1
Joh 14:1-31.
英語原文
Joh 14:1-31.
DISCOURSE AT THE TABLE, AFTER SUPPER.
We now come to that portion of the evangelical history which we may with propriety call its Holy of Holies. Our Evangelist, like a consecrated priest, alone opens up to us the view into this sanctuary. It is the record of the last moments spent by the Lord in the midst of His disciples before His passion, when words full of heavenly thought flowed from His sacred lips. All that His heart, glowing with love, had still to say to His friends, was compressed into this short season. At first (from
Joh 13:31)
the intercourse took the form of conversation; sitting at table, they talked familiarly together. But when
(Joh 14:31)
the repast was finished, the language of Christ assumed a loftier strain; the disciples, assembled around their Master, listened to the words of life, and seldom spoke a word (only
Joh 16:17, 29).
"At length, in the Redeemer's sublime intercessory prayer, His full soul was poured forth in express petitions to His heavenly Father on behalf of those who were His own. It is a peculiarity of these last chapters, that they treat almost exclusively of the most profound relations--as that of the Son to the Father, and of both to the Spirit, that of Christ to the Church, of the Church to the world, and so forth. Moreover, a considerable portion of these sublime communications surpassed the point of view to which the disciples had at that time attained; hence the Redeemer frequently repeats the same sentiments in order to impress them more deeply upon their minds, and, because of what they still did not understand, points them to the Holy Spirit, who would remind them of all His sayings, and lead them into all truth
(Joh 14:26)"
[OLSHAUSEN].
1. Let not your heart be troubled, &c.--What myriads of souls have not these opening words cheered, in deepest gloom, since first they were uttered!
ye believe in God--absolutely.
believe also in me--that is, Have the same trust in Me. What less, and what else, can these words mean? And if so, what a demand to make by one sitting familiarly with them at the supper table! Compare the saying in
Joh 5:17,
for which the Jews took up stones to stone Him, as "making himself equal with God"
(Joh 14:18).
But it is no transfer of our trust from its proper Object; it is but the concentration of our trust in the Unseen and Impalpable One upon His Own Incarnate Son, by which that trust, instead of the distant, unsteady, and too often cold and scarce real thing it otherwise is, acquires a conscious reality, warmth, and power, which makes all things new. This is Christianity in brief.
2
無題
2. わたしの父の家には多くの住まいがある――「真の安息の『家』における諸段階の栄光の座、および諸等級の幸福」[クイック]。または、読者が好むなら、地上におけるキリストのさまざまな集会――エルサレムに一つ、エマオに一つ等――と解してもよい。しかしこれは力が弱い。
英語原文
2. In my Father's house are many mansions--and so room for all, and a place for each.
if not, I would have told you--that is, I would tell you so at once; I would not deceive you.
I go to prepare a place for you--to obtain for you a right to be there, and to possess your "place."
3
無題
3. わたしはまたやって来て、あなたがたをわたしのもとに迎える――厳密には、主の人格的な再臨のときに。しかし副次的で慰めとなる意味では、各人に対して個別に。ここでも主張を注目せよ。すなわち、ご自身の民をご自身のもとに迎えるために再び来ること、それは主がおられる所に彼らもまたいるためである。彼らが主のおられる所に、主の守りの中にあることを確信させるだけで十分であるはずだと、主は思われるのである。
英語原文
3. I will come again and receive you unto myself--strictly, at His Personal appearing; but in a secondary and comforting sense, to each individually. Mark again the claim made:--to come again to receive His people to Himself, that where He is there they may be also. He thinks it ought to be enough to be assured that they shall be where He is and in His keeping.
