1
Lu 13:1-9.
英語原文
Lu 13:1-9.
THE LESSON, "REPENT OR PERISH," SUGGESTED BY TWO RECENT INCIDENTS, AND ILLUSTRATED BY THE PARABLE OF THE BARREN FIG TREE.
1-3. Galileans--possibly the followers of Judas of Galilee, who, some twenty years before this, taught that Jews should not pay tribute to the Romans, and of whom we learn, from
Ac 5:37,
that he drew after him a multitude of followers, who on his being slain were all dispersed. About this time that party would be at its height, and if Pilate caused this detachment of them to be waylaid and put to death as they were offering their sacrifices at one of the festivals, that would be "mingling their blood with their sacrifices" [GROTIUS, WEBSTER and WILKINSON, but doubted by DE WETTE, MEYER, ALFORD, &c.]. News of this being brought to our Lord, to draw out His views of such, and whether it was not a judgment of Heaven, He simply points them to the practical view of the matter: "These men are not signal examples of divine vengeance, as ye suppose; but every impenitent sinner--ye yourselves, except ye repent--shall be like monuments of the judgment of Heaven, and in a more awful sense." The reference here to the impending destruction of Jerusalem is far from exhausting our Lord's weighty words; they manifestly point to a "perdition" of a more awful kind--future, personal, remediless.
4
無題
4, 5. シロアムの塔—おそらくシロアムの池の近くにあった城壁の塔の一つであろう。それが倒れたことについては何も知られていない。
英語原文
4, 5. tower in Siloam--probably one of the towers of the city wall, near the pool of Siloam. Of its fall nothing is known.
6
無題
6-9. いちじくの木—世における神の目に見える証人であるイスラエルを指し、一般的には、神の目に見える教会の範囲内にあるすべての人を指す。なじみ深い図柄である（イザヤ書 5:1-7; ヨハネの福音書 15:1-8（Isa 5:1-7; Joh 15:1-8）等と比較せよ）。
ぶどう園—その肥沃さのゆえに選ばれ、周囲の畑と区別され、もっぱら実を念頭に置いて特別の注意をもって耕作された場所である。
来て実を探した—神に向けられた心、義の実である。マタイの福音書 21:33, 34（Mt 21:33, 34）とイザヤ書 5:2（Isa 5:2）、「彼は実を結ぶことを期待した」と比較せよ。その方はそれに対する権利を持っておられ、それを要求されるであろう。
英語原文
6-9. fig tree--Israel, as the visible witness of God in the world, but generally all within the pale of the visible Church of God; a familiar figure (compare
Isa 5:1-7; Joh 15:1-8,
&c.).
vineyard--a spot selected for its fertility, separated from the surrounding fields, and cultivated with special care, with a view solely to fruit.
came and sought fruit--a heart turned to God; the fruits of righteousness; compare
Mt 21:33, 34, and Isa 5:2,
"He looked that it should bring forth fruit"; He has a right to it, and will require it.
7
無題
7. 三年—いちじくの木には十分に長い試みの期間であり、それゆえおそらく霊的な実のためのちょうど十分な栽培の期間を示す。我らが主の宣教の期間への言及と見るのは確実でない。
切り倒せ—憤りを含む言葉である。
地面を無駄に占めているのか—益をもたらさないだけでなく、地面を浪費しているという意味である。
英語原文
7. three years--a long enough trial for a fig tree, and so denoting probably just a sufficient period of culture for spiritual fruit. The supposed allusion to the duration of our Lord's ministry is precarious.
cut it down--indignant language.
cumbereth--not only doing no good, but wasting ground.
8
無題
8. 答えて言った等—とりなす方としてのキリストは、少しでも望みがある限り、それが切り倒されるのを見るに忍びない（ルカの福音書 13:34（Lu 13:34）を見よ）。
掘って等—その周囲の土を緩め、肥やしで豊かにすることを指し、悔い改めない者に対する神の扱い方の、霊的栽培を新たにするための変更を示す。
英語原文
8. he answering, &c.--Christ, as Intercessor, loath to see it cut down so long as there was any hope (see
Lu 13:34).
dig, &c.--loosen the earth about it and enrich it with manure; pointing to changes of method in the divine treatment of the impenitent, in order to freshen spiritual culture.
