherds, all alike in security, though the latter were to be outside the protection of city walls. "Judah" here stands for the country, as distinguished from its cities.
25
無題
25. イスラエルの「疲れた、悲しみの」貧困状態は、私が彼らを助けることの妨げとはならない。
英語原文
25. The "weary, sorrowful," and indigent state of Israel will prove no obstacle in the way of My helping them.
26
無題
26. エレミヤの言葉。これに（あるいはこれによって）喜ばしい回復の告知のゆえに、「私は目覚めた」。私に与えられた預言的な夢
(Jer 23:25)
から。その「甘い」印象が私の心に残った。ここの「眠り」は夢を意味する。
Ps 90:5
のように。
英語原文
26. The words of Jeremiah: Upon this (or, By reason of this) announcement of a happy restoration, "I awaked" from the prophetic dream vouchsafed to me
(Jer 23:25)
with the "sweet" impression thereof remaining on my mind. "Sleep" here means dream, as in
Ps 90:5.
27
無題
27. 彼は、それほど人口減少した地がどのようにして再び人が住むようになるかを示す。神はその中の人と獣の両方を大群に増やす
(Eze 36:9-11; Ho 2:23)。
英語原文
27. He shows how a land so depopulated shall again be peopled. God will cause both men and beasts in it to increase to a multitude
(Eze 36:9-11; Ho 2:23).
28
無題
28.
(Jer 44:27)。
（人の言葉で）まるで破壊するためのすべての手段を見張っていたのと同じ神が、彼らの回復のためにそれと同じくらい見張る。
英語原文
28.
(Jer 44:27).
The same God who, as it were (in human language), was on the watch for all means to destroy, shall be as much on the watch for the means of their restoration.
29
無題
29. その日々には――彼らの罰が完成し、あわれみが再び彼らを訪れた後。
父たちが . . . 酸っぱいぶどうを食べた . . . 子どもたちの歯が . . . しびれた――バビロンで生まれた捕囚の子どもたちの間のことわざ。彼ら自身の罪ではなく、父たちの罪の悪い結果に苦しむことを表現する
(La 5:7; Eze 18:2, 3)。
英語原文
29. In those days--after their punishment has been completed, and mercy again visits them.
fathers . . . eaten . . . sour grape . . . children's teeth . . . on edge--the proverb among the exiles' children born in Babylon, to express that they suffered the evil consequences of their fathers' sins rather than of their own
(La 5:7; Eze 18:2, 3).
30
無題
30.
(Ga 6:5, 7)。
英語原文
30.
(Ga 6:5, 7).
31
無題
31. その日々 . . . 新しい契約を . . . イスラエル . . . ユダと――新しい契約は文字通りのイスラエルとユダと結ばれる。霊的なイスラエル、すなわち信者たちとはではない。ただし、第二義的に、またイスラエルの幹に接ぎ木された者としては
(Ro 11:16-27)。
第三十、三十一章の全体の主題はヘブル人の回復である
(Jer 30:4, 7, 10, 18; 31:7, 10, 11, 23, 24, 27, 36)。
イスラエルにおける「恵みの選びによる残りの者」と、新しい契約はすでに効力を持っている。しかし全体の国民に関しては、その実現は終わりの日のために残されている。パウロはこの預言を短縮した形でそこに言及する
(Ro 11:27)。
英語原文
31. the days . . . new covenant with . . . Israel . . . Judah--The new covenant is made with literal Israel and Judah, not with the spiritual Israel, that is, believers, except secondarily, and as grafted on the stock of Israel
(Ro 11:16-27).
For the whole subject of the thirtieth and thirty-first chapters is the restoration of the Hebrews
(Jer 30:4, 7, 10, 18; 31:7, 10, 11, 23, 24, 27, 36).
With the "remnant according to the election of grace" in Israel, the new covenant has already taken effect. But with regard to the whole nation, its realization is reserved for the last days, to which Paul refers this prophecy in an abridged form
(Ro 11:27).
