서론
Introduction
英語原文
INTRODUCTION
MALACHI forms the transition link between the two dispensations, the Old and the New, "the skirt and boundary of Christianity" [TERTULLIAN], to which perhaps is due the abrupt earnestness which characterizes his prophecies. His very name is somewhat uncertain. Malachi is the name of an office, rather than a person, "My messenger," and as such is found in
Mal 3:1.
The Septuagint favors this view in
Mal 1:1;
translate, not "by Malachi," but "by the hand of His messenger" (compare
Hag 1:13).
Malachi is the last inspired messenger of the Old Testament, announcing the advent of the Great Messenger of the New Testament. The Chaldee paraphrase identifies him with Ezra wrongly, as Ezra is never called a prophet but a scribe, and Malachi never a scribe but a prophet. Still it hence appears that Malachi was by some old authorities not regarded as a proper name. The analogy of the headings of other prophets, however, favors the common view that Malachi is a proper name. As Haggai and Zechariah, the contemporary prophets, supported Joshua and Zerubbabel in the building of the temple, so he at a subsequent period supported the priest Ezra and the governor Nehemiah. Like that ruler, he presupposes the temple to have been already built
(Mal 1:10; 3:1-10).
Both alike censure the abuses still unreformed
(Ne 13:5, 15-22, 23-30),
the profane and mercenary character of the priests, the people's marriages contracted with foreigners, the non-payment of the tithes, and want of sympathy towards the poor on the part of the rich
(Ne 6:7)
implies that Nehemiah was supported by prophets in his work of reformation. The date thus will be about 420 B.C., or later. Both the periods after the captivity (that of Haggai and Zechariah, and that of Malachi) were marked by royal, priestly, and prophetic men at the head of God's people. The former period was that of the building of the temple; the latter, that of the restoration of the people and rebuilding of the city. It is characteristic of the people of God that the first period after the restoration was exclusively devoted to the rebuilding of the temple; the political restoration came secondarily. Only a colony of fifty thousand settled with Joshua and Zerubbabel in Palestine
(Ezr 2:64).
Even these became intermingled with the heathen around during the sixty years passed over by Ezra in silence
(Ezr 9:6-15; Ne 1:3).
Hence a second restoration was needed which should mould the national life into a Jewish form, re-establishing the holy law and the holy city--a work effected by Ezra and Nehemiah, with the aid of Malachi, in a period of about half a century, ending with the deaths of Malachi and Nehemiah in the last ten years of the fifth century B.C.; that is, the "seven weeks"
(Da 9:25)
put in the beginning of the "seventy" by themselves, to mark the fundamental difference between them, the last period of Old Testament revelation, and the period which followed without any revelation (the sixty-two weeks), preceding the final week standing out in unrivalled dignity by itself as the time of Messiah's appearing. The seventy weeks thus begin with the seventh year of Artaxerxes who allowed Ezra to go to Jerusalem, 457 B.C., in accordance with the commandment which then went forth from God. Ezra the priest performed the inner work of purifying the nation from heathenish elements and reintroducing the law; while Nehemiah did the outer work of rebuilding the city and restoring the national polity [AUBERLEN]. VITRINGA makes the date of Malachi's prophecies to be about the second return of Nehemiah from Persia, not later than 424 B.C., the date of Artaxerxes' death
(Ne 13:6).
About this time Socrates was teaching the only approach to a pure morality which corrupt Athens ever knew. MOORE distinguishes six portions: (1) Charge against Israel for insensibility to God's love, which so distinguished Israel above Edom
(Mal 1:1-5).
(2) The priests are reproved for neglect and profanation
(Mal 1:6-2:9).
(3) Mixed marriages, and the wrongs done to Jewish wives, are reproved
(Mal 2:10-16).
(4) Coming of Messiah and His forerunners
(Mal 2:17-3:6).
(5) Reproof for tithes withheld
(Mal 3:7-12).
