1
Joh 5:1-47.
英語原文
Joh 5:1-47.
THE IMPOTENT MAN HEALED--DISCOURSE OCCASIONED BY THE PERSECUTION ARISING THEREUPON.
1. a feast of the Jews--What feast? No question has more divided the Harmonists of the Gospels, and the duration of our Lord's ministry may be said to hinge on it. For if, as the majority have thought (until of late years) it was a Passover, His ministry lasted three and a half years; if not, probably a year less. Those who are dissatisfied with the Passover-view all differ among themselves what other feast it was, and some of the most acute think there are no grounds for deciding. In our judgment the evidence is in favor of its being a Passover, but the reasons cannot be stated here.
2
無題
2. エルサレムの羊の門のそばに、ヘブル語でベテスダと呼ばれる池があった。これには五つの回廊があった――「二つの池が上下にあり、上の池は洗いに用いられ、下の池は病人たちがその水を求めて集まる場所であった。これらの池を囲んで、病人たちの日よけとして五つの回廊があった。すなわち四つは四辺に沿って、第五は中央の壁によって隔てられた二つの池を覆うように作られた。二つの池は、岩を切り出して作られ、おそらくこれらの池の間に泉があった」[バートン]。この池の名前についてベンゲルはこう注ぐ。『Bethesda』は『慈しみの家』を意味し、そこに長い間病人が住んでいた。
英語原文
2, 3. sheep market--The supplement should be (as in Margin) "sheep [gate]," mentioned in
Ne 3:1, 32.
Bethesda--that is, "house (place) of mercy," from the cures wrought there.
five porches--for shelter to the patients.
3
無題
3. そこには大勢の病人がいた――この言葉は、これらの回廊が病人を収容するためであったことを示す。
英語原文
3. impotent--infirm.
4
無題
4. 御使が等――この奇跡は聖書に記録された他のすべての奇跡と二点で異なっていた。(1) ひとつの奇跡ではなく、定期的に行われた一連の奇跡であった。(2) 「水がかき乱されたとき」にのみ行われ、一度一つの症例にのみ、しかも「水のかき乱しの後に最初に足を踏み入れた」患者に対してのみ行われた。しかしこれは、その奇跡的性格を一層確固たるものとした。われわれは薬効を持つ多くの水について聞いたことがある。しかし、瞬時に単一の病気をいやした水がこれまで知られたであろうか。また、最も多様な病気――「盲目、足の不自由な人、手足の萎縮した人」――を同じようにいやす水がこれまで聞かれたであろうか。とりわけ、「特定の時期にのみ」そのようなことがなされ、最も奇妙なことに、水が動いた後に最初に入った人に対してのみそれを行うのを聞いたことがあるであろうか。これらの特徴のどれ一つをとっても――ましてやすべてを合わせれば――行われたいやしの超自然的性格を宣言したに違いない。(もしここでの本文が真正であれば、奇跡について疑いの余地はない。というのは、この福音書が出版されたとき、エルサレムについての自分の知識から福音記者の虚偽を暴露できた大群衆が生きていたからである。もしそのようないやしがそこで知られていなかったなら。
Joh 5:4
および
Joh 5:3
の一部が優れた写本に欠けていること、またその箇所におけるいくつかの普通でないことばの使用は、もしそれらが元々本文になかったとすれば、それらを支持する証拠よりも容易に説明できる。実際
Joh 5:7
は
Joh 5:4
なしには理解できない。それに対して持ち出された内的証拠は、単にそのような奇跡のありそうもなさであり――この原則を肯定証拠に対して認めるなら、われわれをずっと遠くまで連れて行くであろう)。
英語原文
4. an angel, &c.--This miracle differed in two points from all other miracles recorded in Scripture: (1) It was not one, but a succession of miracles periodically wrought: (2) As it was only wrought "when the waters were troubled," so only upon one patient at a time, and that the patient "who first stepped in after the troubling of the waters." But this only the more undeniably fixed its miraculous character. We have heard of many waters having a medicinal virtue; but what water was ever known to cure instantaneously a single disease? And who ever heard of any water curing all, even the most diverse diseases--"blind, halt, withered"--alike? Above all, who ever heard of such a thing being done "only at a certain season," and most singularly of all, doing it only to the first person who stepped in after the moving of the waters? Any of these peculiarities--much more all taken together--must have proclaimed the supernatural character of the cures wrought. (If the text here be genuine, there can be no doubt of the miracle, as there were multitudes living when this Gospel was published who, from their own knowledge of Jerusalem, could have exposed the falsehood of the Evangelist, if no such cure had been known there. The want of
Joh 5:4
and part of
Joh 5:3
in some good manuscripts, and the use of some unusual words in the passage, are more easily accounted for than the evidence in their favor if they were not originally in the text. Indeed
Joh 5:7
is unintelligible without
Joh 5:4.
The internal evidence brought against it is merely the unlikelihood of such a miracle--a principle which will carry us a great deal farther if we allow it to weigh against positive evidence).
