1
Le 16:1-34.
英語原文
Le 16:1-34.
HOW THE HIGH PRIEST MUST ENTER INTO THE HOLY PLACE.
1. after the death of the two sons of Aaron, when they offered before the Lord, and died--It is thought by some that this chapter has been transposed out of its right place in the sacred record, which was immediately after the narrative of the deaths of Nadab and Abihu
[Le 10:1-20].
That appalling catastrophe must have filled Aaron with painful apprehensions lest the guilt of these two sons might be entailed on his house, or that other members of his family might share the same fate by some irregularities or defects in the discharge of their sacred functions. And, therefore, this law was established, by the due observance of whose requirements the Aaronic order would be securely maintained and accepted in the priesthood.
2
無題
2. あなたの兄弟アロンに告げよ。彼がいつでも聖所の垂れ幕の内側に入ってはならないなど——一般の祭司は毎日、垂れ幕の外側の聖所の部分に入り、金の祭壇で香を焚いた。しかし大祭司以外はだれも垂れ幕の内側に入ることは許されず、しかも年に一度、最大の注意と荘厳さをもってのみであった。この取り決めは明らかに至聖所に対する畏敬を植え付けるために設けられた。そして神の臨在が感覚的なしるしによって示された時代には、そのような予防措置は必要であった。というのも、そのしるしの与える印象が、日常的な見慣れによって薄れたり失われたりする恐れがあったからである。
わたしは雲の中に現れる——すなわち、大祭司が毎年至聖所に入った際に焚いた香の煙のことである。そしてこれがその時、贖罪蓋を覆った雲であった。
英語原文
2. Speak unto Aaron thy brother, that he come not at all times into the holy place within the veil, &c.--Common priests went every day into the part of the sanctuary without the veil to burn incense on the golden altar. But none except the high priest was allowed to enter within the veil, and that only once a year with the greatest care and solemnity. This arrangement was evidently designed to inspire a reverence for the most holy place, and the precaution was necessary at a time when the presence of God was indicated by sensible symbols, the impression of which might have been diminished or lost by daily and familiar observation.
I will appear in the cloud--that is, the smoke of the incense which the high priest burnt on his yearly entrance into the most holy place: and this was the cloud which at that time covered the mercy seat.
3
無題
3, 4. アロンはこのようにして聖所にはいらなければならない——大贖罪日の義務は神への最も近く最も厳粛な近づきであったので、従うべき適切な手順についての指示は細かく特別であった。
若い雄牛……および一頭の雄羊と共に——彼はこれらの犠牲を生きたまま連れて来たが、それらは
レビ16:3-11
の間に記された儀式を終えるまで、犠牲としてささげられなかった。彼はその際、その聖なる職務にふさわしい華麗な衣を着るのではなく、一般のレビ人のように、平素な麻の衣を着るべきであった。なぜなら、その時彼は民の罪と同様に自分自身の罪のために贖いをしなければならなかったからであり、嘆願する者の謙虚な性格で現れるべきであったからである。その平素な衣は、謙遜の季節により調和していた（また、その際彼が単独で行わなければならない義務にとってより軽く便利であった）大祭の華麗な衣よりも。それは、すべての者が罪人として現れたとき、最も高い者と最も低い者が同じ場にあり、神には人を分け隔てする区別がないことを示していた
[使10:34]。
英語原文
3, 4. Thus shall Aaron come into the holy place--As the duties of the great day of atonement led to the nearest and most solemn approach to God, the directions as to the proper course to be followed were minute and special.
with a young bullock . . . and a ram--These victims he brought alive, but they were not offered in sacrifice till he had gone through the ceremonies described between
Le 16:3-11.
He was not to attire himself on that occasion in the splendid robes that were proper to his sacred office, but in a plain dress of linen, like the common Levites, for, as he was then to make atonement for his own sins, as well as for those of the people, he was to appear in the humble character of a suppliant. That plain dress was more in harmony with a season of humiliation (as well as lighter and more convenient for the duties which on that occasion he had singly to perform) than the gorgeous robes of the pontificate. It showed that when all appeared as sinners, the highest and lowest were then on a level, and that there is no distinction of persons with God
[Ac 10:34].