32
無題
32. ……父祖たちと結んだ契約ではない――旧約の契約を、わたしたちの福音の契約と対比させる
(Heb 8:8-12; 10:16, 17、
ここでは律法が福音によって廃止されたことを証明するためにこの預言が引用されている)。福音の契約の際立った特徴は、十分な贖いによって罪の赦しを確保すること、また有効な恵みの内なる働きによって永続的な従順を保証することである。その保証（手付）として、現代、ユダヤ人と異邦人から選び集められた教会において、これが部分的に与えられている。しかし、ここで終末のイスラエルに対する約束は、国家的かつ普遍的であり、彼らのいかなる功績にもよらず、御霊の特別な注ぎによって実現する
(Jer 31:33, 34; Eze 11:17-20)、
(Eze 36:25-32; 37:1-28; 39:29; Joe 2:23-28; Zec 12:10; 2Co 3:16)。
手を取って――
(De 1:31; Ho 11:3)。
わたしは彼らの夫であった――（参照
Jer 3:14; Ho 2:7, 8）。
しかしセプトゥアギンタ・シリア語訳、およびパウロ
(Heb 8:9)
は「わたしは彼らを顧みなかった」と訳し、GESENIUSらはアラビア語に基づいてヘブル語のこの訳を正当化している。ヘブル人は神を顧みなかったので、神も彼らを顧みなかったのである。
英語原文
32. Not . . . the covenant that I made with . . . fathers--the Old Testament covenant, as contrasted with our gospel covenant
(Heb 8:8-12; 10:16, 17,
where this prophecy is quoted to prove the abrogation of the law by the gospel), of which the distinguishing features are its securing by an adequate atonement the forgiveness of sins, and by the inworking of effectual grace ensuring permanent obedience. An earnest of this is given partially in the present eclectic or elect Church gathered out of Jews and Gentiles. But the promise here to Israel in the last days is national and universal, and effected by an extraordinary outpouring of the Spirit
(Jer 31:33, 34; Eze 11:17-20),
independent of any merit on their part
(Eze 36:25-32; 37:1-28; 39:29; Joe 2:23-28; Zec 12:10; 2Co 3:16).
took . . . by . . . hand--
(De 1:31; Ho 11:3).
although I was an husband--(compare
Jer 3:14; Ho 2:7, 8).
But the Septuagint, Syriac, and St. Paul
(Heb 8:9)
translate, "I regarded them not"; and GESENIUS, &c., justify this rendering of the Hebrew from the Arabic. The Hebrews regarded not God, so God regarded them not.
33
無題
33. 彼らの神となる――
(Jer 32:38)。
英語原文
33. will be their God--
(Jer 32:38).
34
無題
34. 特にイスラエルについて真実である
(Isa 54:13)。
第二義的には、信者たちについて真実である
(Joh 6:45; 1Co 2:10; 1Jo 2:20)。
不義を赦し……もう思い出さない――
(Jer 33:8; 50:20; Mic 7:18)、
特にイスラエルに適用される
(Ro 11:27)。
第二義的には、すべての信者たち
(Ac 10:43)。
英語原文
34. True, specially of Israel
(Isa 54:13);
secondarily, true of believers
(Joh 6:45; 1Co 2:10; 1Jo 2:20).
forgive . . . iniquity . . . remember . . . no more--
(Jer 33:8; 50:20; Mic 7:18);
applying peculiarly to Israel
(Ro 11:27).
Secondarily, all believers
(Ac 10:43).
35
無題
35. 海を分け……波が……鳴りとどろく……万軍の主……御名―― Isa 51:15
からの引用であり、それによってその個所の真正さがエレミヤの権威によって確立される。
英語原文
35. divideth . . . sea when . . . waves . . . roar . . . Lord of hosts . . . name--quoted from
Isa 51:15,
the genuineness of which passage is thus established on Jeremiah's authority.
