1
Mal 2:1-17.
英語原文
Mal 2:1-17.
REPROOF OF THE PRIESTS FOR VIOLATING THE COVENANT; AND THE PEOPLE ALSO FOR MIXED MARRIAGES AND UNFAITHFULNESS.
1. for you--The priests in particular are reproved, as their part was to have led the people aright, and reproved sin, whereas they encouraged and led them into sin. Ministers cannot sin or suffer alone. They drag down others with them if they fall [MOORE].
2
無題
2. 心に留める――わたしの命令を。
のろいを送る――むしろヘブル語に従えば「そののろい」。すなわち申27:15-26; 28:15-68で宣告されたのろい。
あなたがたの祝福をのろう――あなたがたの享受している祝福をのろいに変える（詩106:15）。
のろった――ヘブル語は「それら各々を」。すなわちわたしはあなたがたの祝福のひとつひとつをのろった。
英語原文
2. lay . . . to heart--My commands.
send a curse--rather, as Hebrew, "the curse"; namely, that denounced in
De 27:15-26; 28:15-68.
curse your blessings--turn the blessings you enjoy into curses
(Ps 106:15).
cursed them--Hebrew, them severally; that is, I have cursed each one of your blessings.
3
無題
3. 汚す等――文字通りには「責める」。これはマラ3:11の反対の祝福の預言、すなわち「わたしは責める、滅ぼす者を」と対応する。種を責めるとは、それが成長しないように禁じることである。
あなたがたの――文字通りには「あなたがたのために」。すなわち、あなたがたの損になるように。
祭りの……汚物――祭りの日に犠牲として捧げられた獣の胃にある汚物。その胃は祭司たちの分前であった（申18:3）。それゆえここでの脅しは特に鋭さを持つ。あなたがたは胃の代わりに、胃の中の汚物を分前として受けるであろう。
人があなたがたをそれと共に運び去る――すなわち、あなたがたはそれと共に運び去られる。それはあなたがたがどこへ行ってもあなたがたに付きまとう[ムーア（Moore）]。汚物があなたがたの顔に投げつけられ、あなたがたは汚物にまみれたまま、汚物のように運び去られる（一王14:10; エレ16:4; 22:19と比較せよ）。
英語原文
3. corrupt, &c.--literally, "rebuke," answering to the opposite prophecy of blessing
(Mal 3:11),
"I will rebuke the devourer." To rebuke the seed is to forbid its growing.
your--literally, "for you"; that is, to your hurt.
dung of . . . solemn feasts--The dung in the maw of the victims sacrificed on the feast days; the maw was the perquisite of the priests
(De 18:3),
which gives peculiar point to the threat here. You shall get the dung of the maw as your perquisite, instead of the maw.
one shall take you away with it--that is, ye shall be taken away with it; it shall cleave to you wherever ye go [MOORE]. Dung shall be thrown on your faces, and ye shall be taken away as dung would be, dung-begrimed as ye shall be
(1Ki 14:10;
compare
Jer 16:4; 22:19).
4
無題
4. あなたがたは知る――結果の苦い経験によって。「わたしのレビとの契約が保たれるため」という目的をもって、わたしはあなたがたを戒めたことを知るであろう。すなわち、あなたがた自身の益（レビ的命令を守ることによって保障される）のために、わたしはあなたがたが義務に立ち返るよう戒めたのだ[マウラー（Maurer）]（マラ2:5, 6と比較せよ）。
マラキの機能は、祭司と民を律法へと連れ戻す改革者の機能であった（マラ4:4）。
英語原文
4. ye shall know--by bitter experience of consequences, that it was with this design I admonished you, in order "that My covenant with Levi might be" maintained; that is, that it was for your own good (which would be ensured by your maintaining the Levitical command) I admonished you, that ye should return to your duty [MAURER] (compare
Mal 2:5, 6).
Malachi's function was that of a reformer, leading back the priests and people to the law
(Mal 4:4).