(6) Contrast between the godly and the ungodly at the present time, and in the future judgment; exhortation, therefore, to return to the law
(Mal 3:13-4:6).
The style is animated, but less grand, and the rhythm less marked, than in some of the older prophets.
The canonicity of the book is established by the references to it in the New Testament
(Mt 11:10; 17:12; Mr 1:2; 9:11, 12; Lu 1:17; Ro 9:13).
1
Mal 1:1-14.
マラ1:1-14.
神の愛、イスラエルの忘恩、祭司たちの雇い心、彼らに代わる異邦人の霊的祭司職。
1. 重荷――重い宣告のことである。
イスラエルに――今はユダとベニヤミンの二部族、およびバビロンからユダヤ人とともに帰還した十部族の個人々々によって代表される。エズラ7:10でも「イスラエル」はこのように用いられている。歴代下21:2の「イスラエルの王ヨシャパテ」と比較せよ。そこでは十部族よりもユダがイスラエルのより真実な代表者とみなされている（歴代下12:6; 28:19と比較せよ）。
マラキ――緒言を見よ。神はその後、キリストの先駆者であるバプテスマのヨハネが来るまで、彼に続く預言者をひとりも送られなかった。これは預言の偉大な型であり成就者であるキリストに対する、より熱い慕い求めを民のうちに燃え立たせるためであった。
英語原文
Mal 1:1-14.
GOD'S LOVE: ISRAEL'S INGRATITUDE: THE PRIESTS' MERCENARY SPIRIT: A GENTILE SPIRITUAL PRIESTHOOD SHALL SUPERSEDE THEM.
1. burden--heavy sentence.
to Israel--represented now by the two tribes of Judah and Benjamin, with individuals of the ten tribes who had returned with the Jews from Babylon. So "Israel" is used,
Ezr 7:10.
Compare
2Ch 21:2,
"Jehoshaphat king of Israel," where Judah, rather than the ten tribes, is regarded as the truest representative of Israel (compare
2Ch 12:6; 28:19).
Malachi--see
Introduction.
God sent no prophet after him till John the Baptist, the forerunner of Christ, in order to enflame His people with the more ardent desire for Him, the great antitype and fulfiller of prophecy.
2
無題
2. わたしはあなたがたを愛した――他の人々よりも、いやアブラハムとイサクの他の子孫たちよりも。わたしの方からのこの無代価の愛は、あなたがたの方からの愛を要求した。しかしあなたがたが返したのは、罪とわたしに対する屈辱であった。この補われるべき言葉は表現されずに残されている。あたかも悲しみが文を断ち切ったかのようである[メノキウス（Menochius）]（申7:8; ホセ11:1）。
あなたはどのようにして私たちを愛されましたか――神の愛の涙に満ちた優しさと苦痛に対照して際立つのは、彼らの横柄な挑戦である。彼らの罪の根は、神の愛と自分たち自身の悪に対する無感覚であった。繁栄を奪われた彼らは、神の愛のしるしがないとほのめかす。彼らは神が取られたものを見て、神が残されたものを見ない。神の愛は、最も明らかに現れた所でかえって最も認められないことが多い。神が私たちを苦しめられるからといって、神が私たちを愛されないと推測してはならない。人々は自分の苦しみを正当な原因、すなわち自分自身の罪に帰さず、不敬虔にも自分たちの幸福に対する神の無関心を告発する[ムーア（Moore）]。それゆえマラ1:1-4は全体の預言に対する適切な緒言をなす。
エサウはヤコブの兄ではなかったか――すなわち、尊さに関して言えば、ヤコブと同様に神の恵みを受ける資格があった。それゆえわたしがヤコブを選んだのは、全く無代価の恵みによるのであった（ロマ9:13）。このように神は、最初の立場を守らなかった私たちの兄たちである御使いたちは通り過ぎられたが、人には救いを備えられた。エドムの永遠の荒廃と同様に、堕落した御使いたちの永遠の拒絶は、滅びゆく者たちに対する神の厳しさと、無代価で救われた者たちに対する神の善とを証しする。神がある者には恵みを与え、別の者には控える唯一の根拠は、神の主権的で永遠の目的である。救いを神の選びに帰するのには難点があるが、人の選びに帰するのにはより大きな難点がある[ムーア]。主は彼らと論じる際、ご自身のへりくだりと忍耐を示される。
英語原文
2. I have loved you--above other men; nay, even above the other descendants of Abraham and Isaac. Such gratuitous love on My part called for love on yours. But the return ye make is sin and dishonor to Me. This which is to be supplied is left unexpressed, sorrow as it were breaking off the sentence [MENOCHIUS],
(De 7:8; Ho 11:1).