4
無題
4-7. わたしの行く所、あなたがたは知っている……トマスが言った。主よ。どこへ行かれるのか、私たちにはわかりません……イエスは言われた。わたしが道である等――主はこれを、彼らの問いを引き出し、それに答えるためと言った。キリストは父への「道」である――「わたしを通してでなければ、だれも父のところに行くことはできない」。キリストは父のところに着いたとき、父の中に見出すすべての「真理」である。「キリストのうちに神の満ち満ちた姿が形をとって宿っている」
(Col 2:9)
からである。そしてキリストは、そのように近づき、そのようにキリストにおいて啓示された神格から、われわれに流れ込み、われわれを祝福するすべての「いのち」である――「これはまことの神であり、永遠のいのちである」\n (1Jo 5:20)。
英語原文
4-7. whither I go ye know . . . Thomas saith, Lord, we know not whither thou guest . . . Jesus saith, I am the way, &c.--By saying this, He meant rather to draw out their inquiries and reply to them. Christ is "THE WAY" to the Father--"no man cometh unto the Father but by Me"; He is "THE TRUTH" of all we find in the Father when we get to Him, "For in Him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily"
(Col 2:9),
and He is all "THE LIFE" that shall ever flow to us and bless us from the Godhead thus approached and thus manifested in Him--"this is the true God and eternal life"
(1Jo 5:20).
7
無題
7. これからは――今、あるいはこの時から、理解しなさい。
英語原文
7. from henceforth--now, or from this time, understand.
8
無題
8-12. この箇所の要旨は、子が父の任命された完全な啓示であること、これについてのご自身のことばが弟子たちには十分であるべきこと、もし疑いが残ればご自身のわざがそれらを取り除くべきこと（参照
Joh 10:37）
である。しかしそれでもご自身のわざは、弱い信仰を助けるためだけに意図され、主の出発後に主が彼らに授ける力によって、弟子たちによって繰り返され、いやしのべられること。使徒たちが行った奇跡は、全く主の御名により、主の力によるものであった。そして「より大いなる」わざ――程度においてではなく種類において――は、彼らに伴う御霊による、一日に数千人の回心であった。
英語原文
8-12. The substance of this passage is that the Son is the ordained and perfect manifestation of the Father, that His own word for this ought to His disciples to be enough; that if any doubts remained His works ought to remove them (see on
Joh 10:37);
but yet that these works of His were designed merely to aid weak faith, and would be repeated, nay exceeded, by His disciples, in virtue of the power He would confer on them after His departure. His miracles the apostles wrought, though wholly in His name and by His power, and the "greater" works--not in degree but in kind--were the conversion of thousands in a day, by His Spirit accompanying them.
13
無題
13, 14. あなたがたがわたしの名によって求めることは何でも――仲介者として。
わたしはそれをいたします――神の国のかしらおよび主として。この包括的な約束は
Joh 14:14
で強調的に繰り返される。
英語原文
13, 14. whatsoever ye . . . ask in my name--as Mediator.
that will I do--as Head and Lord of the kingdom of God. This comprehensive promise is emphatically repeated in
Joh 14:14.
15
無題
15-17. もしわたしを愛するなら、わたしの戒めを守りなさい。わたしは父にお願いしよう等――このつながりは、イエスの御霊が内住するのにふさわしい宮は、主に対する愛に満たされ、そのために積極的に生きる心であることを教えるために意図されたと思われる。それゆえ、これが約束された賜物のためのふさわしい備えであった。
父はもうひとりの助け主をあなたがたにお与えになる――ヨハネのみが用いることば。彼の福音書では聖霊について、彼の第一の手紙では
(1Jo 2:1)、
キリストご自身について用いられている。その本来の意味は「弁護者」「後見人」「助け手」である。この意味において、それは明らかにキリストについて言及されており
(1Jo 2:1)、
またこの意味において、御霊の働きのすべての慰めと助けを含む。御霊はここで、主の不在の時にキリストご自身の場所を満たす方として約束されている。
それは、彼がいつまでもあなたがたと共にいるためである――イエスがからだにおいて去って行かれたように、決して去って行かれないためである。
英語原文
15-17. If ye love me, keep my commandments. And I will pray the Father, &c.--This connection seems designed to teach that the proper temple for the indwelling Spirit of Jesus is a heart filled with that love to Him which lives actively for Him, and so this was the fitting preparation for the promised gift.
he shall give you another Comforter--a word used only by John; in his Gospel with reference to the Holy Spirit, in his First Epistle
(1Jo 2:1),
with reference to Christ Himself. Its proper sense is an "advocate," "patron," "helper." In this sense it is plainly meant of Christ
(1Jo 2:1),
and in this sense it comprehends all the comfort as well as aid of the Spirit's work. The Spirit is here promised as One who would supply Christ's own place in His absence.
that he may abide with you for ever--never go away, as Jesus was going to do in the body.