5
無題
5-9. 三十八年――しかし池にいたのはその間ずっとではない。これはおそらくすべての症例の中で最も哀れなものであり、それゆえに選ばれた。
英語原文
5-9. thirty and eight years--but not all that time at the pool. This was probably the most pitiable of all the cases, and therefore selected.
6
無題
6. 横になっているのを見、そして知っておられた等――主がこのいやしを行うためにまさにその場所を訪れたように、主はどこで患者を見出すべきか、そして彼の症例の全経緯を知っておられた
(Joh 2:25)。
直りたいのか――病人が直りたいと願うこと、患者たちがそこに来たこと、そしてこの人が何度も何度も戻って来たことを、ただいやしの希望において疑いうる者がいようか。しかしわれらの主は問うた。(1) ご自身に注意を集中させるため。(2) 彼に症例を詳述させることによって、彼の中に完全な無力感を深めるため。(3) これほど特異な問いによって、彼の落胆した心にいやしの希望を生じさせるため。（比較
Mr 10:51)。
英語原文
6. saw him lie, and knew, &c.--As He doubtless visited the spot just to perform this cure, so He knows where to find His patient, and the whole previous history of his case
(Joh 2:25).
Wilt thou be made whole?--Could anyone doubt that a sick man would like to be made whole, or that the patients came thither, and this man had returned again and again, just in hope of a cure? But our Lord asked the question. (1) To fasten attention upon Himself; (2) By making him detail his case to deepen in him the feeling of entire helplessness; (3) By so singular a question to beget in his desponding heart the hope of a cure. (Compare
Mr 10:51).
7
無題
7. 主よ。私には等――いやされたいと言う代わりに、彼はいやしを得ようとするすべての努力がどれほど実を結ばなかったか、そして彼がどれほど無力で、希望にほぼ反していたかを、哀れな単純さで語った。しかし完全にではない。なぜならここに彼は池にいて、待ち続けている。無駄に思えた。いや、ただじらすだけで、
わたしが行こうとするうちに、ほかの人が先に降りて行く――実は唇から奪われた。それでも彼は去らない。留まっても何も得られないかもしれない。池に入る前に墓に落ちるかもしれない。しかし指定された神のいやしの道から離れることによっては、何も得られない。それゆえ待つ。待つのである。そしてキリストが彼をいやしに来られるとき、見よ、彼は自分の番を待っている。あわれみの門における罪人のなんという姿勢であろうか！キリストが彼に来る前、彼の希望は低く思えた。「これは無駄だ。池には入れない。家で死なせてくれ」と、ちょうど「イエスがその道を通り過ぎる」前に言ったかもしれない。そのときすべてが失われていたであろう。しかし彼は耐え、その忍耐は栄光あるいやしで報いられた。おそらく、いくらかの希望の光が、その全症例を見極める目の前で物語を語るとき、彼の心に飛び込んだ。しかし命令のことばが彼のいやしを受ける準備を完成させ、瞬時に行った。
英語原文
7. Sir, I have no man, &c.--Instead of saying he wished to be cured, he just tells with piteous simplicity how fruitless had been all his efforts to obtain it, and how helpless and all but hopeless he was. Yet not quite. For here he is at the pool, waiting on. It seemed of no use; nay, only tantalizing,
while I am coming, another steppeth down before me--the fruit was snatched from his lips. Yet he will not go away. He may get nothing by staying, he may drop into his grave ere he get into the pool; but by going from the appointed, divine way of healing, he can get nothing. Wait therefore he will, wait he does, and when Christ comes to heal him, lo! he is waiting his turn. What an attitude for a sinner at Mercy's gate! The man's hopes seemed low enough ere Christ came to him. He might have said, just before "Jesus passed by that way," "This is no use; I shall never get in; let me die at home." Then all had been lost. But he held on, and his perseverance was rewarded with a glorious cure. Probably some rays of hope darted into his heart as he told his tale before those Eyes whose glance measured his whole case. But the word of command consummates his preparation to receive the cure, and instantaneously works it.
8
無題
8. 起きて、寝床を取り上げなさい等――「すぐに」彼はそうした。「主は語り、それは成った」。携帯用の寝床を肩に担ぐことは、いやしの完全さを示すためであった。
英語原文
8. Rise, take up thy bed, &c.--"Immediately" he did so. "He spake and it was done." The slinging of his portable couch over his shoulders was designed to show the perfection of the cure.
9
無題
9. その日は安息日であった――これが意図的であったことは疑いない。他の多くのいやしと同様に、これが理由で反対が起こったとき、人々が主の主張と教えに耳を傾けざるを得なくなるためであった。
英語原文
9. the same day was the sabbath--Beyond all doubt this was intentional, as in so many other healings, in order that when opposition arose on this account men might be compelled to listen to His claims and His teaching.