9
無題
9. もし…実を結べば、よし—真の悔い改めは、どんなに遅くても救うのに有効である（ルカの福音書 23:42, 43（Lu 23:42, 43））。
そうでなければ等—合理的な忍耐の究極の限界の後にも実を結ばないことが分かった者たちの最終的な滅びは、際立って、かつ明白に義であろう（箴言 1:24-31; エゼキエル書 24:13（Pr 1:24-31; Eze 24:13））。
英語原文
9. if . . . fruit, well--Genuine repentance, however late, avails to save
(Lu 23:42, 43).
after that, &c.--The final perdition of such as, after the utmost limits of reasonable forbearance, are found fruitless, will be pre-eminently and confessedly just
(Pr 1:24-31; Eze 24:13).
10
Lu 13:10-17.
ルカの福音書 13:10-17（Lu 13:10-17）。
安息日に十八年間病んでいた女の癒し。
英語原文
Lu 13:10-17.
WOMAN OF EIGHTEEN YEAR'S INFIRMITY HEALED ON THE SABBATH.
11
無題
11. 弱さの霊—ルカの福音書 13:17（Lu 13:17）の「サタンが縛っていた」と比較せよ。これによると、確実ではないが、彼女の長引く病気がより軽い形の悪霊憑依の結果であった可能性がある。しかし彼女は疑いなく、回心後のザアカイが「アブラハムの子」であったのと同じ恵み深い意味で「アブラハムの娘」であった（ルカの福音書 19:9（Lu 19:9））。
英語原文
11. spirit of infirmity--Compare
Lu 13:17,
"whom Satan hath bound." From this it is probable, though not certain, that her protracted infirmity was the effect of some milder form of possession; yet she was "a daughter of Abraham," in the same gracious sense, no doubt, as Zaccheus, after his conversion, was "a son of Abraham"
(Lu 19:9).
12
無題
12, 13. 言われた…女よ…手を置かれた—二つのことが同時になされた。
英語原文
12, 13. said . . . Woman . . . and laid--both at once.
14
無題
14. 憤って--安息日違反に対してというよりも、キリストに栄光が帰されたことに対して憤ったのである。（Mt 21:15と比較のこと）[トレンチ]。
群衆に言った--「あえて直接主を責めることができず、彼は自分の影響をより強く受け、恐れることの少なかった群衆を通じて間接的に主に至ろうとした」[トレンチ]。
英語原文
14. with indignation--not so much at the sabbath violation as at the glorification of Christ. (Compare
Mt 21:15)
[TRENCH].
said to the people--"Not daring directly to find fault with the Lord, he seeks circuitously to reach Him through the people, who were more under his influence, and whom he feared less" [TRENCH].
15
無題
15. 主は--（Lu 10:1の注解を参照のこと。）
偽善者よ！--「忠実で真実な証人」が、人々の着ける仮面をどれほど引き剥がされることであろうか！
自分の牛等--（Mt 12:9-13の注解、およびLu 6:9を参照のこと）。
英語原文
15. the Lord--(See on
Lu 10:1).
hypocrite!--How "the faithful and true Witness" tears off the masks which men wear!
his ox, &c.--(See on
Mt 12:9-13;
and
Lu 6:9).
16
無題
16. 解いてやるべきではないか等--主がこの女の苦しみの悲しみと長期にわたったこと、そしてそれにもかかわらず約束の相続人としての彼女の尊さを考慮して、彼女のより優れた要求をなんと栄光ある仕方で擁護されることであろうか！
英語原文
16. ought not, &c.--How gloriously the Lord vindicates the superior claims of this woman, in consideration of the sadness and long duration of her suffering, and of her dignity notwithstanding, as an heir of the promise!
18
Lu 13:18-30.
