1
Php 3:1-21.
英語原文
Php 3:1-21.
WARNING AGAINST JUDAIZERS: HE HAS GREATER CAUSE THAN THEY TO TRUST IN LEGAL RIGHTEOUSNESS, BUT RENOUNCED IT FOR CHRIST'S RIGHTEOUSNESS, IN WHICH HE PRESSES AFTER PERFECTION: WARNING AGAINST CARNAL PERSONS: CONTRAST OF THE BELIEVER'S LIFE AND HOPE.
1. Finally--rather, not with the notion of time, but making a transition to another general subject, "Furthermore" [BENGEL and WAHL] as in
1Th 4:1.
Literally, "As to what remains," &c. It is often used at the conclusion of Epistles for "finally"
(Eph 6:10; 2Th 3:1).
But it is not restricted to this meaning, as ALFORD thinks, supposing that Paul used it here intending to close his Epistle, but was led by the mention of the Judaizers into a more lengthened dissertation.
the same things--concerning "rejoicing," the prevailing feature in this Epistle
(Php 1:18, 25; 2:17; 4:4,
where, compare the "again I say," with "the same things" here).
In the Lord--marks the true ground of joy, in contrast with "having confidence in the flesh," or in any outward sensible matter of boasting
(Php 3:3).
not grievous--"not irksome."
for you it is safe--Spiritual joy is the best safety against error
(Php 3:2; Ne 8:10,
end).
2
無題
2. 気をつけよ——ギリシャ語では、警戒するために「目を留めよ」。ピリピ 3:17 の「見倣うべき者として見よ」、すなわち従うために観察せよ、と対照せよ。
犬たち——ギリシャ語では「その犬たち」、すなわち「私がたびたびあなたがたに言った」その不純な人々
(ピリ 3:18, 19)。
「忌むべき者たち」（比較せよ
黙示 21:8、 黙示 22:15 と; マタイ 7:6; テトス 1:15, 16）。
汚れ、不貞、唸り声において「犬たち」である
(申命 23:18; 詩篇 59:6, 14, 15; ペテロ第二 2:22)。
特に「キリストの十字架の敵たち」である
(ピリ 3:18; 詩篇 22:16, 20)。
ユダヤ人は異邦人を「犬たち」と見なしていた
(マタイ 15:26)。
しかし彼らは自らの不信仰によって真のイスラエルであることをやめ、「犬たち」となった（比較せよ
イザヤ 56:10, 11）。
悪い働き人たち——
(コリント人への第二 11:13)、
「欺く働き人たち」。「悪事を行う者たち」単純にそうではなく、実際には福音のために働くように見えながら悪のために働いた人々、すなわち「私たちの主に仕えず、自分の腹に仕える」人々を意味する
(ピリ 3:19;
比較せよ
ローマ 16:18)。
「その悪い働き人たち」、すなわち悪い教師たちと訳せ（比較せよ
テモテ第二 2:15）。
割——割礼は今やその霊的意義を失い、それを義認の何らかの根拠として頼む者たちには無意味な切除となった。キリスト者は唯一の真の割礼、すなわち心の割礼を持つ。律法主義者たちは「割」、すなわち肉を切り取ることしか持たない。「肉に傷をつけること」は律法によって明確に禁じられていた
(レビ 21:5)。
それは異邦人・異教の習慣であった
(列王第一 18:28)。
それにもかかわらずパウロは憤りつつ、これらの律法主義者たちが事実上律法に違反してまさにそのようなことをしていると書く。バークス（Birks）は[Horæ Apostolicæ]、割礼に関するパウロの言葉には注目すべき漸進があると言う。彼の最初の記録された説教
(使徒 13:39)
において、割礼は名指しされないが、義とすることができないモーセの律法に含まれるものとして暗示される。六、七年後、割礼が名指しされる最初の書簡であるガラテヤ人への手紙
(ガラテヤ 3:3)
において、その霊的無効性が、御霊によって始まり肉において完成されようとした異邦人たちに反して主張される。後のローマ人への手紙
(ローマ 2:28, 29)
において、彼はさらに進み、その実体をすべての信者のために要求し、その影だけを信じないユダヤ人に割り当てる。さらに後のコロサイ人への手紙
(コロサイ 2:11; 3:11)
において、彼は真の割礼を信者の排他的特権としてより十分に説き明かす。最後にここでは、その名自体が律法主義者に拒否され、「割」すなわち肉の切断という非難の言葉が代わりに用いられる。かつて契約の民すべてに義務であったものが、次いで単なる民族的区別に縮小され、使徒の経験においては次第にユダヤ人の公然の敵対と偽りの兄弟たちのよこしまな教えと結び付けられた。
英語原文
2. Beware--Greek, "Have your eye on" so as to beware of. Contrast "mark," or "observe," namely, so as to follow
Php 3:17.
dogs--Greek, "the dogs," namely, those impure persons "of whom I have told you often"
(Php 3:18, 19);
"the abominable" (compare
Re 21:8, with Re 22:15; Mt 7:6; Tit 1:15, 16):
"dogs" in filthiness, unchastity, and snarling
(De 23:18; Ps 59:6, 14, 15; 2Pe 2:22):
especially "enemies of the cross of Christ"
(Php 3:18; Ps 22:16, 20).