10
無題
10-16. ユダヤ人たち――すなわち、権威にある者たち。(参照
Joh 1:19。)
床を運ぶことは律法で許されていません――最も偏見を持つ者の口から、そのいやしが瞬時であり完全であったことへの栄光あるあかし（そしてこれはすべてのわれらの主の奇跡と同様に、ローマ教会の不手際な奇跡とどんなに対照をなすことであろうか！）。
普通の事情の下では、指導者たちは法を味方につけていた
(Ne 13:15; Jer 17:21)。
しかし、その人が「いやした方」
(Joh 5:11)
を権威として彼らに言及したとき、その論拠は抵抗しがたかった。それでも彼らは巧みにその一撃をかわし、「いやした」のがだれか――それは彼ら自身を非難し、その目的を打ち砕くものであったが――ではなく、「床を取り上げて歩け」と命じた者、すなわち、安息日違反を命じる勇気を持った者はだれかと尋ねた。そろそろ主を探すべきである――こうしてその人のいやし手に対する信仰を揺るがすことを期待して。
英語原文
10-16. The Jews--that is, those in authority. (See on
Joh 1:19.)
it is not lawful to carry thy bed--a glorious testimony to the cure, as instantaneous and complete, from the lips of the most prejudiced! (And what a contrast does it, as all our Lord's miracles, present to the bungling miracles of the Church of Rome!) In ordinary circumstances, the rulers had the law on their side
(Ne 13:15; Jer 17:21).
But when the man referred them to "Him that had made him whole"
(Joh 5:11)
as his authority, the argument was resistless. Yet they ingeniously parried the thrust, asking him, not who had "made him whole"--that would have condemned themselves and defeated their purpose--but who had bidden him "take up his bed and walk," in other words, who had dared to order a breach of the sabbath? It is time we were looking after Him--thus hoping to shake the man's faith in his Healer.
13
無題
13. いやされた者は知らなかった等――比類のない寛大さ、優しさ、力を持つある方がそれを行ったことを、その人は十分に知っていた。しかし、彼は以前にその方について聞いたことがなく、あまりに速く消えたので問い合わせることができなかった。
身を隠された――急な人気と急な憎しみの両方を避けるために、集まった群衆からそっと出て行かれた
(Mt 12:14-19)。
英語原文
13. he that was healed wist not, &c.--That some one, with unparalleled generosity, tenderness and power, had done it, the man knew well enough: but as he had never heard of Him before, so he disappeared too quickly for any inquiries.
conveyed himself away--slipped out of the crowd that had gathered, to avoid both hasty popularity and precipitate hatred
(Mt 12:14-19).
14
無題
14. 宮で主を見出された――おそらく「全焼のいけにえを持ってあなたの家に行きましょう。私が苦境にあったときに私のくちびるが告げ、私の口が語った誓いを払いましょう」と言いながら
(Ps 66:13, 14)。
イエスはご自身の目的のためにそこにおられ、その人を「そこで見出された」――決して偶然ではない、確かなこと。
もう罪を犯してはいけない等――三十八年の不調が彼に来る前におそらく彼が送っていた、無分別ないのちの一瞥であり、それがおそらく神の正しい裁きによって、彼の慢性の病をもたらしたのではないか。恐るべき「神の厳しさ」の実例であるが、われらの主の「人のうちにあるもの」への洞察の栄光ある啓示である。
英語原文
14. findeth him in the temple--saying, perhaps, "I will go into Thy house with burnt offerings, I will pay my vows which my lips have uttered and my mouth hath spoken when I was in trouble"
(Ps 66:13, 14).
Jesus, there Himself for His own ends, "findeth him there"--not all accidentally, be assured.
sin no more, &c.--a glimpse this of the reckless life he had probably led before his thirty-eight years' infirmity had come upon him, and which not improbably had brought on, in the just judgment of God, his chronic complaint. Fearful illustration this of "the severity of God," but glorious manifestation of our Lord's insight into "what was in man."
15
無題
15. その人は行って、告げた等――自分の感謝に満ちた熱心なあかしがいかに歓迎されないかを少しも考えず。「やみはそれに光線を注ぎ注ぐ光を受け入れなかった」
(Joh 1:5, 11)
[オルスハウゼン]。
英語原文
15. The man departed, and told, &c.--little thinking how unwelcome his grateful and eager testimony would be. "The darkness received not the light which was pouring its rays upon it"
(Joh 1:5, 11)
[OLSHAUSEN].
16
無題
16. これらのことを安息日になさったから――これらの偽善的な宗教家にとって、最も栄光ある有益なしるしを行うことは、それを安息日に行うという凶行に比べれば何であろうか。主は彼らにこの取っ手を与え、彼らと最初の公の論争を起こすために意図して、こうしてご自身の主張を彼らの前に提示するふさわしい機会を開かれた。そしてご自身の主張の全体の高さに一気に立ち上がり、その壮大さと簡潔さにおいて、後に主から、少なくとも敵に対して語られたほとんどすべてのものにまさる陳述をされた。
英語原文
16. because he had done these things on the sabbath day--What to these hypocritical religionists was the doing of the most glorious and beneficent miracles, compared with the atrocity of doing them on the sabbath day! Having given them this handle, on purpose to raise the first public controversy with them, and thus open a fitting opportunity of laying His claims before them, He rises at once to the whole height of them, in a statement which for grandeur and terseness exceeds almost anything that ever afterwards fell from Him, at least to His enemies.