17
無題
17. この方は世が受けることのできない方です等――(参照
1Co 2:14)。
この方はあなたがたと共におられ、またあなたがたのうちにいます――両者の本来の満ちあふれはまだ未来のことであったが、主は現在形と未来形の両方を用いることで、彼らがすでにこの大きな祝福の萌芽を持っていたと明らかに語っておられるようである。
英語原文
17. whom the world cannot receive, &c.--(See
1Co 2:14).
he dwelleth with you, and shall be in you--Though the proper fulness of both these was yet future, our Lord, by using both the present and the future, seems plainly to say that they already had the germ of this great blessing.
18
無題
18-20. わたしはあなたがたをみなしごとして残しておきません――嘆き悲しむ荒涼とした状態に。あるいは（欄外のように）「みなしごとして」。
わたしはあなたがたのところに来ます――「わたしは来る」「来ようとしている」。これは明らかに御霊によってである。なぜなら、それは主の出発を悲しみでないものとするためであったから。
英語原文
18-20. I will not leave you comfortless--in a bereaved and desolate condition; or (as in Margin) "orphans."
I will come to you--"I come" or "am coming" to you; that is, plainly by the Spirit, since it was to make His departure to be no bereavement.
19
無題
19. 世は――見る。
もはやわたしを見ない。しかし、あなたがたは見る――見る。
わたしを――「世」が主を持っていた、あるいは持ち得た唯一の主の認識は主のからだの現れであったので、父のみもとへ出発した後は「もはや主を見なかった」。しかし御霊の到来によって、キリストの現れは霊的に啓発された弟子たちに続くだけでなく、御霊の到来以前の主のからだの現れよりもはるかに効果的で祝福に満ちたものとされた。
わたしが生きるからです――死者の中からよみがえる時に「生きるようになる」のではない。主が語っておられるのは消し得ない神聱ないのちについてであり、それに照らして主の死と復活は太陽の栄光ある円盤を過ぎる影に過ぎなかった。(比較
Lu 24:5；
Re 1:18、
「生きておられる方」)。そしてこの壮大なことばを、イエスは死をすぐ前に控えて発せられた。これが次の節の「あなたがたも生きるからです」ということばに、どれほどの輝きを投げかけることであろうか。「あなたは知らないのか」とルターは恐怖の王に言った、「あなたはキリスト主を飲み込んだが、返さなければならず、主に飲み込まれたのか。だからあなたは私を飲み込まれないまま去らなければならない。私が主のうちにあり、主の御名のために生き、苦しむからだ。人々は私を世から追い出すかもしれない――それはどうでもよい――しかし私はそれゆえ死の中にとどまるわけではない。私は主キリストと共に生きる。私が主は生きておられることを知り、信じるからだ」（シュティーアで引用）。
英語原文
19. world seeth--beholdeth.
me no more, but ye see--behold.
me--His bodily presence, being all the sight of Him which "the world" ever had, or was capable of, it "beheld Him no more" after His departure to the Father; but by the coming of the Spirit, the presence of Christ was not only continued to His spiritually enlightened disciples, but rendered far more efficacious and blissful than His bodily presence had been before the Spirit's coming.
because I live--not "shall live," only when raised from the dead; for it is His unextinguishable, divine life of which He speaks, in view of which His death and resurrection were but as shadows passing over the sun's glorious disk. (Compare
Lu 24:5; Re 1:18,
"the Living One"). And this grand saying Jesus uttered with death immediately in view. What a brightness does this throw over the next clause, "ye shall live also!" "Knowest thou not," said LUTHER to the King of Terrors, "that thou didst devour the Lord Christ, but wert obliged to give Him back, and wert devoured of Him? So thou must leave me undevoured because I abide in Him, and live and suffer for His name's sake. Men may hunt me out of the world--that I care not for--but I shall not on that account abide in death. I shall live with my Lord Christ, since I know and believe that He liveth!" (quoted in STIER).