5
無題
5-9. 彼は契約の約束と条件、レビがその条件を守ったこととその報い（ピネハスの熱心に関する民25:11-13と比較せよ）、および反対に現在の祭司たちがその条件を破ったこととそれに伴う刑罰を説明する。ここの「いのち」は民25:13の「永遠の祭司職」に含意される永続性を含む。「平和」はここでもそこでも明示されている。マウラー（Maurer）はこう説明する。ヘブル語は文字通りには「わたしの契約は彼と共にあった。いのちと平和（わたしの方から彼に与えられるべきもの）であり、わたしはそれらを彼に与えた。（そして彼の方からは）恐れ（すなわち畏敬）であり、彼はわたしを恐れた」等。節の前半は約束と主のその成就を表し、後半は条件とレビのそれに対する堅固さを表す（申33:8, 9）。
ユダヤ人の祭司たちは、契約の義務には自由であるかのように、神が契約によって彼らを祝福する義務があるかのように思い違いをして、その条件をなおざりにしながら特権を主張した。契約は「いのちと平和の」契約とだけでなく、「いのちと平和」と言われる。神の律法を守ること自体がその報いである（詩19:11）。
英語原文
5-9. He describes the promises, and also the conditions of the covenant; Levi's observance of the conditions and reward (compare
Nu 25:11-13,
Phinehas' zeal); and on the other hand the violation of the conditions, and consequent punishment of the present priests. "Life" here includes the perpetuity implied in
Nu 25:13,
"everlasting priesthood." "Peace" is specified both here and there. MAURER thus explains it; the Hebrew is, literally, "My covenant was with him, life and peace (to be given him on My part), and I gave them to him: (and on his part) fear (that is, reverence), and he did fear Me," &c. The former portion of the verse expresses the promise, and Jehovah's fulfilment of it; the latter, the condition, and Levi's steadfastness to it
(De 33:8, 9).
The Jewish priests self-deceivingly claimed the privileges of the covenant, while neglecting the conditions of it, as if God were bound by it to bless them, while they were free from all the obligation which it imposed to serve Him. The covenant is said to be not merely "of life and peace," but "life and peace"; for the keeping of God's law is its own reward
(Ps 19:11).
6
無題
6. 真理の律法が彼の口にあった――彼は律法の真理をその充満のうちに民に教えた（申33:10）。祭司は律法の通常の解説者であり、預言者は特別な場合にのみそうであった。
不義は……見いだされなかった――彼の裁判の職務において不正がなかった（申17:8, 9; 19:17）。
わたしと共に歩んだ――信仰と従順によって（創5:22）。
平和のうちに――すなわち契約に従うことの実であった「平和」（マラ2:5）。神との、人との、自分の良心との平和は「神と共に歩む」ことの結果である（ヨブ22:21; イザ27:5; ヤコ3:18と比較せよ）。
多くを……不義から立ち返らせた――積極的な教えと、「神と共に歩む」という黙示的な模範によって（エレ23:22; ダン12:3; ヤコ5:20）。
英語原文
6. law of truth was in his mouth--He taught the people the truths of the law in all its fulness
(De 33:10).
The priest was the ordinary expounder of the law; the prophets were so only on special occasions.
iniquity . . . not found--no injustice in his judicial functions
(De 17:8, 9; 19:17).
walked with me--by faith and obedience
(Ge 5:22).
in peace--namely, the "peace" which was the fruit of obeying the covenant
(Mal 2:5).
Peace with God, man, and one's own conscience, is the result of "walking with God" (compare
Job 22:21; Isa 27:5; Jas 3:18).
turn may . . . from iniquity--both by positive precept and by tacit example "walking with God"
(Jer 23:22; Da 12:3; Jas 5:20).