Lu 13:18-30. さまざまな教え。
18-21. からし種…パン種--（Mr 4:30-32の注解を参照の事。）
「パン種」のたとえは、おそらく神の国の内面的な成長を示し、「からし種」は主に外面的な成長を指すと思われる。こねる仕事が女性の仕事であったからといって、ここで「女」がパン種を入れる道具として教会を表すとするのは、精緻にすぎるように思われる。また、「麦粉三サツ」を、人性の「霊・魂・からだ」の三重区分（1Th 5:23で示唆）や、ノアの三人の息子の間の世界の三重分割（Ge 10:32）と理解しても、大きな満足は得られない。この短いたとえの中に、福音のすべてに浸透する性質と同化する性質を見るほうが、より真の満足が得られる。その力によって、福音はやがてすべての制度と人類の部族を形作り、全地の上にひとつの「私たちの主およびそのキリストの王国」を示すであろう。（Re 11:15の注解を参照のこと。）
英語原文
Lu 13:18-30.
MISCELLANEOUS TEACHINGS.
18-21. mustard seed . . . leaven--(See on
Mr 4:30-32).
The parable of "the Leaven" sets forth, perhaps, rather the inward growth of the kingdom, while "the Mustard Seed" seems to point chiefly to the outward. It being a woman's work to knead, it seems a refinement to say that "the woman" here represents the Church, as the instrument of depositing the leaven. Nor does it yield much satisfaction to understand the "three measures of meal" of that threefold division of our nature into "spirit, soul, and body," (alluded to in
1Th 5:23)
or of the threefold partition of the world among the three sons of Noah
(Ge 10:32),
as some do. It yields more real satisfaction to see in this brief parable just the all-penetrating and assimilating quality of the Gospel, by virtue of which it will yet mould all institutions and tribes of men, and exhibit over the whole earth one "Kingdom of our Lord and of His Christ." (See on
Re 11:15).
23
無題
23. 主よ等--ある人々が、それを語ることで自分たちが宗教的であると思い込む、好奇心に基づく質問のひとつ。
彼らに言われた--群衆に。その人やその質問には、ただ「救い」という重大な事柄を軽んじないという厳粛な警告の機会としてのほかは、関心を払われなかった。
英語原文
23. Lord, &c.--one of those curious questions by talking of which some flatter themselves they are religious.
said unto them--the multitude; taking no notice of the man or his question, save as furnishing the occasion of a solemn warning not to trifle with so momentous a matter as "salvation."
24
無題
24. 努力しなさい--この語は「争う」「奮闘する」を意味し、まるで無理にでも入り込まなければならないかのような、救われることの困難さを表現する。
狭い門--同じことを示す別の図形（Mt 7:13, 14の注解を参照のこと）。
多くの者が…求めても--「願う」、すなわち単なる願いや怠惰な努力でしかない。
できないであろう--それは生死をかけた闘いでなければならないからである。
英語原文
24. Strive--The word signifies to "contend" as for the mastery, to "struggle," expressive of the difficulty of being saved, as if one would have to force his way in.
strait gate--another figure of the same. (See on
Mt 7:13, 14).
for many . . . will seek--"desire," that is, with a mere wish or slothful endeavor.
and shall not be able--because it must be made a life-and-death struggle.
25
無題
25. 家の主人が立ち上がって戸を閉めてしまった後には--恐ろしく荘厳で鮮やかな絵である！現に彼は、入ることが可能な間にだれが「努力」し、だれが単に「求める」だけであるかを静かに見定めるかのように、座っている姿で描かれている。しかしこれには終わりがある。家の大いなる主人ご自身が立ち上がり、戸を閉められる。その後は入場は許されない。
主よ、主よ--強調の反復であり、今感じている切実さを表すが、あまりに遅い（Mt 7:21, 22の注解を参照のこと）。
英語原文
25. master of the house is risen up and hath shut to the door--awfully sublime and vivid picture! At present he is represented as in a sitting posture, as if calmly looking on to see who will "strive," while entrance is practicable, and who will merely "seek" to enter in. But this is to have an end, by the great Master of the house Himself rising and shutting the door, after which there will be no admittance.