20
無題
20. その日には――御霊が来る日。
あなたがたは、わたしが父におり、あなたがたがわたしにおり、わたしがあなたがたのうちにいることを知ります――(参照
Joh 17:22, 23)。
英語原文
20. At that day--of the Spirit's coming.
ye shall know that I am in my Father, ye in me, I in you--(See on
Joh 17:22,23).
21
無題
21. わたしの戒めを持ち、それを守る者等――(参照
Joh 14:15)。
わたしの父もわたしも彼を愛する――真の弟子に向けられた、神聖な位格の間の区別だけでなく、それぞれにおける愛の行動の間の鋭い区別の線に注意せよ。
英語原文
21. He that hath my commandments and keepeth them, &c.--(See on
Joh 14:15).
my Father and I will love him--Mark the sharp line of distinction here, not only between the Divine Persons but the actings of love in Each respectively, towards true disciples.
22
無題
22. ユダ……イスカリオテでないと言った*――美しい挿入句である。裏切り者はもはや存在しないので、この問いが彼から来たと言われる必要はない。しかしこれは福音書記者が、「裏切り者とは非常に異なるユダであり、彼がするであったいかなるものとも非常に異なる問いである。実際[シュティーアの誰かが言うように]、イスカリオテが主のことばに何らかの仕方で入り込み、あるいは不謹慎な好奇心の問いさえしたことを見いださない（もっとも彼はしたかもしれないが、彼からのものは福音書書においてその名と反逆以外は不滅に値するものとは見なされなかった）」と言ったかのようである。
どのように……ご自身を私たちに現し、世には現さないのですか――
Joh 14:19
に基づく、最も自然で適切な問いである。もっとも解釈者たちはそれをユダヤ的であるとして非難するが。
英語原文
22. Judas saith . . . not Iscariot--Beautiful parenthesis this! The traitor being no longer present, we needed not to be told that this question came not from him. But it is as if the Evangelist had said, "A very different Judas from the traitor, and a very different question from any that he would have put. Indeed [as one in STIER says], we never read of Iscariot that he entered in any way into his Master's words, or ever put a question even of rash curiosity (though it may be he did, but that nothing from him was deemed fit for immortality in the Gospels but his name and treason)."
how . . . manifest thyself to us, and not to the world--a most natural and proper question, founded on
Joh 14:19,
though interpreters speak against it as Jewish.
23
無題
23. わたしたちは彼のところに来て、彼と共に住む――驚くべき陳述である。父の「来る」において、主は「御霊が心に入って来て、アバ、父と呼ぶことを教えるまでは起こらない、父としてのご自身の啓示」を指しておられる[オルスハウゼン]。「住む」は永遠の、永続的な滞在を意味する。(比較
Le 26:11, 12；
Eze 37:26, 27；
2Co 6:16；
および対照的に
Jer 14:8)。
英語原文
23. we will come and make our abode with him--Astonishing statement! In the Father's "coming" He "refers to the revelation of Him as a Father to the soul, which does not take place till the Spirit comes into the heart, teaching it to cry, Abba, Father" [OLSHAUSEN]. The "abode" means a permanent, eternal stay! (Compare
Le 26:11, 12; Eze 37:26, 27; 2Co 6:16;
and contrast
Jer 14:8).
25
無題
25, 26. 彼はすべてのことをあなたがたに教え、わたしがあなたがたに言ったすべてのことを思い出させる――(参照
Joh 14:15；
Joh 14:17)。
子が父の名において来たように、父は御霊をわたしの名において遣わされる、とイエスは言われる。すなわち、同じような神聖な力と権威をもって、キリストが彼らに教えたことを彼らの魂の中に再現する。「彼らの心に眠っている芽のようなものとして横たわっていたものを、生きた意識に立ち上げる」[オルスハウゼン]。これに福音書の歴史の信憑性と究極的な神聖な権威が基づく。御霊についてここで語られるすべては、御霊の神聖な人格性を決定する。「これら三章において御霊に適用されるすべての人格的表現（『教える』、『思い出させる』、『あかしする』、『来る』、『罪を責める』、『導く』、『語る』、『聞く』、『預言する』、『受ける』）が、引き延ばされた比喩以上の何ものでもないと見なす者は、理解できることばの解釈者としてではなく、まして聖書の解説者として認められる資格すらない」[シュティーア]。
英語原文
25, 26. he shall teach you all things, and bring all to . . . remembrance, whatsoever I have said unto you--(See on
Joh 14:15;
Joh 14:17).