Wherein hast thou loved us?--In painful contrast to the tearful tenderness of God's love stands their insolent challenge. The root of their sin was insensibility to God's love, and to their own wickedness. Having had prosperity taken from them, they imply they have no tokens of God's love; they look at what God had taken, not at what God had left. God's love is often least acknowledged where it is most manifested. We must not infer God does not love us because He afflicts us. Men, instead of referring their sufferings to their proper cause, their own sin, impiously accuse God of indifference to their welfare [MOORE]. Thus
Mal 1:1-4
form a fit introduction to the whole prophecy.
Was not Esau Jacob's brother?--and so, as far as dignity went, as much entitled to God's favor as Jacob. My adoption of Jacob, therefore, was altogether by gratuitous favor
(Ro 9:13).
So God has passed by our elder brethren, the angels who kept not their first estate, and yet He has provided salvation for man. The perpetual rejection of the fallen angels, like the perpetual desolations of Edom, attests God's severity to the lost, and goodness to those gratuitously saved. The sovereign eternal purpose of God is the only ground on which He bestows on one favors withheld from another. There are difficulties in referring salvation to the election of God, there are greater in referring it to the election of man [MOORE]. Jehovah illustrates His condescension and patience in arguing the case with them.
3
無題
3. 憎んだ――絶対的な意味ではなく、相対的な意味である。すなわちヤコブに対してしたように、彼を無代価の恵みの対象として選び出さなかったということである（ルカ14:26をマタ10:37および創29:30, 31; 申21:15, 16と比較せよ）。
その山々を荒廃させた――すなわち、一般に山がちであった彼の領土のこと。イスラエルもカルデア人によって罰せられたのは事実であるが、エドムは完全に滅ぼされた。すなわち、ネブカデネザルによるもの[ローゼンミュラー（Rosenmüller）]、あるいは隣接する諸民族、エジプト、アンモン、モアブによるもの[ヨセフス（Josephus）、『古代誌』10.9.7; マウラー（Maurer）]である（エレ49:18）。
竜――ジャッカルである[ムーア]（イザ34:13と比較せよ）。マウラーはアラビア語の語根「止まる」「留まる」から「荒野の住処」と訳す。英訳の方がよい。
英語原文
3. hated--not positively, but relatively; that is, did not choose him out to be the object of gratuitous favor, as I did Jacob (compare
Lu 14:26, with Mt 10:37; Ge 29:30, 31; De 21:15, 16).
laid his mountains . . . waste--that is, his territory which was generally mountainous. Israel was, it is true, punished by the Chaldeans, but Edom has been utterly destroyed; namely, either by Nebuchadnezzar [ROSENMULLER], or by the neighboring peoples, Egypt, Ammon, and Moab [JOSEPHUS, Antiquities, 10.9,7; MAURER],
(Jer 49:18).
dragons--jackals [MOORE] (compare
Isa 34:13).
MAURER translates, "Abodes of the wilderness," from an Arabic root "to stop," or "to abide." English Version is better.