17
無題
17, 18. 父は今も働いておられます。わたしも働いているのです――「わたしも」は強調的。「わたしの父の創造的で保存的な活動は、初めから今に至るまで、安息日の停止を知らなかった。それがわたしの働きの法則である。」
英語原文
17, 18. My Father worketh hitherto and I work--The "I" is emphatic; "The creative and conservative activity of My Father has known no sabbath-cessation from the beginning until now, and that is the law of My working."
18
無題
18. 神をご自身の父としていた――字義通り、「ご自身の[特有の]父」（
Ro 8:32
のように）。
この付け加えは彼ら自身のものだが、非常に適切なものである。
ご自身を神と同等とする――彼らはこれが主の意味であると正しく推論した。単なる「わたしの父」ということばからではなく、父と同じように高い領域において活動し、同じ絶え間ない活動の法則によって行動する権利を主張したことからである。そして、即座にそのような意味を否定する――もし虚偽であれば主がそうしなければならなかったであろう――代わりに、次の節で積極的にそれに印を押し、そのような主張が父の特権といかに一致するかを説明するだけであるから、ここに特有な人格的な子としての身分、あるいは父の本質的な性質への参与の前提があることは疑いを超えている。
英語原文
18. God was his Father--literally, "His own [or peculiar] Father," (as in
Ro 8:32).
The addition is their own, but a very proper one.
making himself equal with God--rightly gathering this to be His meaning, not from the mere words "My Father," but from His claim of right to act as His Father did in the like high sphere, and by the same law of ceaseless activity in that sphere. And as, instead of instantly disclaiming any such meaning--as He must have done if it was false--He positively sets His seal to it in the following verses, merely explaining how consistent such claim was with the prerogatives of His Father, it is beyond all doubt that we have here an assumption of peculiar personal Sonship, or participation in the Father's essential nature.
19
無題
19, 20. 子はご自身からは何もできない――すなわち、彼らが想定したように、父から離れて、また父と対抗して。その意味は、「子は父から離れた関心や行いを持ち得ない」ということである。
なぜなら、何事を等――反対に、「父がなさることは何でも、同じことを子もする」のである。
同様に――「同じように」。父との絶対的な平等の主張として、これにまさるものがあろうか。「同じこと」をするだけでなく、父がするようにそれをするのである。
英語原文
19, 20. the Son can do nothing of himself--that is, apart from and in rivalry of the Father, as they supposed. The meaning is, "The Son can have no separate interest or action from the Father."
for what things, &c.--On the contrary, "whatever the Father doeth that same doeth the Son,"
likewise--"in the like manner." What claim to absolute equality with the Father could exceed this: not only to do "the same things," but to do them as the Father does them?
20
無題
20. 父は愛し……すべてを示される等――愛には隠されたものがないので、関心がひとつである父と子の完全な交わりと相互の愛情から（参照
Joh 1:1；
Joh 1:18）、
その性質がひとつであるように、父がすべての計画を子に伝え、子に示されたものがご自身の仲保者としての性格において子によって実行されることが結果として生じる。「父においては、行うことは意志することである。時の中に行動するのは子だけである」[アルフォード]。ここで明らかなことが三つある。(1) 神格における人格的区別。(2) 位格たちの間の行動の一致は性質の合一から生じる。(3) 彼らの関心の一致は無意識または不随意なものではなく、位格たち自身が適切な対象である栄光ある意識、意志、愛のものである。
さらに大きなわざを示される等――これから主が述べようとすること
(Joh 5:21-31)
に言及し、いのちとさばきという二つの大きなことばに包摂される。シュティーアはこれを美しく神のレガリア（王権の象徴）と呼ぶ。しかしキリストは、これらを父とご自身が共にすると語られる。
英語原文
20. Father loveth . . . and showeth him all, &c.--As love has no concealments, so it results from the perfect fellowship and mutual endearment of the Father and the Son (see on
Joh 1:1;
Joh 1:18),
whose interests are one, even as their nature, that the Father communicates to the Son all His counsels, and what has been thus shown to the Son is by Him executed in His mediatorial character. "With the Father, doing is willing; it is only the Son who acts in Time" [ALFORD]. Three things here are clear: (1) The personal distinctions in the Godhead. (2) Unity of action among the Persons results from unity of nature. (3) Their oneness of interest is no unconscious or involuntary thing, but a thing of glorious consciousness, will, and love, of which the Persons themselves are the proper Objects.
show him greater things, &c.--referring to what He goes on to mention
(Joh 5:21-31),
comprised in two great words, LIFE and JUDGMENT, which STIER beautifully calls God's Regalia. Yet these, Christ says, the Father and He do in common.