36
無題
36. 一つの国民――イスラエルの国家的な体制はローマ人によって打ち砕かれた。しかし、彼らが18世紀の間すべての国民の中に散らされたのにもかかわらず、激しい迫害の中で統合されないまま（独立した民）として保たれていることは、継続する立ち現れる奇跡である。他のすべての民族はそのような状況の下では散らされた先の国民と統合されてきたのに対し、イスラエルはそうでなかった（参照
Jer 33:20; Ps 148:6; Isa 54:9, 10）。
英語原文
36. a nation--Israel's national polity has been broken up by the Romans. But their preservation as a distinct people amidst violent persecutions, though scattered among all nations for eighteen centuries, unamalgamated, whereas all other peoples under such circumstances have become incorporated with the nations in which they have been dispersed, is a perpetual standing miracle (compare
Jer 33:20; Ps 148:6; Isa 54:9, 10).
37
無題
37. （参照
Jer 33:22）。
彼らのなしたすべてのことに対して――すなわちすべての罪。神は彼らの功績よりもご自身の契約の約束を顧みられる。
英語原文
37. (Compare
Jer 33:22).
for all that they have done--namely, all the sins. God will regard His own covenant promise, rather than their merits.
38
無題
38. ハナネエルのやぐら――都市はかつての境界を越えて広がるであろう
(Ne 3:1; 12:39; Zec 14:10)。
隅の門――
(2Ki 14:13; 2Ch 26:9)。
英語原文
38. tower of Hananeel--The city shall extend beyond its former bounds
(Ne 3:1; 12:39; Zec 14:10).
gate of . . . corner--
(2Ki 14:13; 2Ch 26:9).
39
無題
39. 測り縄――
(Eze 40:8; Zec 2:1)。
ガレブ――ヘブル語の語根「かき取る」から。シリア語では「ツァラト」。ツァラト患者が移される都市の外の場所。
ゴア――語根「労する」から。そこにある労しい上り坂を指す。ダビデの町の外、南西にあり、ガレブが北西にあったのと対照的である[JUNIUS]。
英語原文
39. measuring-line--
(Eze 40:8; Zec 2:1).
Gareb--from a Hebrew root, "to scrape"; Syriac, "leprosy"; the locality outside of the city, to which lepers were removed.
Goath--from a root, "to toil," referring to the toilsome ascent there: outside of the city of David, towards the southwest, as Gareb was northwest [JUNIUS].
40
無題
40. 死者の……谷――トフェテ。犯罪者の死体が投げ込まれた場所
(Isa 30:33)、
都市の南。
キデロンの……畑―― 2Ki 23:4
の通り。キデロンまで達する郊外の畑。都市の東。
馬の門――王の馬が水を飲むためにキデロンの谷に導かれる門
(2Ki 11:16; Ne 3:28)。
とこしえに――都市は広々とするだけでなく、「主の聖なるもの」、すなわちすべての汚れから解放され、永遠のものとなる
(Joe 3:17, 20; Re 21:2, 10, 27)。
英語原文
40. valley of . . . dead--Tophet, where the bodies of malefactors were cast
(Isa 30:33),
south of the city.
fields . . . Kidron--so
2Ki 23:4.
Fields in the suburbs reaching as far as Kidron, east of the city.
horse gate--Through it the king's horses were led forth for watering to the brook Kidron
(2Ki 11:16; Ne 3:28).
for ever--The city shall not only be spacious, but both "holy to the Lord," that is, freed from all pollutions, and everlasting
(Joe 3:17, 20; Re 21:2, 10, 27).
Jer 31:1-40.
第三十章の預言の続き。
その章でユダの回復が予告されたように、ここではイスラエル十部族の回復が予告される。
1. その時――「終わりの日に」
(Jer 30:24)。
……の神――私の恵みを示す
(Ge 17:7; Mt 22:32; Re 21:3)。
すべての……イスラエル――南のユダ王国の捕囚だけでなく、十部族の北の王国も。また単に一般のイスラエルではなく、「イスラエルのすべての家族」を。いまだ成就していない
(Ro 11:26)。