4
無題
4. しかるに――マウラー（Maurer）の見解では「しかしもし」とエドムが言う、の意。エドムは回復しようと努めても、それはむなしい。わたしが彼女を永遠の荒廃に定め、一方でイスラエルを回復するからである。主は、エドムよりもイスラエルに示された無代価の愛を説明するためにこれを述べられる。
悪の地境――退けられた者ののろいに渡された地域のこと[カルヴァン（Calvin）]。一時ユダはイドマヤと同様に荒廃しているように見えた。しかしイドマヤはかつて東方貿易の大街道であったにもかかわらず、今はペトラの寂しい岩屋がこの預言の成就を証言している。そこは今なお荒野の略奪部族のたまり場であるゆえに「悪の地境」である。ユダの回復は、遅れてはいるが、なお確かである。
主は憤られる――「わたしののろいの民」のこと（イザ34:5）。
英語原文
4. Whereas--"But if" Edom say [MAURER]. Edom may strive as she may to recover herself, but it shall be in vain, for I doom her to perpetual desolation, whereas I restore Israel. This Jehovah states, to illustrate His gratuitous love to Israel, rather than to Edom.
border of wickedness--a region given over to the curse of reprobation [CALVIN]. For a time Judea seemed as desolate as Idumea; but though the latter was once the highway of Eastern commerce, now the lonely rock-houses of Petra attest the fulfilment of the prophecy. It is still "the border of wickedness," being the resort of the marauding tribes of the desert. Judea's restoration, though delayed, is yet certain.
the Lord hath indignation--"the people of My curse"
(Isa 34:5).
5
無題
5. イスラエルの境から――あなたがたはイスラエルのうちの自分たちの「境」に回復され、そこから声を上げて「主を大いなる者とする」。すなわち、主がエドムには示されなかった無代価の恵みをあなたがたに示されたことを認め、それゆえ特に「イスラエルの境から」主が大いなるものとされるべきである、の意。
英語原文
5. from the border of Israel--Ye, restored to your own "borders" in Israel, "from" them shall raise your voices to "magnify the Lord," acknowledging that Jehovah has shown to you a gratuitous favor not shown to Edom, and so ought to be especially "magnified from the borders of Israel."
6
無題
6. 民から祭司たちへと向きを変え、主は問われる。民に対するご自身の愛がこれほどまでに大いなるものであったなら、彼らの側からの主への愛はどこにあったのか。祭司たちが告白するように、主を自分たちの父（イザ63:16）また主人とみなすのであれば、愛と畏敬の恐れをもってその告白の実を示すべきである（出20:12; ルカ6:46）。
主が祭司たちに語られるのは、彼らが他の民に対して信心の指導者であるべきであったからである。しかし彼らは「その名を軽蔑する」ことにおいてかえって先頭に立っている。
私たちはどのように侮ったのか等――マラ1:2の「あなたはどのようにして私たちを愛されましたか」という問いを促したのと同じ、自己満足的無感覚から出た、理屈っぽい精神である。彼らは神の愛にも自分たち自身の罪責にも同様に盲である。
英語原文
6. Turning from the people to the priests, Jehovah asks, whereas His love to the people was so great, where was their love towards Him? If the priests, as they profess, regard Him as their Father
(Isa 63:16)
and Master, let them show the reality of their profession by love and reverential fear
(Ex 20:12; Lu 6:46).
He addresses the priests because they ought to be leaders in piety to the rest of the people, whereas they are foremost in "despising His name."
Wherein have we despised, &c.--The same captious spirit of self-satisfied insensibility as prompted their question
(Mal 1:2),
"Wherein hast Thou loved us?" They are blind alike to God's love and their own guilt.