7
無題
7. そのように行うこと（マラ2:6）によって、彼は祭司として自分の義務を果たした。「それは」以下がその理由を述べる。
知識――律法、その教理、および肯定・否定の命令に関する知識（レビ10:10, 11; 申24:8; エレ18:18; ハガ2:11）。
律法――すなわちその真の意味。
主の使者――ご意志の解説者。預言者たちについてはハグ1:13と比較せよ。それゆえ仕える者たちは「キリストの大使」と呼ばれる（二コリ5:20）。またヨハネの黙示録の七つの教会の監督たちは「御使いたち」すなわち使者と呼ばれる（黙2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14; ガラ4:14と比較せよ）。
英語原文
7. In doing so
(Mal 2:6)
he did his duty as a priest, "for," &c.
knowledge--of the law, its doctrines, and positive and negative precepts
(Le 10:10, 11; De 24:8; Jer 18:18; Hag 2:11).
the law--that is, its true sense.
messenger of . . . Lord--the interpreter of His will; compare as to the prophets,
Hag 1:13.
So ministers are called "ambassadors of Christ"
(2Co 5:20);
and the bishops of the seven churches in Revelation, "angels" or messengers
(Re 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14;
compare
Ga 4:14).
8
無題
8. 道から離れた――すなわち契約から。
多くをつまずかせた――誹りとなる模範によって。民が宗教の仕える者としてあなたがたを見上げている点において、その罪はさらに重い（一サム2:17; エレ18:15; マタ18:6; ルカ17:1）。
律法において――すなわち律法の規定に関して。
契約を汚した――その条件を果たさないことによってそれを無効にし、それゆえその約束を失わせた（ゼカ11:10; ネヘ13:29）。
英語原文
8. out of the way--that is, from the covenant.
caused many to stumble--By scandalous example, the worse inasmuch as the people look up to you as ministers of religion
(1Sa 2:17; Jer 18:15; Mt 18:6; Lu 17:1).
at the law--that is, in respect to the observances of the law.
corrupted . . . covenant--made it of none effect, by not fulfilling its conditions, and so forfeiting its promises
(Zec 11:10; Ne 13:29).
9
無題
9. あなたがたが契約の条件を守らないので、わたしも約束を果たさない。
律法において偏る――律法の解釈と執行において、真理よりも人の顔色を見ること（レビ19:15）。
英語原文
9. Because ye do not keep the condition of the covenant, I will not fulfil the promise.
partial in the law--having respect to persons rather than to truth in the interpretation and administration of the law
(Le 19:15).
10
無題
10-16. 異邦人と婚姻を結び、ユダヤ人の妻を離縁した者たちへの責め。
10. 私たちはみな、ひとりの父を持つのではないか――私たちがすべて一つの共通の起源を持っているのに、なぜ「互いに誠実を欠いて扱うのか」の意（ここで「その兄弟」という表現は、すべての者が同じ天の父の子として「兄弟」および姉妹であることを含意する一般表現[一テサ4:3-6]であり、それゆえそのように不当な扱いを受けた妻たちをも含む）。すなわち、ユダヤ人の妻を離縁し、異邦の女を妻にすることによって（マラ2:14およびマラ2:11; エズラ9:1-9と比較せよ）、主が「私たちの先祖たち」と結ばれた「契約」を破ったのである。その契約によって、私たちは世界の他の諸民から隔てられた民と定められていた（出19:5; レビ20:24, 26; 申7:3）。
異邦人と結婚することは、主のこの目的を挫折させることであった。主は異邦人の父ではなかった仕方で、イスラエルの共同の父であったからである。「ひとりの父」とは主である（ヨブ31:15; 一コリ8:6; エペ4:6）。
私たちを造られた――単なる物理的な創造ではなく、ご自身の特別で選ばれた民として「私たちを造られた」こと（詩102:18; イザ43:1; 45:8; 60:21; エペ2:10）[カルヴァン（Calvin）]。ここで女性の性に与えられた名誉と、一般に東方の女性が服している堕落との対照がなんと際立っていることであろう。
英語原文
10-16. Reproof of those who contracted marriages with foreigners and repudiated their Jewish wives.