As the Son came in the Father's name, so the Father shall send the Spirit in My name, says Jesus, that is, with like divine power and authority to reproduce in their souls what Christ taught them, "bringing to living consciousness what lay like slumbering germs in their minds" [OLSHAUSEN]. On this rests the credibility and ultimate divine authority of THE GOSPEL HISTORY. The whole of what is here said of THE SPIRIT is decisive of His divine personality. "He who can regard all the personal expressions, applied to the Spirit in these three chapters ('teaching,' 'reminding,' 'testifying,' 'coming,' 'convincing,' 'guiding,' 'speaking,' 'hearing,' 'prophesying,' 'taking') as being no other than a long drawn-out figure, deserves not to be recognized even as an interpreter of intelligible words, much less an expositor of Holy Scripture" [STIER].
27
無題
27. わたしは平安をあなたがたに残していく。わたしの平安をあなたがたに与える――もし
Joh 14:25, 26
が説教を閉じるための準備の音符のように響いたとすれば、これは別れのことばのように響いたであろう。しかし、なんと普通の別れと異なることであろうか！それは別れのことばであるが、最も豊かな意味を持つ。去りゆく友の慣習的な「平安」が、浄化され、変えられたものである。「平和の君」
(Isa 9:6)
として、主はそれを肉の中に携えて来られ、ご自身の人格のうちに運ばれ（「わたしの平安」）、それを私たちのものとするために死なれ、地上のご自身の弟子たちの遺産としてそれを残し、ご自身の御霊によって彼らの心の中に植え付け、維持される。多くの遺産は「残される」が相続人に「与えられる」ことはない。多くの贈り物は予定されていても決してその適切な対象に届かない。しかしキリストはご自身の遺言の執行者である。主が「残す」平安は「与える」。このようにすべては確かである。
世が与えるようには与えません――世と対照的に、主は誠実に、実質的に、永遠に与えられる。
英語原文
27. Peace I leave with you, my peace I give unto you--If
Joh 14:25, 26
sounded like a note of preparation for drawing the discourse to a close, this would sound like a farewell. But oh, how different from ordinary adieus! It is a parting word, but of richest import, the customary "peace" of a parting friend sublimed and transfigured. As "the Prince of Peace"
(Isa 9:6)
He brought it into flesh, carried it about in His Own Person ("My peace") died to make it ours, left it as the heritage of His disciples upon earth, implants and maintains it by His Spirit in their hearts. Many a legacy is "left" that is never "given" to the legatee, many a gift destined that never reaches its proper object. But Christ is the Executor of His own Testament; the peace He "leaves" He "gives"; Thus all is secure.
not as the world giveth--in contrast with the world, He gives sincerely, substantially, eternally.
28
無題
28. もしあなたがたがわたしを愛するなら、わたしが父のみもとに行くと言ったことを喜んだはずです。父はわたしより大きい方だからです――アリウス派やソッシニウス派がキリストの真の神聖性に反する勝利的証拠として絶えず引用するこれらのことばは、実際には彼らの原則の上では理解可能な意味を全く与えない。もし聖なる人が死の床にあり、彼を失う展望に涙する友人たちを見て、「あなたがたは泣くよりむしろ私のために喜ぶべきであり、もし本当にわたしを愛するならそうするだろう」と言ったとしたら、そのことばは全く自然であろう。しかしもし彼らが、なぜ彼の出発を悲しむより喜ぶことがよりふさわしいのかと尋ねたなら、彼が「なぜなら私の父は私より大きいからだ」と答えたなら、彼らは驚愕をもって、いや恐怖をもって後ずさりしないだろうか。それゆえ、キリストの唇から出るこの奇妙なことばは、彼らが父のみもとに行くことによって主が何かを得ることができないと考えることを極めて困難にするような教えを主がなさったこと、そして主がある意味でできることを明示的に述べる必要があったことを前提としないだろうか。このように、この驚くべき説明は、父との真の平等についての、強調された繰り返しの教えから生じうる誤解を訂正することを意図しているようである。あたかもこのように高められた方が、この陰鬱な場面から雲一つない天と父のふところそのものへの移行によって、いかなる増大も受けられないかのように。そしてこれがそうでないことを保証することによって、迫り来る主の喜びの中に彼ら自身の悲しみを忘れさせるのである。
英語原文
28. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father, for my Father is greater than I--These words, which Arians and Socinians perpetually quote as triumphant evidence against the proper Divinity of Christ, really yield no intelligible sense on their principles. Were a holy man on his deathbed, beholding his friends in tears at the prospect of losing him, to say, "Ye ought rather to joy than weep for me, and would if ye really loved me, "the speech would be quite natural. But if they should ask him, why joy at his departure was more suitable than sorrow, would they not start back with astonishment, if not horror, were he to reply, "Because my Father is greater than I?" Does not this strange speech from Christ's lips, then, presuppose such teaching on His part as would make it extremely difficult for them to think He could gain anything by departing to the Father, and make it necessary for Him to say expressly that there was a sense in which He could do so? Thus, this startling explanation seems plainly intended to correct such misapprehensions as might arise from the emphatic and reiterated teaching of His proper equality with the Father--as if so Exalted a Person were incapable of any accession by transition from this dismal scene to a cloudless heaven and the very bosom of the Father--and by assuring them that this was not the case, to make them forget their own sorrow in His approaching joy.
30
無題
30, 31. これからは、あなたがたと多くを語りません――「もう少し言うべきことがあるが、わたしのわざは速やかに進み、敵対者の接近がそれを短くする」。
この世の君は――(参照
Joh 12:31)。
が来る――敵意をもって、最後の壮大な攻撃のために。最初の恐ろしい襲撃
(Lu 4:1-13)
に失敗し、そこから「ただしばしの間」出て行った
(Joh 14:13)。
しかし、わたしのうちには何もありません――彼自身のものは何もない――つかむべきものは何もない。栄光あることば！その真理こそが、キリストの人格とわざを世界のいのちとするものである
(Heb 9:14；
1Jo 3:5；
2Co 5:21)。
英語原文
30, 31. Hereafter I will not talk much with you--"I have a little more to say, but My work hastens apace, and the approach of the adversary will cut it short."
for the prince of this world--(See on
Joh 12:31).
cometh--with hostile intent, for a last grand attack, having failed in His first formidable assault
(Lu 4:1-13)
from which he "departed [only] for a season"
(Joh 14:13).
and hath nothing in me--nothing of His own--nothing to fasten on. Glorious saying! The truth of it is, that which makes the Person and Work of Christ the life of the world
(Heb 9:14; 1Jo 3:5; 2Co 5:21).
31
無題
31. しかし、世がわたしの父を愛していることを知るために等――意味は次のように完成されなければならない。「世の君に対しては、彼がわたしのうちに何も持たないが、わたしは死に至るまでわたし自身を引き渡すであろう。それによって世が、わたしがわたしのいのちを多くの人のための身代金として与えることが父の命令であるその父を愛し、従うことを知るために。」
立ち上がりましょう。ここから行きましょう――それでは彼らは、議論のこの段階で、一部の有能な解釈者が結論するように、食卓の部屋を出たのであろうか。もしそうなら、私たちの福音書記者はそれに言及したであろうと思う。参照
Joh 18:1。
そこでは彼らが上の部屋を出たのがその時であることが明らかに示されているようである。しかしもしそうでなければ、そのことばは何を意味するのか。私たちはそれが、より以前の「わたしには受けるべきバプテスマがある。それが成就するまでは、なんと押し潰されることであろうか」ということばの指示であると考える。すなわち、戦いに入ることへの主の霊の深い渇望の、自発的で抑えきれない表現である。そして、おそらく主の唇に依すがる客たちがそれにあまりに文字通りに応じて、出発の動きをしたとしたら、主の手の波一つで、彼らが解散する前にまだ語るべきことがあることを示すのに十分であったであろう。そしてその筆が主人への愛に浸り、主のことばの解明に不可欠な場合を除いて彼らの動きを取るに足らないものとした弟子は、その高い説教のまさに中間における、ほふり場に引かれて行く小羊のこの小さな爆発を記録するであろう。そしてもしあれば、聞き手に対するその効果は、取るに足らないものとして、当然ながら省かれたであろう。
英語原文
31. But that the world may know that I love the Father, &c.--The sense must be completed thus: "But to the Prince of the world, though he has nothing in Me, I shall yield Myself up even unto death, that the world may know that I love and obey the Father, whose commandment it is that I give My life a ransom for many."