7
無題
7. あなたがたが捧げる等――マラ1:6の彼らの挑戦、「私たちはどのように主を蔑みましたか」に対する神の答え。
汚れたパン――すなわち、傷のある供え物（マラ1:8, 13, 14; 申15:21）。このように「あなたの神のパン」は「神への犠牲」を意味するために用いられる（レビ21:8）。
汚してさしあげた――すなわち、主に「汚れたパン」を捧げたということ。
主の食卓――すなわち、祭壇のこと（エゼ41:22）（供えのパンの机ではない）。犠牲の肉が「パン」と呼ばれるのと同様である。
蔑むべきもの――（マラ1:12, 13と関連）。あなたがたは民の機嫌を取るために、彼らが祭壇に捧げるけちな傷のある供え物を黙認する。ダリウス、おそらくはその後継者たちも、犠牲のための獣を惜しみなく供給したのに、彼らは最悪のものしか捧げなかった。ほとんど費用のかからない安上がりの宗教は神に退けられ、それゆえ何の価値もない。それはその価値以上の費用をかけさせる。それには何の価値もないゆえに、実際には高くつく。神はやもめのレプタを蔑まれないが、けちん坊のレプタは蔑まれる[ムーア（Moore）]。
英語原文
7. ye offer, &c.--God's answer to their challenge
(Mal 1:6),
"Wherein have we despised?"
polluted bread--namely, blemished sacrifices
(Mal 1:8, 13, 14; De 15:21).
So "the bread of thy God" is used for "sacrifices to God"
(Le 21:8).
polluted thee--that is, offered to thee "polluted bread."
table of the Lord--that is, the altar
(Eze 41:22)
(not the table of showbread). Just as the sacrificial flesh is called "bread."
contemptible--
(Mal 1:12, 13).
Ye sanction the niggardly and blemished offerings of the people on the altar, to gain favor with them. Darius, and probably his successors, had liberally supplied them with victims for sacrifice, yet they presented none but the worst. A cheap religion, costing little, is rejected by God, and so is worth nothing. It costs more than it is worth, for it is worth nothing, and so proves really dear. God despises not the widow's mite, but he does despise the miser's mite [MOORE].
8
無題
8. あなたがたが神を適当にかわすために捧げるその供え物を、あなたがたの地上の支配者に捧げたなら、彼は侮辱と感じるであろう（レビ22:22, 24を見よ）。
それは悪ではないか――マウラー（Maurer）は、「そのような供え物には、あなたがたの意見では、何の悪もない。そのような目的には十分に良い」と訳す。
英語原文
8. Your earthly ruler would feel insulted, if offered by you the offering with which ye put off God (see
Le 22:22, 24).
*is it not evil?*--MAURER translates, "There is no evil," in your opinion, in such an offering; it is quite good enough for such a purpose.
9
無題
9. では……恵みを求めよ――反語的。あなたがたは神がそのような汚れた贈り物によって説得され、あなたがたに恵みを示されると思っているのか。到底そうではない。
これがあなたがたの手によった――文字通りには「手」。これらの蔑むべき供え物は、神と民の間に立つ仲介者である祭司であるあなたがたの仕業である。それなのに神があなたがたを少しでも顧みられると、あなたがたは思っているのか（マラ1:8, 10と比較せよ）？
マラ1:8の「あなたの顔を受け入れるか」は、この節の「あなたがたの顔を受け入れるか」に対応する。
英語原文
9. now . . . beseech God that he will be gracious--Ironical. Think you that God will be persuaded by such polluted gifts to be gracious to you? Far from it.
this hath been by your means--literally, "hand." These contemptible offerings are your doing, as being the priests mediating between God and the people; and think you, will God pay any regard to you (compare
Mal 1:8, 10)?
"Accept thy person" ("face"),
Mal 1:8,
answers to "regard your persons," in this verse.
10
無題
10. だれが……ただで――あなたがたは最も小さな祭司的職務（門を閉じることや、祭壇に火を起こすことのよう）でさえ、報酬なしには行わない。それゆえそれらを忠実に果たすべきである（一コリ9:13）。
ドルシウス（Drusius）とマウラー（Maurer）は次のように訳す。「あなたがたのうち、神殿の門（すなわち、燔祭の祭壇がある内庭の門）を完全に閉じてくれる者があればよいのに。そしてあなたがたがわたしの祭壇にむなしく火を起こさないように」。むなしい供え物よりは、供え物がない方がましである（イザ1:11-15）。祭司たちの一部は燔祭の祭壇の庭の門に立って、傷のある犠牲を排除する義務があった[カルヴァン（Calvin）]。
英語原文
10. Who . . . for naught--Not one even of the least priestly functions (as shutting the doors, or kindling a fire on the altar) would ye exercise without pay, therefore ye ought to fulfil them faithfully
(1Co 9:13).