21
無題
21-23. 死者をよみがえらせ、彼らにいのちを与える*――二つの段階からなるひとつの行為。これは神としての主の絶対的な特権である。
同様に子も、彼らにいのちを与える――すなわち、よみがえらせ、いのちを与える。
彼が望む者に――同じ神聖なわざを行うだけでなく、父がそうするように、ご自身の意志の結果としてそれを行う。この陳述はキリストの奇跡に関連して極めて重要であり、それらを預言者や使徒たちの類似した奇跡と区別する。彼らは人間の道具として超自然的なわざを行うために用いられたが、キリストはすべてを父の遣わされたしもべとして、しかしご自身の絶対的な行動の権利の行使において行われたのである。
英語原文
21-23. raiseth the dead and quickeneth them--one act in two stages. This is His absolute prerogative as God.
so the Son quickeneth them--that is, raiseth up and quickeneth.
whom he will--not only doing the same divine act, but doing it as the result of His own will, even as the Father does it. This statement is of immense importance in relation to the miracles of Christ, distinguishing them from similar miracles of prophets and apostles, who as human instruments were employed to perform super-natural actions, while Christ did all as the Father's commissioned Servant indeed, but in the exercise of His own absolute right of action.
22
無題
22. というのは、父はだれをもさばかれないからです等――むしろ「というのは、父もだれをもさばかれないからである」。前の節の死者を生き返らせることに同じことが意味されていたことを暗示する。――両方のわざは、二度なされるかのように父と子によってではなく、父がご自身の自発的な代理人としての子を通してなされる。
すべてのさばき――最も包括的な意味におけるさばき。あるいは私たちが言うように、すべての行政。
英語原文
22. For the Father judgeth no man, &c.--rather, "For neither doth the Father judge any man," implying that the same "thing was meant in the former verse of the quickening of the dead"--both acts being done, not by the Father and the Son, as though twice done, but by the Father through the Son as His voluntary Agent.
all judgment--judgment in its most comprehensive sense, or as we should say, all administration.
23
無題
23. 子を……父と同様に敬う*――前の節でキリストが父との関係について真の説明を与えたと信じる者は、必然的に子が父と同じ誉れを受ける資格があると認めなければならないので、主はここで、すべてのさばきを子に引き渡すことが、人々がこのように子を敬うべきであった父の明確な意図であったことを付け加えられる。
父を敬わない者は――事実においてそうしておらず、彼がどう想像しようとも、父ご自身によってそうしていないと見なされよう。父はご自身の子に与えられないどんな敬意も受け入れられないからである。
英語原文
23. honour the Son as . . . the Father--As he who believes that Christ in the foregoing verses has given a true account of His relation to the Father must of necessity hold Him entitled to the same honor as the Father, so He here adds that it was the Father's express intention in making over all judgment to the Son, that men should thus honor Him.
honoureth not the Father--does not do it in fact, whatever he may imagine, and will be held as not doing it by the Father Himself, who will accept no homage which is not accorded to His own Son.
24
無題
24. わたしを遣わされた方を信じる者――すなわち、わたしを遣わされた方として信じる者。わたしは、子が病人を癒すだけでなく、死者をよみがえらせ、望む者にいのちを与える権利について語った。そして今あなたがたに言う。そのいのちを与えるわざは、あわれみの大きな使命のために父の遣わされた者としてわたしのことばを受けるすべての者の上にすでに及んでいる。
永遠のいのちを持つ――信じるやいなや（比較
Joh 3:18；
1Jo 5:12, 13）。
移った――「移り越えた」
死からいのちへ――何という移行であろうか！（比較
1Jo 3:14）。
英語原文
24. believeth on him that sent me--that is, believeth in Him as having sent Me. I have spoken of the Son's right not only to heal the sick but to raise from the dead, and quicken whom He will: And now I say unto you, That life-giving operation has already passed upon all who receive My words as the Sent of the Father on the great errand of mercy.
hath everlasting life--immediately on his believing (compare
Joh 3:18; 1Jo 5:12, 13).
is passed--"hath passed over"
from death unto life--What a transition! (Compare
1Jo 3:14).
25
無題
25-29. 時が来ます――その満ちあふれにおいて、ペンテコステに。
そして今です――その初めにおいて。
死者――霊的に死んだ者。
Joh 5:28
から明らか。ここで主は「そのことばを聞く」という穏やかな表現
(Joh 5:24)
から、「神の子の声を聞く」というさらに壮大な表現へと高められる。それが人々を死んだ状態の中に見いだし、それとともに復活の力を携えることを示すためである。
生きる――
Joh 5:24
の意味において。
英語原文
25-29. The hour cometh--in its whole fulness, at Pentecost.
and now is--in its beginnings.
the dead--the spiritually dead, as is clear from
Joh 5:28.
Here He rises from the calmer phrase "hearing his word"
(Joh 5:24),
to the grander expression, "hearing the voice of the Son of God," to signify that as it finds men in a dead condition, so it carries with it a resurrection-power.
shall live--in the sense of
Joh 5:24.