10. Have we not all one father?--Why, seeing we all have one common origin, "do we deal treacherously against one another" ("His brother" being a general expression implying that all are "brethren" and sisters as children of the same Father above
(1Th 4:3-6),
and so including the wives so injured)? namely, by putting away our Jewish wives, and taking foreign women to wife (compare
Mal 2:14 and Mal 2:11; Ezr 9:1-9),
and so violating "the covenant" made by Jehovah with "our fathers," by which it was ordained that we should be a people separated from the other peoples of the world
(Ex 19:5; Le 20:24, 26; De 7:3).
To intermarry with the heathen would defeat this purpose of Jehovah, who was the common Father of the Israelites in a peculiar sense in which He was not Father of the heathen. The "one Father" is Jehovah
(Job 31:15; 1Co 8:6; Eph 4:6).
"Created us": not merely physical creation, but "created us" to be His peculiar and chosen people
(Ps 102:18; Isa 43:1; 45:8; 60:21; Eph 2:10),
[CALVIN]. How marked the contrast between the honor here done to the female sex, and the degradation to which Oriental women are generally subjected!
11
無題
11. 誠実を欠いて扱った――すなわち、離縁されたユダヤ人の妻に関して（マラ2:14; またマラ2:10, 15, 16）。
主の聖なるものを汚した――主の聖なる民として隔てられたイスラエル人（すなわち妻たち）を虐待することによって。「聖なる種」である（エズラ9:2; エレ2:3と比較せよ）。あるいは「主の聖なるもの」とはその聖なる規定と契約を意味する（申7:3）。しかし「彼が愛された」というのは、彼らの側に功績がないのに神が無代価で愛された聖なる民イスラエルを指すようである（マラ1:2; 詩47:4）。
結婚した等――（エズラ9:1, 2; 10:2; ネヘ13:23等）。
異邦の神の娘――偶像を礼拝する女たち。聖書において礼拝者は父に対する子の関係にあるとみなされる（エレ2:27）。
英語原文
11. dealt treacherously--namely, in respect to the Jewish wives who were put away
(Mal 2:14;
also
Mal 2:10, 15, 16).
profaned the holiness of . . . Lord--by ill-treating the Israelites (namely, the wives), who were set apart as a people holy unto the Lord: "the holy seed"
(Ezr 9:2;
compare
Jer 2:3).
Or, "the holiness of the Lord" means His holy ordinance and covenant
(De 7:3).
But "which He loved," seems to refer to the holy people, Israel, whom God so gratuitously loved
(Mal 1:2),
without merit on their part
(Ps 47:4).
married, &c.--
(Ezr 9:1, 2; 10:2; Ne 13:23,
&c.).
daughter of a strange god--women worshipping idols: as the worshipper in Scripture is regarded in the relation of a child to a father
(Jer 2:27).
12
無題
12. 主人と……弟子――文字通りには「見張る者と答える者」。このように「覚ます者」は教師すなわち「主人」にも用いられる（イザ50:4）。主人たちは弟子を守ることに目覚めている。これは民に信心を教えるべきであったが、かえって彼らを悪に導いた祭司たちを指す。「答える者」は教師の問いに答えるべき弟子である（ルカ2:47）[グロティウス（Grotius）]。アラビア人には「呼ぶ者もなく、答える者もない」という諺があり、生きている者がひとりもいないことの意。それゆえゲセニウス（Gesenius）はこれを神殿のレビの見張りに関連して説明する（詩134:1）。一人の見張りが呼び、もう一人の見張りが答えるのである。しかし弟子はむしろ、祭司たちの生徒である民である。彼らが「このことを行った」、すなわち異邦の妻と結合したのである。「ヤコブの天幕から」という言葉は、これが祭司たちだけに関することではないことを証明する。神はこのように行う祭司も民も容赦されない。
捧げる者――ユダヤ人の妻を離縁し異邦の女を取った罪の刑罰から、彼の捧げ物が彼を守ることはないであろう。
英語原文
12. master and . . . scholar--literally, "him that watcheth and him that answereth." So "wakeneth" is used of the teacher or "master"
(Isa 50:4);
masters are watchful in guarding their scholars. The reference is to the priests, who ought to have taught the people piety, but who led them into evil. "Him that answereth" is the scholar who has to answer the questions of his teacher
(Lu 2:47)
[GROTIUS]. The Arabs have a proverb, "None calling and none answering," that is, there being not one alive. So GESENIUS explains it of the Levite watches in the temple
(Ps 134:1),
one watchman calling and another answering. But the scholar is rather the people, the pupils of the priests "in doing this," namely, forming unions with foreign wives. "Out of the tabernacles of Jacob" proves it is not the priests alone. God will spare neither priests nor people who act so.