DRUSIUS and MAURER translate, "Would that there were absolutely some one of you who would shut the doors of the temple (that is, of the inner court, in which was the altar of burnt offerings), and that ye would not kindle fire on My altar in vain!" Better no sacrifices than vain ones
(Isa 1:11-15).
It was the duty of some of the priests to stand at the doors of the court of the altar of burnt offerings, and to have excluded blemished victims [CALVIN].
11
無題
11. それは――あなたがたユダヤ人の祭司と民が「わたしの名を蔑む」ので（マラ1:6）、わたしはその名を大いなるものとする他の人々を見いだすであろう（マタ3:9）。わたしにはあなたがたがいないからといって、礼拝者がいないと思ってはならない。日の出る所から日の入る所まで、わたしの名は異邦人の間で大いなるものとされるからである（イザ66:19, 20）。まさにあなたがたが忌み嫌い見下すその民々の間で。
清い供え物――あなたがたが捧げるような「盲のもの、足なえのもの、病んだもの」ではない（マラ1:8）。「すべての場所で」という言葉は、キリスト教会の普遍性を含意する（ヨハ4:21, 23; 一テモ2:8）。「香」は祈りの比喩である（詩141:2; 黙8:3）。「犠牲」も隠喩的に用いられる（詩51:17; ヘブ13:10, 15, 16; 一ペテ2:5, 12）。この意味において、多くの教父たちが主張した主の晩餐への言及も認められよう。それは祈りと同様に霊的供え物であり、かつて全き「傷のない小羊」として殺された文字どおりの供え物を通して受け入れられる。
英語原文
11. For--Since ye Jewish priests and people "despise My name"
(Mal 1:6),
I shall find others who will magnify it
(Mt 3:9).
Do not think I shall have no worshippers because I have not you; for from the east to the west My name shall be great among the Gentiles
(Isa 66:19, 20),
those very peoples whom ye look down upon as abominable.
pure offering--not "the blind, the lame, and the sick," such as ye offer
(Mal 1:8).
"In every place," implies the catholicity of the Christian Church
(Joh 4:21, 23; 1Ti 2:8).
The "incense" is figurative of prayers
(Ps 141:2; Re 8:3).
"Sacrifice" is used metaphorically
(Ps 51:17; Heb 13:10, 15, 16; 1Pe 2:5, 12).
In this sense the reference to the Lord's Supper, maintained by many of the fathers, may be admitted; it, like prayer, is a spiritual offering, accepted through the literal offering of the "Lamb without blemish," once for all slain.
12
無題
12. マラ1:7の告発の繰り返し。
その実……その食物――民の供え物。「実」は祭壇の産出物、すなわち祭司たちがそれで生計を立てていたものを意味する。彼らは文字どおり「主の食卓は蔑むべきものだ」と言ったのではないが、彼らの行いは事実上そう言っていた。彼らは民に畏敬を抱かせ、その上に最も良いものを主に捧げるように導くようには行動しなかった。民は貧しく、最悪の供え物で神をかわしていた。祭司たちは民を怒らせて彼らからのすべての利益を失うことを恐れ、彼らがそうするに任せた。
英語原文
12. Renewal of the charge in
Mal 1:7.
fruit . . . meat--the offerings of the people. The "fruit" is the produce of the altar, on which the priests subsisted. They did not literally say, The Lord's table is contemptible; but their acts virtually said so. They did not act so as to lead the people to reverence, and to offer their best to the Lord on it. The people were poor, and put off God with the worst offerings. The priests let them do so, for fear of offending the people, and so losing all gains from them.