26
無題
26. 子に与えられた等――これは時の前に子の本質的ないのち
(Joh 1:4)
について言及するのか（教父たちの多くや、近代ではオルスハウゼン、シュティーア、アルフォード等のように）、あるいはこの本質的ないのちが受肉した子の人格のうちに宿り、このように世に現されるべきであるという神の目的についてか[カルヴァン、リュッケ、ルタート等]。問題はその主題の高さと同じくらい難しい。しかしキリストが父との本質的な関係について語るすべては、ご自身の仲保者としての機能を説明し、高めるためであるので、一方は私たちの主のご自身の心と言葉において、主として他方の出発点であるように思われる。
英語原文
26. given to the Son, &c.--Does this refer to the essential life of the Son before all time
(Joh 1:4)
(as most of the Fathers, and OLSHAUSEN, STIER, ALFORD, &c., among the moderns), or to the purpose of God that this essential life should reside in the Person of the Incarnate Son, and be manifested thus to the world? [CALVIN, LUCKE, LUTHARDT, &c.] The question is as difficult as the subject is high. But as all that Christ says of His essential relation to the Father is intended to explain and exalt His mediatorial functions, so the one seems in our Lord's own mind and language mainly the starting-point of the other.
27
無題
27. それは彼が人の子だからです――これは前の注解を確認するようである。すなわちキリストが本来念頭に置いていたのは、子の本質的ないのちが、ご自身のわざの二大部門――いのちを与えることとさばき――において、神の顕示の偉大な舞台と媒体としての人間性のうちに宿ることであった。私たち自身の性質において裁判官が任命されることは、贖いにおける神の知恵の最も美しい配慮のひとつである。
英語原文
27. because he is the Son of man--This seems to confirm the last remark, that what Christ had properly in view was the indwelling of the Son's essential life in humanity as the great theater and medium of divine display, in both the great departments of His work--life-giving and judgment. The appointment of a Judge in our own nature is one of the most beautiful arrangements of divine wisdom in redemption.
28
無題
28. このことを不思議に思ってはいけません――人の子へのすべてのさばきの委託について。
時が来るからです――この場合
(Joh 5:25
のように)「今である」を加えられない。なぜならこれはあわれみの全 dispensation の終わりまで起こらないことであったから。
英語原文
28. Marvel not at this--this committal of all judgment to the Son of man.
for the hour is coming--He adds not in this case (as in
Joh 5:25),
"and now is," because this was not to be till the close of the whole dispensation of mercy.
29
無題
29. いのちのよみがえり――すなわち永遠のいのちへ
(Mt 25:46)。
さばきの――「死のよみがえり」と言うのは酷であったが、それが意味される。というのは罪人は死から死へとよみがえるからである[ベンゲル]。両階級の復活は主権的権威の行使である。しかし一方の場合は恵みのわざであり、他方では正義のわざである。(比較
Da 12:2、
そこからことばが取られている)。キリストご自身の口からの啓示による、主の尊厳と権威のなんと恐ろしく壮大な啓示であろうか！そしてこれらはすべて三人称である。後に続くところで主は一人称に戻られる。
英語原文
29. resurrection of life--that is, to life everlasting
(Mt 25:46).
of damnation--It would have been harsh to say "the resurrection of death," though that is meant, for sinners rise from death to death [BENGEL]. The resurrection of both classes is an exercise of sovereign authority; but in the one case it is an act of grace, in the other of justice. (Compare
Da 12:2,
from which the language is taken). How awfully grand are these unfoldings of His dignity and authority from the mouth of Christ Himself! And they are all in the third person; in what follows He resumes the first person.
30
無題
30-32. わたしは自分からは何も……することができません――すなわち父から離れて、あるいは自分の利益以外のいかなる利益においても。(参照
Joh 5:19)。
わたしが聞くままに――すなわち「わたしのさばきはすべて、わたしが直接のアクセスを持ち、わたしによってのみ応答され、反映される父のふところの中で前もってある。それゆえにそれは誤ることができない。わたしは一つの目的のためだけに生きるから。すなわちわたしを遣わされた方の御心を実行に移すこと。」
英語原文
30-32. of mine own self do nothing--that is, apart from the Father, or in any interest than My own. (See on
Joh 5:19).
as I hear--that is, "My judgments are all anticipated in the bosom of My Father, to which I have immediate access, and by Me only responded to and reflected. They cannot therefore err, as I live for one end only, to carry into effect the will of Him that sent Me."
31
無題
31. もしわたしが……自分についてあかしするなら――単独で立ち、いかなる個別の利益を打ち立てて。
英語原文
31. If I . . . witness of myself--standing alone, and setting up any separate interest.
32
無題
32. もうひとりの方が――すなわち父。つながりから明らか。ここで位格の区別がなんと明るく輝くことであろうか！
そして、わたしはそのあかし等――を知っている――「これは子から父へのあかしである
(参照
Joh 7:28；8:26, 55)。
それは、卑微の日々においても、父の正義に関する子の完全な意識にあかしする」[アルフォード]。そしてこのように主は、すでに頭上に集まりつつあった人間の反対の雲の下で、ご自身の霊を励まされた。
英語原文
32. There is another--that is, the Father, as is plain from the connection. How brightly the distinction of the Persons shines out here!
and I know that the witness, &c.--"This is the Son's testimony to the Father's truth (see
Joh 7:28; 8:26, 55).