him that offereth--His offerings will not avail to shield him from the penalty of his sin in repudiating his Jewish wife and taking a foreign one.
13
無題
13. 再び行った――「二度目に」。エズラの下で一度阻止された罪へ再び陥ったという点で、あなたがたの罪を重くする（ネヘ13:23-31）（エズラ9:10）[ヘンダーソン（Henderson）]。あるいは「二度目」とは次のような意味か。あなたがたの第一の罪は主に傷のある供え物を捧げたことであった。今「また」妻たちに対する罪が加わった[カルヴァン（Calvin）]。
祭壇を……涙で覆う――異邦の妻を取るために離縁された、落ち度のない妻たちの流す涙のこと。カルヴァンはこの「涙」を、自分たちの犠牲が神に厳しく拒まれているのを見て取った全民の涙とする。
英語原文
13. done again--"a second time": an aggravation of your offense
(Ne 13:23-31),
in that it is a relapse into the sin already checked once under Ezra
(Ezr 9:10)
[HENDERSON]. Or, "the second time" means this: Your first sin was your blemished offerings to the Lord: now "again" is added your sin towards your wives [CALVIN].
covering . . . altar . . . with tears--shed by your unoffending wives, repudiated by you that ye might take foreign wives. CALVIN makes the "tears" to be those of all the people on perceiving their sacrifices to be sternly rejected by God.
14
無題
14. なぜか――なぜ神は私たちの供え物を退けるのか。
主が……あなたと……妻の間の証人――（創31:49, 50のとおり）。
あなたの若い時の――ユダヤ人は今でも非常に若く結婚する。夫はしばしば十三歳、妻はそれより若い（箴5:18; イザ54:6）。
あなたの契約の妻――単に一般の婚姻契約によって結ばれた妻というだけではなく、神とイスラエルとの契約、契約の民に関わるゆえに、イスラエルの娘である妻に対する罪は神に対する罪である[ムーア（Moore）]。結婚自体も「神の契約」と呼ばれ（箴2:17）、ここではその婚姻契約を指すかもしれない（創2:24; マタ19:6; 一コリ7:10）。
英語原文
14. Wherefore?--Why does God reject our offerings?
Lord . . . witness between thee and . . . wife--(so
Ge 31:49, 50).
of thy youth--The Jews still marry very young, the husband often being but thirteen years of age, the wife younger
(Pr 5:18; Isa 54:6).
wife of thy covenant--not merely joined to thee by the marriage covenant generally, but by the covenant between God and Israel, the covenant-people, whereby a sin against a wife, a daughter of Israel, is a sin against God [MOORE]. Marriage also is called "the covenant of God"
(Pr 2:17),
and to it the reference may be
(Ge 2:24; Mt 19:6; 1Co 7:10).