13
無題
13. なんと煩わしいことだ――あなたがたは神の奉仕を面倒なものとみなし、それゆえ最も価値のない供え物を捧げてそれを済まそうとする。ミカ6:3と比較せよ。そこで神はご自身の民に、神に仕えることのどこに「煩わしさ」や困難があるかを示すよう求められる。またイザ43:22-24も見よ。そこで神は、神が彼らを疲れさせたのではなく、彼らが神を「疲れさせた」ことを示される。
鼻であしらった――蔑んだ。
それ――主の食卓とその上の食物のこと（マラ1:12）。
引き裂かれたもの――すなわち獣に引き裂かれたもので、食べることすら許されず、まして供えることはなおさら不法であった（出22:31）。
このように……捧げ物――ヘブル語ミンハー。上等の粉などの血を流さない素祭。これが普通の材料であったかもしれないが、それに伴う傷のある獣の犠牲のゆえに、受け入れられないものとされた。
英語原文
13. what a weariness is it!--Ye regard God's service as irksome, and therefore try to get it over by presenting the most worthless offerings. Compare
Mic 6:3,
where God challenges His people to show wherein is the "weariness" or hardship of His service. Also
Isa 43:22-24,
wherein He shows that it is they who have "wearied" Him, not He who has wearied them.
snuffed at--despised.
it--the table of the Lord, and the meat on it
(Mal 1:12).
torn--namely, by beasts, which it was not lawful to eat, much less to offer
(Ex 22:31).
thus . . . offering--Hebrew, mincha; the unbloody offering of flour, &c. Though this may have been of ordinary ingredients, yet the sacrifices of blemished animals accompanying it rendered it unacceptable.
14
無題
14. 欺く者――偽善者。彼らが卑しい供え物を捧げた原因は貧しさではなく貪欲であった。
雄――律法が要求した（レビ1:3, 10）。
大いなる王――（詩48:2; マタ5:35）。
わたしの名は……異邦人の間で恐るべきものとなる――異邦人さえもわたしのさばきのゆえにわたしを恐れる。わたしを恐れないわたしの民であるあなたがたにとって、これはなんの非難であろうか（マラ1:6）！
またこれは「異邦人の間で恐れられるであろう」と訳すこともでき、異邦人への召しの預言（マラ1:11）と合致する。
英語原文
14. deceiver--hypocrite. Not poverty, but avarice was the cause of their mean offerings.
male--required by law
(Le 1:3, 10).
great King--
(Ps 48:2; Mt 5:35).
my name . . . dreadful among . . . heathen--Even the heathen dread Me because of My judgments; what a reproach this is to you, My people, who fear Me not
(Mal 1:6)!
Also it may be translated, "shall be feared among," &c. agreeing with the prophecy of the call of the Gentiles
(Mal 1:11).