5
無題
5-10. 会衆から……二匹のやぎ……および一頭の雄羊を取らなければならない——犠牲は大祭によって、民のためだけでなく、彼自身と他の祭司のためにもそれぞれささげられるべきであった。雄牛
(レビ16:3)
とやぎは罪祭のためであり、雄羊は燔祭のためであった。やぎは異なる仕方で用いられたが、一つの供え物を構成するだけだった。両方とも主の前に供えられ、その処理はくじによって決定された。ユダヤの著者たちはこれを次のように説明している。祭司は一方のやぎを自分の右手に、もう一方を左手に置き、祭壇のそばに立ち、全く同じ二つの金の片を壺に入れた。一つには「主のため」、もう一つには「アザゼル」（やぎの身代わり）と刻まれていた。それらをよく振った後、両手を箱に入れ、それぞれにくじを取った。右手にあるものを右手のやぎの頭に置き、左手にあるものをもう一方に落とした。このようにしてそれぞれの運命が決定された。
英語原文
5-10. shall take of the congregation . . . two kids of the goats . . . and one ram--The sacrifices were to be offered by the high priest, respectively for himself and the other priests, as well as for the people. The bullock
(Le 16:3)
and the goats were for sin offerings and the rams for burnt offerings. The goats, though used in different ways, constituted only one offering. They were both presented before the Lord, and the disposal of them determined by lot, which Jewish writers have thus described: The priest, placing one of the goats on his right hand and the other on his left, took his station by the altar, and cast into an urn two pieces of gold exactly similar, inscribed, the one with the words "for the Lord," and the other for "Azazel" (the scapegoat). After having well shaken them together, he put both his hands into the box and took up a lot in each: that in his right hand he put on the head of the goat which stood on his right, and that in his left he dropped on the other. In this manner the fate of each was decided.
11
無題
11-19. アロンは自分のための罪祭の雄牛を携えて来なければならないなど——奉仕の第一の部分は、彼らの罪のために犠牲をささげることによって、彼自身の心と同様に民の心を荘厳にするためのものだった。罪祭は殺され、ささげる者の手がその頭に置かれることによって、彼らに罪が司法的に移された
(レビ4:4, 15, 24, 29, 33)。
このようにして、彼自身と他の祭司（「その家」と呼ばれる、
詩135:19）
のために贖いをする若い雄牛は、大祭の手によって殺された。犠牲の血が器に受けられている間、彼は右手に燃える炭の火鉢を、左手に香の皿を持って、集まった群衆の厳粛な注意と熱心な祈りの中で、ポーチと聖所を通り、至聖所に入る外側の垂れ幕、そして内側の垂れ幕を開いた。箱の前に立って、彼は炭の火鉢を床に置き、香の皿を手にあけ、燃える炭の上に注いだ。そして部屋は香ばしい煙で満たされた。これはユダヤの著者たちによれば、無遠慮な者が主の御座である贖いの蓋の形をあまりに好奇心強く覗き見るのを防ぐためであった。大祭はこれを終え、聖所に香を焚いた後、扉に戻り、殺された雄牛の血を取り、それを至聖所に運び入れて、指で贖いの蓋の上に「東向き」に、すなわち自分に近い側に一回振りまき、「贖いの蓋の前」に、すなわち箱の前に七回振りまいた。炭と香を燃やしたまま、彼は再び出て、民の罪祭として割り当てられたやぎを燔祭の祭壇で犠牲としてささげ、その血を至聖所に運び入れて、雄牛の血で以前に行ったのと同様の振りまきを行った。大祭がこのように最も聖なる場所で従事している間、通常の祭司のうちのだれも幕屋の境内内に留まることは許されなかった。聖所または聖なる場所と燔祭の祭壇も同様に雄牛とやぎの血で七回振りまかれた。この厳粛な儀式の目的は、幕屋全体が罪ある民の罪によって汚されていること、彼らの罪によって神の臨在と礼拝の特権を失ったこと、そして神が彼らと共に留まるための条件として贖いがなされなければならないという確信をイスラエル人の心に印象付けることであった。過ぎ去った一年の罪と欠落が聖なる建物を汚したので、必要な贖いは毎年更新されなければならなかった。祭司たちの排除は彼らの不価値とその奉仕の不純を示唆した。二つの犠牲の混ぜられた血が祭壇の角に振りまかれたことは、祭司と民が等しくその罪のために贖いを必要としたことを示した。しかし聖所がこのように儀式的に清められ、聖別された犠牲の血によってイスラエルの民が和解させられたので、主は彼らの真ん中に住み続け、恵み深い臨在で彼らを尊ばれた。
英語原文
11-19. Aaron shall bring the bullock of the sin offering which is for himself, &c.--The first part of the service was designed to solemnize his own mind, as well as the minds of the people, by offering the sacrifices for their sins. The sin offerings being slain had the sins of the offerer judicially transferred to them by the imputation of his hands on their head
(Le 4:4, 15, 24, 29, 33);
and thus the young bullock, which was to make atonement for himself and the other priests (called "his house,"
Ps 135:19),
was killed by the hands of the high priest. While the blood of the victim was being received into a vessel, taking a censer of live coals in his right hand and a platter of sweet incense in his left, he, amid the solemn attention and the anxious prayers of the assembled multitude, crossed the porch and the holy place, opened the outer veil which led into the holy of holies and then the inner veil. Standing before the ark, he deposited the censer of coals on the floor, emptied the plate of incense into his hand, poured it on the burning coals; and the apartment was filled with fragrant smoke, intended, according to Jewish writers, to prevent any presumptuous gazer prying too curiously into the form of the mercy