15
無題
15. マウラー（Maurer）とヘンゲステンベルク（Hengstenberg）はこの節をこう説明する。ユダヤ人はアブラハムが正妻サラの損になるようにハガルを取った先例をもって自分の行いを擁護した。これに対してマラキは今こう言う。「（善悪をわきまえる）知性の残りの部分のある者で、このことを行った者は（かつて）ひとりもなかった。そして（あなたがたが根拠とする）そのひとり（アブラハム）は、神敬虔な種を求めて何をしたか」。彼の目的（すなわち情欲を満たすことではなく、神が約束された種を得ること）は、あなたがたの立場を擁護するのには全く当てはまらない。
ムーア（Moore）は（フェアバーン[Fairbairn]に従い）、マラ2:10に合致してよりよく説明する。「（私たちイスラエル人を）ひとりとされたのは、その方ではなかったか。しかし御霊の残りの部分がその方にあった。（すなわち、私たちを他の国民から隔てられたのは、世界の残りの人々のための御霊の残りの部分がなかったからではない）。それではなぜ（すなわち、それならばなぜ私たちを）ひとり（の民として隔てられたのか）」。神敬虔な種を求めるためであった。すなわち「神の種」、契約の預かり手でありメシアの系統であり、周囲の多神教の中で唯一の神の証人である国民を持つためであった。異邦の女との結婚と、ユダヤの契約のうちに結婚した妻の離縁は、この神の目的を完全に排除する。カルヴァン（Calvin）は「そのひとり」を最初の夫婦が形成した婚姻的なくれるひとり（創2:24）とみなす。神はイブ以外の他の者たちにも分け与える霊的存在が不足しておられたわけではないから、多くの妻をひとりの夫とひとつに結ぶこともおできになった。制限の目的は信心ある子孫を確保することにあった。しかしマラ2:10の注解と比較せよ。
婚姻関係の一つの目的は、神と永遠とのために種を起こすことである。
英語原文
15. MAURER and HENGSTENBERG explain the verse thus: The Jews had defended their conduct by the precedent of Abraham, who had taken Hagar to the injury of Sarah, his lawful wife; to this Malachi says now, "No one (ever) did so in whom there was a residue of intelligence (discriminating between good and evil); and what did the one (Abraham, to whom you appeal for support) do, seeking a godly seed?" His object (namely, not to gratify passion, but to obtain the seed promised by God) makes the case wholly inapplicable to defend your position. MOORE (from FAIRBAIRN) better explains, in accordance with
Mal 2:10,
"Did not He make (us Israelites) one? Yet He had the residue of the Spirit (that is, His isolating us from other nations was not because there was no residue of the Spirit left for the rest of the world). And wherefore (that is, why then did He thus isolate us as) the one (people; the Hebrew is 'the one')? In order that He might seek a godly seed"; that is, that He might have "a seed of God," a nation the repository of the covenant, and the stock of the Messiah, and the witness for the one God amidst the surrounding polytheisms. Marriage with foreign women, and repudiation of the wives wedded in the Jewish covenant, utterly set aside this divine purpose. CALVIN thinks "the one" to refer to the conjugal one body formed by the original pair
(Ge 2:24).
God might have joined many wives as one with the one husband, for He had no lack of spiritual being to impart to others besides Eve; the design of the restriction was to secure a pious offspring: but compare Note, see on
Mal 2:10.
One object of the marriage relation is to raise a seed for God and for eternity.
16
無題
16. 離縁――すなわち離婚。
ある者が……暴力的に……その着物で覆うから――マウラー（Maurer）は次のように訳す。「そして（主は……覆う者を憎まれる）彼の着物（すなわちアラビア語の慣用句で彼の妻。創20:16と比較せよ、『彼はあなたの目のおおいとなる』。夫は妻に対して、妻は夫に対してそのようであった。また申22:30; ルツ3:9; エゼ16:8）を、傷つきをもって」。ヘブル語は覆われる事物の対格である点で「着物」を支持する。英訳と共に詩73:6を比較せよ、「暴力的に覆う彼らを着物のように」。彼らの「暴力的な行い」は妻を離縁することである。彼らがそれを覆おうとする「着物」は、モーセが許したという口実である（申24:1; マタ19:6-9と比較せよ）。
英語原文
16. putting away--that is, divorce.
for one covereth violence with . . . garment--MAURER translates, "And (Jehovah hateth him who) covereth his garment (that is, his wife, in Arabic idiom; compare
Ge 20:16,
'He is to thee a covering of thy eyes'; the husband was so to the wife, and the wife to the husband; also
De 22:30; Ru 3:9; Eze 16:8)
with injury." The Hebrew favors "garment," being accusative of the thing covered. Compare with English Version,
Ps 73:6,
"violence covereth them as a garment." Their "violence" is the putting away of their wives; the "garment" with which they try to cover it is the plea of Moses' permission
(De 24:1;
compare
Mt 19:6-9).