It testifies to the full consciousness on the part of the Son, even in the days of His humiliation, of the righteousness of the Father" [ALFORD]. And thus He cheered His spirit under the cloud of human opposition which was already gathering over His head.
33
無題
33-35. あなたがたはヨハネに――(参照
Joh 1:19
等)。
人からのあかしを……受け入れない――すなわち、人間のあかしに頼らない。
しかし……あなたがたが救われるために――「わたしは単にあなたがたの救いを助けるために彼を参照する。」
英語原文
33-35. Ye sent unto John--(See
Joh 1:19,
&c.).
receive not testimony . . . from man--that is, depend not on human testimony.
but . . . that ye might be saved--"I refer to him merely to aid your salvation."
35
無題
35. 彼は燃えて輝く明かりであった--文字通り「その燃えて輝くともしび（松明）」。すなわち、「彼の時代の大いなる光」である。キリストは決して、ここでヨハネに適用されたこの謙遜な言葉--明かり持ち--によって呼ばれることはない。この言葉は、ヨハネをその主から慎重に区別するために用いられたのであり、キリストは常に絶対的な意味において光そのものである。（参照
Joh 1:6）。
しばらくの間喜んで--すなわち、それが自分たちの進もうとしなかった方向を指し示しているのを見るまで。
その光を喜ぶ--ここには皮肉の響きがある。ヨハネの証しが彼らをくすぐった虚しい喜びを指している。
英語原文
35. He was a burning and a shining light--literally, "the burning and shining lamp" (or torch):--that is, "the great light of his day." Christ is never called by the humble word here applied to John--a light-bearer--studiously used to distinguish him from his Master, but ever the Light in the most absolute sense. (See on
Joh 1:6).
willing for a season--that is, till they saw that it pointed whither they were not prepared to go.
to rejoice in his light--There is a play of irony here, referring to the hollow delight with which his testimony tickled them.
36
無題
36-38. わたしにはさらに大いなるあかしがある--むしろ、「わたしの持つあかしは、より大いなるものである」。
わざ……わたしについてあかしをする--単に奇跡としてではなく、またあわれみの奇跡としてでもなく、これらの奇跡を主がなされたように、明らかにご自身の意志と力、威厳と恵みをもって。
英語原文
36-38. I have greater witness--rather, "The witness which I have is greater."
the works . . . bear witness of me--not simply as miracles nor even as a miracle of mercy, but these miracles, as He did them, with a will and a power, a majesty and a grace manifestly His own.
37
無題
37. 父ご自身が……わたしについてあかしをされた--おそらく、バプテスマの時の声を指すのではなく（続く内容からそう思われるが）、旧約聖書の証しを指すものであろう[カルヴァン、ルッケ、マイヤー、ルタートなど]。
その声を聞いたことがなくなど--この性格において主を認めたことがなかった。これらの言葉は「意図的に神秘的であり、主が語られた他の多くの言葉と同様である」[シュティーア]。
英語原文
37. the Father himself . . . hath borne witness of me--not referring, probably, to the voice of His baptism, but (as seems from what follows) to the testimony of the Old Testament Scripture [CALVIN, LUCKE, MEYER, LUTHARDT, &c.].
neither heard his voice, &c.--never recognized Him in this character. The words are "designedly mysterious, like many others which our Lord uttered" [STIER].
38
無題
38. みことばがあなたがたのうちに留まっていない--ここであかしする方から、「生ける神のことば（みおしえ）」
(Ac 7:38)
においてなされた証しへと移る。両方とも彼らの胸にとっては同様に異質なものであった。その証しのすべてが向けられた方を拒絶することによって、それが証拠立てられた。
英語原文
38. not his word abiding in you--passing now from the Witness to the testimony borne by Him in "the lively oracles"
(Ac 7:38):
both were alike strangers to their breasts, as was evidenced by their rejecting Him to whom all that witness was borne.
39
無題
39-42. 聖書を調べてみなさい、等――。「聖書の中に、あなたたちは永遠のいのちに関する自分たちの特許状を見出している。それなら、それを調べてみるがよい。そうすれば、私が彼らの証言の偉大な主題であることが分かるはずだ。それにもかかわらず、あなたたちは、そこに見出されると称するその永遠のいのちのために――そしてそれを授けるよう定められた者こそ私であると聖書が告げているのに――私のところには来ようとしない」と。（比較。
Ac 17:11, 12）。
これら最後の言葉はなんと感動的で、また恵みに満ちていることか。ここで次の点に注目せよ。(1) キリストが聖書に与えた栄誉。すなわち、聖書はすべての人が調べる権利を持ち、また調べる義務を持つ記録である――ローマ教会が教えるのとは正反対である。(2) 反対の極端は、生けるキリスト抜きで単なる書物にとどまることである。魂を、聖書の主たる用途と最大の栄光であるお方へと導くことなしに。
英語原文
39-42. Search the scriptures, &c.--"In the Scriptures ye find your charter of eternal life; go search them then, and you will find that I am the Great Burden of their testimony; yet ye will not come to Me for that life eternal which you profess to find there, and of which they tell you I am the appointed Dispenser." (Compare
Ac 17:11, 12).