seat, which was the Lord's throne. The high priest having done this, perfumed the sanctuary, returned to the door, took the blood of the slain bullock, and, carrying it into the holy of holies, sprinkled it with his finger once upon the mercy seat "eastward"--that is, on the side next to himself; and seven times "before the mercy seat"--that is, on the front of the ark. Leaving the coals and the incense burning, he went out a second time, to sacrifice at the altar of burnt offering the goat which had been assigned as a sin offering for the people; and carrying its blood into the holy of holies, he made similar sprinklings as he had done before with the blood of the bullock. While the high priest was thus engaged in the most holy place, none of the ordinary priests were allowed to remain within the precincts of the tabernacle. The sanctuary or holy place and the altar of burnt offering were in like manner sprinkled seven times with the blood of the bullock and the goat. The object of this solemn ceremonial was to impress the minds of the Israelites with the conviction that the whole tabernacle was stained by the sins of a guilty people, that by their sins they had forfeited the privileges of the divine presence and worship, and that an atonement had to be made as the condition of God's remaining with them. The sins and shortcomings of the past year having polluted the sacred edifice, the expiation required to be annually renewed. The exclusion of the priests indicated their unworthiness and the impurities of their service. The mingled blood of the two victims being sprinkled on the horns of the altar indicated that the priests and the people equally needed an atonement for their sins. But the sanctuary being thus ceremonially purified, and the people of Israel reconciled by the blood of the consecrated victim, the Lord continued to dwell in the midst of them, and to honor them with His gracious presence.
20
無題
20-22. 彼は生きた雄山羊を連れてこなければならない――すでに主の前に提示されていた
(レビ 16:10)
それは今や大祭司の前に連れ出され、彼はその頭の上に手を置き、「イスラエルの人々のすべての不義と、そのすべてのそむきの罪、すなわち彼らのすべての罪」をその上で告白し、この行為によって彼らの身代わりとして雄山羊にそれらを移した。そしてそれは、遠い孤独で荒れ果てた場所へ彼を導くために任命された者の手中に渡された。初期の時代にはそこで彼は放され、命からがら逃げた。しかしキリストの時代には、彼はエルサレムから十二マイルの高い岩に運ばれ、そこで崖から突き落とされて殺された。注解者たちはこの儀式のこの部分の性質と目的について意見が大きく分かれた。ある人々は七十人訳やわれわれの翻訳者とともに、「アザゼル」という語を「逃亡のやぎ」を意味すると考える。他の人々は「高い切り立った岩」
[BOCHART]、
あるいは「神に隔てられたもの」
[EWALD、
THOLUCK]
とする。さらに他の人々は、それがサタンを指すと考える
[GESENIUS、
HENGSTENBERG]。
この最後の見解は、両方のやぎが一つの同じ贖罪のいけにえをなすという考えに基づいており、
ゼカリヤ 3:1-10
によって支持される。それはこの箇所に対する際立った注解を提示する。この特異な儀式に、荒野に住む悪の霊テュポンに関するエジプトの迷信への言及があり、その目的が呪われた動物を彼の陰うつな領域に送ることによってそれを嘲笑することであったかどうかは、言えない。この主題は多くの不明瞭さに包まれている。しかしいかなる見解においても、われわれの罪を取り除かれたキリストに対する象徴的な言及があるようである
[ヘ 10:4; 1ヨハ 3:5]。
英語原文
20-22. he shall bring the live goat--Having already been presented before the Lord
(Le 16:10),
it was now brought forward to the high priest, who, placing his hands upon its head, and "having confessed over it all the iniquities of the people of Israel, and all their transgressions in all their sins," transferred them by this act to the goat as their substitute. It was then delivered into the hands of a person, who was appointed to lead him away into a distant, solitary, and desert place, where in early times he was let go, to escape for his life; but in the time of Christ, he was carried to a high rock twelve miles from Jerusalem, and there, being thrust over the precipice, he was killed. Commentators have differed widely in their opinions about the character and purpose of this part of the ceremonial; some considering the word "Azazel," with the Septuagint and our translators, to mean, "the scapegoat"; others, "a lofty, precipitous rock"
[BOCHART];
others, "a thing separated to God"
[EWALD,
THOLUCK];
while others think it designates Satan
[GESENIUS,
HENGSTENBERG].