17
無題
17. 主を……疲れさせた――（イザ43:24）。
この節はマラ3:1以下への移行部をなす。その時代のユダヤの懐疑者たちは、事実上、神は悪を行う者を喜ばれると言った（周囲の異邦人が繁栄しているのに、彼らユダヤ人は相対的に繁栄していないのを見てそう推論した。次要で重大な律法の義務をなおざりにしたことが、些末で外的な義務を守ったことで埋め合わせられないことを忘れていた。たとえば、先に論じた妻たちに負うべき義務がそれである）。あるいは（そうでなければ）どこに（その方が）さばきの神がいるのか（その証拠は）。
これに対する答え（マラ3:1）は、「あなたがたの求める主、すなわち契約の使者（すなわち神とイスラエルとの契約の神的理解者）としてあなたがたの喜びとする方（イスラエルをもとの国々の第一位という場所に回復されると考えて）、突然来る」、と。一時的にイスラエルを回復する者としてではなく、エルサレムに対する消費する裁き主として（アモ5:18, 19, 20）。
「突然」という言葉は、ユダヤ人の備えのなさを含意する。彼らは包囲の最後まで一時的救い主を期待していたが、実際には破壊的なさばきが彼らを滅ぼそうとしていた。キリストの再臨の前にも、このように懐疑主義が蔓延するであろう。その時にも彼は不信仰な者たちに対して突然、予期せぬ消費する裁き主として来られる（二ペテ3:3, 4）。その時にも人々は実際にはその来臨を否定しながら、求めるふりをするであろう（イザ5:19; エレ17:15; エゼ12:22, 27）。
英語原文
17. wearied . . . Lord--
(Isa 43:24).
This verse forms the transition to
Mal 3:1,
&c. The Jewish skeptics of that day said virtually, God delighteth in evil-doers (inferring this from the prosperity of the surrounding heathen, while they, the Jews, were comparatively not prosperous: forgetting that their attendance to minor and external duties did not make up for their neglect of the weightier duties of the law; for example, the duty they owed their wives, just previously discussed); or (if not) Where (is the proof that He is) the God of judgment? To this the reply
(Mal 3:1)
is, "The Lord whom ye seek, and whom as messenger of the covenant (that is, divine ratifier of God's covenant with Israel) ye delight in (thinking He will restore Israel to its proper place as first of the nations), shall suddenly come," not as a Restorer of Israel temporally, but as a consuming Judge against Jerusalem
(Am 5:18, 19, 20).
The "suddenly" implies the unpreparedness of the Jews, who, to the last of the siege, were expecting a temporal deliverer, whereas a destructive judgment was about to destroy them. So skepticism shall be rife before Christ's second coming. He shall suddenly and unexpectedly come then also as a consuming Judge to unbelievers
(2Pe 3:3, 4).
Then, too, they shall affect to seek His coming, while really denying it
(Isa 5:19; Jer 17:15; Eze 12:22, 27).
マラ2:1-17. 契約に背いた祭司たちへの責め、および混合婚姻と不誠実に対する民への責め。
1. あなたがたに――特に祭司たちに対する責めである。彼らの役割は民を正しく導き、罪を責めることであったが、彼らはかえって民を罪のうちに励まし、罪に導いた。仕える者は独りで罪を犯し、あるいは独りで苦しむことはない。彼らが倒れるなら、他の人々をも共に引き下ろす[ムーア（Moore）]。