緒言
マラキは二つの経綸、すなわち旧約と新約とを結ぶ転換の環であり、テルトゥリアヌス（Tertullian）の言葉を借りれば「キリスト教の裾野であり境界」である。彼の預言に特徴づけられる唐突な真摯さは、おそらくここに由来するのであろう。彼の名自体もやや不確かである。マラキは個人名というよりは「わたしの使者」という職務名であり、マラ3:1にもその意味で現れる。
七十人訳はマラ1:1においてこの見解を支持する。すなわち「マラキによって」ではなく、「その使者の手によって」と訳すべきである（ハグ1:13と比較せよ）。
マラキは旧約の最後の霊感を受けた使者であり、新約の大いなる使者の到来を告げる。カルデア語意訳は彼をエズラと同一視するが、これは誤りである。エズラは預言者ではなく書記と呼ばれ、マラキは書記ではなく預言者と呼ばれるからである。それでもこのことから、一部の古い権威者たちがマラキを固有名詞とみなさなかったことがわかる。しかし他の預言者たちの標題との類推は、マラキを固有名詞とする一般の見解を支持する。同時代の預言者ハガイとゼカリヤが神殿の建設においてヨシュアとゼルバベルを支えたように、彼は後の時代に祭司エズラと総督ネヘミヤを支えた。ネヘミヤと同様に、彼も神殿がすでに建てられていることを前提としている（マラ1:10; 3:1-10）。
二人はともに、なお改革されていない弊害を非難している（ネヘ13:5, 15-22, 23-30）。すなわち、祭司たちの世俗的で雇い心地の性質、民が外国人と結んだ婚姻、十分の一の不納、富む者の貧しい者への同情の欠如である。（ネヘ6:7は、ネヘミヤが改革の業において預言者たちの助けを受けたことを示唆している。）したがって年代は紀元前420年頃、あるいはそれ以降であろう。捕囚後の二つの時期（ハガイとゼカリヤの時代、およびマラキの時代）は、ともに神の民の頭に王たる者、祭司たる者、預言者たる者が立っていたという特徴を有する。前者の時期は神殿建設の時代であり、後者の時期は民の回復と都市の再建の時代であった。回復後の第一の時期がもっぱら神殿の再建に捧げられ、政治的回復はその後に来たということは、神の民に特徴的なことである。ヨシュアとゼルバベルとともにパレスチナに定住したのは、五万人の植民集団のみであった（エズラ2:64）。彼らすらも、エズラが沈黙のうちに飛ばした六十年の間に、周囲の異邦人と混交した（エズラ9:6-15; ネヘ1:3）。それゆえ、国民生活をユダヤ的な形に造り上げ、聖なる律法と聖なる都を再建する第二の回復が必要であった。この業はエズラとネヘミヤがマラキの助けを得て、ほぼ半世紀にわたって成し遂げ、紀元前五世紀の最後の十年におけるマラキとネヘミヤの死をもって終わった。
これがダニエル（ダン）9:25の「七週」である。これが「七十週」の始めに独自に置かれたのは、それらと、その後に続く啓示のない時期（六十二週）との間の根本的差異を示すためである。その後に、メシアの現れの時として比類なき尊さの中にひとり際立つ最後の一週が来る。それゆえ七十週は、アルタクセルクスの第七年、すなわちエズラがエルサレムに行くことを許された紀元前457年に始まる。その時、神から命令が出たのである。祭司エズラは異邦的要素から国民を浄め、律法を再導入する内的な業を行い、ネヘミヤは都を再建し、国民の体制を回復する外的な業を行った[アウバーレン（Auberlen）]。フィトリンガ（Vitringa）はマラキの預言の時代を、ネヘミヤがペルシアから二度目に帰還した頃、すなわちアルタクセルクスの死の年である紀元前424年より遅くはないとしている（ネヘ13:6）。
この頃、ソクラテスは、腐敗したアテネが知った純粋な道徳に最も近い教えを与えていた。ムーア（Moore）は六つの部分に区分する。(1) エドムの上にイスラエルを際立たせた神の愛に対して、イスラエルが無感覚であることの告発（マラ1:1-5）。(2) 祭司たちの怠慢と冒涜に対する責め（マラ1:6-2:9）。(3) 混合婚姻とユダヤ人の妻に対して行われた不当への責め（マラ2:10-16）。(4) メシアとその先駆者たちの到来（マラ2:17-3:6）。(5) 十分の一が捧げられないことへの責め（マラ3:7-12）。(6) 現在と未来の審きにおける敬虔な者と不敬虔な者の対照、それゆえの律法への回復の勧め（マラ3:13-4:6）。
文体は生気があるが、より古い何人かの預言者たちに比べると雄大さは劣り、韻律も目立たない。
この書の正典性は、新約の引用によって確立される（マタ11:10; 17:12; マル1:2; 9:11, 12; ルカ1:17; ロマ9:13）。