This last view is grounded on the idea of both goats forming one and the same sacrifice of atonement, and it is supported by
Zec 3:1-10,
which presents a striking commentary on this passage. Whether there was in this peculiar ceremony any reference to an Egyptian superstition about Typhon, the spirit of evil, inhabiting the wilderness, and the design was to ridicule it by sending a cursed animal into his gloomy dominions, it is impossible to say. The subject is involved in much obscurity. But in any view there seems to be a typical reference to Christ who bore away our sins
[Heb 10:4; 1Jo 3:5].
23
無題
23-28. アロンは会見の幕屋に入り、亜麻布の衣服を脱がなければならない――逃亡のやぎの退出に際して、大祭司はなお残っている奉仕の重要な部分の準備をした。そしてその実行のために、彼は質素な亜麻布の衣を脱ぎ、水で身を洗ったのち、祭司の装束を身に着けた。このように華やかに装って、彼は自分自身と民のために定められた燔祭をささげるために行った。それは罪祭と共にもたらされたが今まで取って置かれた二頭の雄羊からなった。脂肪は祭壇の上で焼くよう命じられた。残りの死体は切り下げられ、罪祭に関する一般の律法に従い
(レビ 4:8-12; 8:14-17)、
宿営の外で焼くために祭司の従者たちに与えられた。それらを焼くことに従事した者たち、ならびに逃亡のやぎを導いた者は、宿営に戻ることを許される前に、衣服を洗い、水で身を洗わなければならなかった。
英語原文
23-28. Aaron shall come into the tabernacle of the congregation, and shall put off the linen garments--On the dismissal of the scapegoat, the high priest prepared for the important parts of the service which still remained; and for the performance of these he laid aside his plain linen clothes, and, having bathed himself in water, he assumed his pontifical dress. Thus gorgeously attired, he went to present the burnt offerings which were prescribed for himself and the people, consisting of the two rams which had been brought with the sin offerings, but reserved till now. The fat was ordered to be burnt upon the altar; the rest of the carcasses to be cut down and given to some priestly attendants to burn without the camp, in conformity with the general law for the sin offerings
(Le 4:8-12; 8:14-17).
The persons employed in burning them, as well as the conductor of the scapegoat, were obliged to wash their clothes and bathe their flesh in water before they were allowed to return into the camp.
29
無題
29-34. これはあなたがたの永久の定めであり、第七の月にあなたがたは自分のたましいを苦しみなさい――前年の間のイスラエルのすべての階級のすべての罪、不敬、不純に対する年ごとの贖いのこの日は、荘厳な断食として守られるべきであった。「彼らは自分のたましいを苦しみ」、それは安息日と数えられ、「聖なる集会」――宗教的目的のための集会――の季節として守られた。いかなる労働を行ったすべての者は死の刑罰に服した
[出 31:14,15; 35:2]。
それは第七の月の十日に行われ、われわれの十月三日に相当する。そしてこの章は
レビ 23:27-32
とともに、その日の儀式への特別な言及を含むため、公に読まれた。荘厳な儀式を定めるこれらの箇所の復唱は非常に適切であり、その連続する部分の詳細(とりわけ指導者の世話の下での逃亡のやぎの公の退出の光景)は、罪と義務の両方について、すぐに消え去ることのない有益な印象を生み出したに違いない。
英語原文
29-34. this shall be a statute for ever unto you, that in the seventh month ye shall afflict your souls--This day of annual expiation for all the sins, irreverences, and impurities of all classes in Israel during the previous year, was to be observed as a solemn fast, in which "they were to afflict their souls"; it was reckoned a sabbath, kept as a season of "holy convocation," or, assembling for religious purposes. All persons who performed any labor were subject to the penalty of death
[Ex 31:14, 15; 35:2].
It took place on the tenth day of the seventh month, corresponding to our third of October; and this chapter, together with
Le 23:27-32,
as containing special allusion to the observances of the day, was publicly read. The rehearsal of these passages appointing the solemn ceremonial was very appropriate, and the details of the successive parts of it (above all the spectacle of the public departure of the scapegoat under the care of its leader) must have produced salutary impressions both of sin and of duty that would not be soon effaced.
Le 16:1-34.
大祭司が聖所に入るべき方法
1. アロンの二人の子が主の前にささげて死んだのち——ある人々は、この章は聖なる記録の中の本来の場所から移されたと考えている。本来の場所は、ナダブとアビウの死の物語の直後であったはずである
[レビ10:1-20]。
あの恐ろしい出来事は、アロンの心に、この二人の息子の罪が彼の家に及ぶのではないか、あるいは彼の家族の他の者も、聖なる務めの遂行における何らかの不規則や欠陥によって同じ運命をたどるのではないかという痛ましい恐れを満たしたに違いない。それゆえ、この律法が制定された。その要求事項を正しく守ることによって、アロンの系列は祭司職において安全に維持され、受け入れられるのである。