How touching and gracious are these last words! Observe here (1) The honor which Christ gives to the Scriptures, as a record which all have a right and are bound to search--the reverse of which the Church of Rome teaches; (2) The opposite extreme is, resting in the mere Book without the living Christ, to direct the soul to whom is its main use and chiefest glory.
41
無題
41. わたしは人から栄誉は受けない――ご自身の目的と、人間の称賛を得ることにあった彼らの目的を対比させて。
英語原文
41. I receive not honour from men--contrasting His own end with theirs, which was to obtain human applause.
42
無題
42. 神の愛があなたがたのうちにないからである――もしあれば、偏見にかかわらず、また結果を顧みずに、ご自身のみこころと御旨を知り、それに自分自身を委ねようとする純一な願いをあなたがたに起こさせたはずである。
英語原文
42. not the love of God in you--which would inspire you with a single desire to know His mind and will, and yield yourselves to it, in spite of prejudice and regardless of consequences.
43
無題
43-47. もし別の者が…来るなら、等――これはユダヤ人の歴史の中でなんと見事に成就したことか！「真のキリストの時から現代に至るまで、彼らを惑わした六十四人の偽キリストが数えられている」[BENGEL]。
英語原文
43-47. if another shall come, &c.--How strikingly has this been verified in the history of the Jews! "From the time of the true Christ to our time, sixty-four false Christs have been reckoned by whom they have been deceived" [BENGEL].
44
無題
44. あなたがたはどうして信じることができますか、等――（
Joh 5:40,41
の注解を参照）。
Joh 5:40
の「しようとしない」とここの「できない」は、人間の心の同じ恐るべき状態の異なる側面にすぎない。
英語原文
44. How can ye believe, &c.--(See on
Joh 5:40,41).
The "will not" of
Joh 5:40,
and "cannot" here are just different features of the same awful state of the human heart.
45
無題
45. わたしが父の前であなたがたを告発する者と考えてはならない――「わたしがここに来たのは、神の法廷であなたがたを罪に定めるための証拠を集めるためではない」。
あなたがたを告発する者は…モーセである、等――「ああ、それは別の者によってあまりにもよく行われるであろう。しかも、あなたがたの宗教的誇りの対象であるモーセによって」。ここでは「律法」――旧約聖書の基礎――を指す。
英語原文
45. Do not think I will accuse you to the Father--"My errand hither is not to collect evidence to condemn you at God's bar."
one that accuseth you, even Moses, &c.--"Alas! that will be too well done by another, and him the object of all your religious boastings--Moses," here put for "the Law," the basis of the Old Testament Scriptures.
46
無題
46. 彼はわたしについて書いたのである――「五書全体の主題に対する重要な証拠――『わたしについて』」[ALFORD]。
英語原文
46. he wrote of me--"an important testimony to the subject of the whole Pentateuch--'of Me'" [ALFORD].
47
無題
47. もしあなたがたが信じないなら――（
Lu 16:31
を参照）。
彼の書…わたしのことば――注目すべき対比である。絶対的に旧約聖書をご自身のことばの上に置くのではなく、キリストの道を備えるためのそれらの尊い文書の務め、啓示宗教において文書による証明の普遍的に感じられた必要性、そして（STIER が付け加えるように）おそらく旧約の比較的「文字」が、新約聖書を特徴づける「霊といのち」のより流れる「ことば」に対して持つ関係を指し示す。
英語原文
47. If ye believe not--(See
Lu 16:31).
his writings . . . my words--a remarkable contrast, not absolutely exalting Old Testament Scripture above His own words, but pointing to the office of those venerable documents to prepare Christ's way, to the necessity universally felt for documentary testimony in revealed religion, and perhaps (as STIER adds) to the relation which the comparative "letter" of the Old Testament holds to the more flowing "words" of "spirit and life" which characterize the New Testament.
Joh 5:1-47.
無力な人がいやされること――それに伴う迫害から生じた説教。
1. ユダヤ人の祭り――何の祭りか？ 福音書の調和研究者をこれほど分かた質問はなく、われらの主の奉仕の期間はこれにかかっていると言ってよい。なぜなら、もしそれが（近年まで大半がそう考えていたように）過越であったなら、主の奉仕は三年半続いた。もしそうでなければ、おそらく一年短い。過越説に満足しない人々はみな、それがほかのどの祭りであったかについて互いに異なり、最も鋭い人々の一部は決定する根拠がないと考える。われわれの判断では、それが過越であったとする証拠が有利であるが、その理由はここでは述べられない。