Arise, let us go hence--Did they then, at this stage of the discourse, leave the supper room, as some able interpreters conclude? If so, we think our Evangelist would have mentioned it: see
Joh 18:1,
which seems clearly to intimate that they then only left the upper room. But what do the words mean if not this? We think it was the dictate of that saying of earlier date, "I have a baptism to be baptized with, and how am I straitened till it be accomplished!"--a spontaneous and irrepressible expression of the deep eagerness of His spirit to get into the conflict, and that if, as is likely, it was responded to somewhat too literally by the guests who hung on His lips, in the way of a movement to depart, a wave of His hand, would be enough to show that He had yet more to say ere they broke up; and that disciple, whose pen was dipped in a love to his Master which made their movements of small consequence save when essential to the illustration of His words, would record this little outburst of the Lamb hastening to the slaughter, in the very midst of His lofty discourse; while the effect of it, if any, upon His hearers, as of no consequence, would naturally enough be passed over.
Joh 14:1-31.
食事の後、食卓での説教。
われわれは今、福音書の歴史のうち、至聖所と呼ぶにふさわしい部分に来る。われらの伝道者は、聖別された祭司のように、ひとりでこの聖所の眺めをわれわれに開いてくれる。これは、主の受難の前に弟子たちの真ん中で過ごされた最後の諸瞬間の記録であり、そのとき天に属する思いに満ちたことばが、主の神聖な唇から流れ出た。愛に燃える主の心が、ご自身の友たちにまだ語るべきであったすべてが、この短い時間に凝縮されていた。最初（
Joh 13:31
から）は交わりは対話の形式をとった。彼らは食卓について、親しく語り合った。しかし
(Joh 14:31)
食事が終わると、キリストのことばはより崇高な調子を帯びた。弟子たちは、師の周りに集まり、いのちのことばを聞き、ほとんどことばを発しなかった（ただし
Joh 16:17, 29
のみ）。「ついに、贖い主の荘厳なとりなしの祈りにおいて、ご自身に属する人々のために天の父に明示的な願いとして、主の満ちあふれる思いが注ぎ出された。これら最後の諸章の特徴は、最も深い関係――子と父、両者と御霊、キリストと教会、教会と世界などの関係――をほとんど専ら扱っていることである。さらに、これらの崇高な啓示のかなりの部分は、弟子たちがその時点で到達していた視点を越えていた。それゆえ、贖い主は同じ思いを繰り返し彼らの心に深く刻みつけることが多く、彼らがまだ理解していなかったことのゆえに、主のすべてのことばを思い出させ、すべての真理へと導く聖霊を指し示された
(Joh 14:26)」[オルスハウゼン]。
1. あなたがたは心を騒がせないように等――この冒頭のことばが、初めて語られて以来、最深の闇の中で、なんと無数の魂を慰めてきたことであろうか。
あなたがたは神を信じている――絶対的に。
わたしをも信じなさい――すなわち、わたしに対しても同じ信頼を持ちなさい。これらのことばは、それ以下でも、それ以外でもあり得るだろうか。もしそうなら、食卓で彼らと親しく共に座っている者が発した、なんという要求であろうか。
Joh 5:17
のことばと比較せよ。そのためにユダヤ人は、イエスが「ご自身を神と同等であるとした」
(Joh 14:18)
として、石を投げつけようとした。しかしこれは、われわれの信頼をその正しい対象から移すことではない。それはただ目に見えず触れることのできない方に対するわれわれの信頼を、ご自身の受肉した子の上に集中させることであり、それによってその信頼は、さもなければ遠く、不安定で、しばしば冷たく、ほとんど実感のないものとなるところのものから、意識された現実性、温かさ、力を獲得し、すべてを新しくするのである。これがキリスト教の簡潔な要約である。