Lord, Lord--emphatic reduplication, expressive of the earnestness now felt, but too late. (See on
Mt 7:21, 22).
26
無題
26, 27. 類似の個所（Mt 7:22, 23）の注解を参照のこと。
食べたり飲んだりした等--私たちはあなたと同じ食卓に座りました。（Mt 7:22の注解を参照のこと。）
私たちの大通りで教えてくださいました--私たちが自分たちの通りであなたの教えを聞いたことを覚えていないのですか。まさか私たちが入場を拒否されるはずはないでしょう？
英語原文
26, 27. See on the similar passage
(Mt 7:22, 23).
eaten and drunk, &c.--We have sat with Thee at the same table. (See on
Mt 7:22).
taught in our streets--Do we not remember listening in our own streets to Thy teaching? Surely we are not to be denied admittance?
27
無題
27. しかし彼は言う等--（Mt 7:23の注解を参照のこと。）
キリストとの外面的な交わりが近いことは、その大いなる日に、主を見る者の主の聖性の代わりにはならない。キリストがその時になさると示唆する様式に注意せよ。すなわち人々の永遠の運命を絶対的に処置する方としてのそれであり、その時の主の「侮られ、しりぞけられた」状態と対照的である。
英語原文
27. But he shall say, &c.--(See on
Mt 7:23).
No nearness of external communion with Christ will avail at the great day, in place of that holiness without which no man shall see the Lord. Observe the style which Christ intimates that He will then assume, that of absolute Disposer of men's eternal destinies, and contrast it with His "despised and rejected" condition at that time.
28
無題
28, 29. （Mt 8:11, 12を参照のこと。）またMt 13:42の注解を参照のこと。
英語原文
28, 29. (See
Mt 8:11, 12).
Also see on
Mt 13:42.
31
Lu 13:31-35.
Lu 13:31-35.
ヘロデへの伝言。
31. ここから去りなさい──また「前へ進め」、押し進めの意。ご自身はヨルダンの東、ヘロデの領土であるペレアを出る途中にあり、「エルサレムに向かって旅をしておられた」(Lu 13:22)。
罪ある恐れに悩まされて、おそらくヘロデはご自身を取り除きたかったのであろう (Mr 6:14の注解を参照のこと)。そして、わたしたちの主の答えから見て、彼はこれらのパリサイ人たちを、友好的な忠告を装って、ヘロデの管轄を早く脱れることがご自身の安全にとってより良いと説得するために遣わしたと思われる。わたしたちの主はその双方を見抜かれ、狡猾な支配者に、尊厳とふさわしさを備えた皮肉の込められた伝言を送られる。
英語原文
Lu 13:31-35.
MESSAGE TO HEROD.
31. and depart hence--and "go forward," push on. He was on His way out of Perea, east of Jordan, and in Herod's dominions, "journeying towards Jerusalem"
(Lu 13:22).
Haunted by guilty fears, probably, Herod wanted to get rid of Him (see on
Mr 6:14),
and seems, from our Lord's answer, to have sent these Pharisees, under pretense of a friendly hint, to persuade Him that the sooner He got beyond Herod's jurisdiction the better it would be for His own safety. Our Lord saw through both of them, and sends the cunning ruler a message couched in dignified and befitting irony.
32
無題
32. あの狐──神の罪なきしもべたちに対する狡猾で残酷な敵の意。
見よ、わたしは悪霊を追い出し、いやしを行っている──すなわち「陰謀を練り、策略を弄せよ。わたしにもわたしの計画がある。わたしのあわれみのわざは完成に近づいているが、なお残るものがある。きょうも、あすも、そして三日目にもわたしのなすべきわざがある。そのころにはわたしは彼の管轄の及ばないところにいるであろう。わたしの血の罪は彼の戸口には置かれない。その暗い所業はほかの者たちのために残されている」という意味である。ご自身は「わたしは福音を宣べ伝える」とは言われない。それはヘロデにほとんど印象を与えなかったであろう。キリストの行いのあわれみ深い性格の光の中に、ヘロデのわなの悪意が暴かれる [BENGEL]。
きょう、あす、そして三日目──なお残るご自身のわざの連続する段階、それらを一つ一つ最後まで貫こうとされる落ち着いた周到さ、ヘロデの脅しにも動じないこと、しかしそれらが今やその完成に向かって急ぎ進む迅速な行進を表す注目すべきことばである。(Lu 22:37と比較のこと。)
完成される──わたしの道を全うし、完成に達する。
英語原文
32. that fox--that crafty, cruel enemy of God's innocent servants.
Behold, I cast out devils and I do cures--that is, "Plot on and ply thy wiles; I also have My plans; My works of mercy are nearing completion, but some yet remain; I have work for to-day and to-morrow too, and the third day; by that time I shall be where his jurisdiction reaches not; the guilt of My blood shall not lie at his door; that dark deed is reserved for others." He does not say, I preach the Gospel--that would have made little impression upon Herod--in the light of the merciful character of Christ's actions the malice of Herod's snares is laid bare [BENGEL].
to-day, to-morrow, the third day--remarkable language expressive of successive steps of His work yet remaining, the calm deliberateness with which He meant to go through with them, one after another, to the last, unmoved by Herod's threat, yet the rapid march with which they were now hastening to completion. (Compare
Lu 22:37).
I shall be perfected--I finish my course, I attain completion.
33
無題
33. 預言者が... であり得るはずがない、等──「そうであるはずがない」という意味である。「血を流す町」に対するこの風刺の恐るべき厳しさ。「彼がわたしを殺そうとしていると。ああ、それにはわたしがヘロデの管轄の外にいなければならない。行って彼に伝えよ。わたしは彼から逃げもせず、彼を恐れもしない。しかしエルサレムは預言者たちの屠殺場である。」
英語原文
33. it cannot be that a prophet, &c.--"It would never do that," &c.--awful severity of satire this upon "the bloody city!" "He seeks to kill me, does he? Ah! I must be out of Herod's jurisdiction for that. Go tell him I neither fly from him nor fear him, but Jerusalem is the prophets' slaughter-house."
34
無題
34, 35. エルサレムよ、エルサレムよ、等──(Mt 23:37; Mt 23:39の注解を参照のこと)。
英語原文
34, 35. O Jerusalem, &c.--(See on
Mt 23:37;
Mt 23:39).
ルカの福音書 13:1-9（Lu 13:1-9）。
二つの最近の出来事から示され、実を結らないいちじくの木の譬えによって説明された、「悔い改めなければ滅びる」という教訓。
1-3. ガリラヤ人たち—おそらく、これより約二十年前に、ユダヤ人はローマ人に貢を納めるべきではないと教えたガリラヤ人ユダの追随者たちであろう。我々は使徒行伝 5:37（Ac 5:37）から、彼が多くの追随者を引き連れ、彼が殺されると皆散らされたことを学んでいる。この頃その党派は頂点に達していたであろうし、もしピラトが彼らの一団を待ち伏せて、祭の一つで犠牲を捧げていた時に殺させたのであれば、それは「彼らの血を彼らの犠牲に混ぜる」ことであった[グロティウス、ウェブスターとウィルキンソン（Grotius, Webster and Wilkinson）はこのように見るが、デ・ヴェッテ、マイヤー、アルフォードなど（De Wette, Meyer, Alford）は疑義を呈す]。このような知らせが我らが主にもたらされたのは、そのような事々に関する主の見解、すなわちそれが天の審判ではないかという考えを引き出すためであった。しかし主は、単にその事を実際的な観点へと向かわせる。「これらの人々は、あなたがたが考えるような、神の報復の特別な例ではない。しかし悔い改めないすべての罪人、すなわちあなたがた自身も、悔い改めなければ、さらに恐ろしい意味で天の審判の記念碑のようになるであろう。」ここで差し迫ったエルサレムの滅亡を指すとしても、我らが主の重みある言葉がすべて語り尽くされるわけではない。それらの言葉は明らかに、さらに恐ろしい種類の「滅び」、すなわち未来的で、個人的で、回復不能な滅びを指している。