The Jews regarded the Gentiles as "dogs"
(Mt 15:26);
but by their own unbelief they have ceased to be the true Israel, and are become "dogs" (compare
Isa 56:10, 11).
evil workers--
(2Co 11:13),
"deceitful workers." Not simply "evildoers" are meant, but men who "worked," indeed, ostensibly for the Gospel, but worked for evil: "serving not our Lord, but their own belly"
(Php 3:19;
compare
Ro 16:18).
Translate, "The evil workmen," that is, bad teachers (compare
2Ti 2:15).
concision--Circumcision had now lost its spiritual significance, and was now become to those who rested on it as any ground of justification, a senseless mutilation. Christians have the only true circumcision, namely, that of the heart; legalists have only "concision," that is, the cutting off of the flesh. To make "cuttings in the flesh" was expressly prohibited by the law
(Le 21:5):
it was a Gentile-heathenish practice
(1Ki 18:28);
yet this, writes Paul indignantly, is what these legalists are virtually doing in violation of the law. There is a remarkable gradation, says BIRKS [Horæ Apostolicæ] in Paul's language as to circumcision. In his first recorded discourse
(Ac 13:39),
circumcision is not named, but implied as included in the law of Moses which cannot justify. Six or seven years later, in the Epistle to Galatians
(Ga 3:3),
the first Epistle in which it is named, its spiritual inefficiency is maintained against those Gentiles who, beginning in the Spirit, thought to be perfected in the flesh. Later, in Epistle to Romans
(Ro 2:28, 29),
he goes farther, and claims the substance of it for every believer, assigning the shadow only of it to the unbelieving Jew. In Epistle to Colossians
(Col 2:11; 3:11),
still later, he expounds more fully the true circumcision as the exclusive privilege of the believer. Last of all here, the very name is denied to the legalist, and a term of reproach is substituted, "concision," or flesh-cutting. Once obligatory on all the covenant-people, then reduced to a mere national distinction, it was more and more associated in the apostle's experience with the open hostility of the Jews, and the perverse teaching of false brethren.
3
無題
3. 「私たちこそ（真の）割礼の者である」
(ローマ 2:25-29; コロサイ 2:11)。
御霊によって神を礼拝し——最も古い写本は「神の御霊によって礼拝し」と読む。私たちの宗教的奉仕は御霊によって捧げられる
(ヨハネ 4:23, 24)。
律法的礼拝は外的であり、特定の時と場所に限定された外的行為から成っていた。キリスト者の礼拝は霊的であり、聖霊の内なる働きから流れ出し、特定の孤立した行為に関係するのではなく、いのち全体を包含する
(ローマ 12:1)。
前者において、人々は人間的な何かに信頼した。神政国家からの血統であれ、律法の義であれ、「肉」の禁欲であれ（「肉において誇る」すなわち「肉において信頼する」）[ネアンデル（Neander）]
(ローマ 1:9)。
キリスト・イエスによって誇り——律法においてではなく、キリスト・イエスにおいて私たちの誇りとする。彼らの誇りの根拠。
肉において信頼しない——御霊において信頼する。
英語原文
3. "We are the (real) circumcision"
(Ro 2:25-29; Col 2:11).
worship God in the Spirit--The oldest manuscripts read, "worship by the Spirit of God"; our religious service is rendered by the Spirit
(Joh 4:23, 24).
Legal worship was outward, and consisted in outward acts, restricted to certain times and places. Christian worship is spiritual, flowing from the inworkings of the Holy Spirit, not relating to certain isolated acts, but embracing the whole life
(Ro 12:1).
In the former, men trusted in something human, whether descent from the theocratic nation, or the righteousness of the law, or mortification of "the flesh" ("Having confidence," or "glorying in the flesh") [NEANDER]
(Ro 1:9).
rejoice in Christ Jesus--"make our boast in Christ Jesus," not in the law: the ground of their boasting.
have no confidence in the flesh--but in the Spirit.
4
無題
4. 「私が（強調）たとえ肉においても信頼しうるとして」。文字通りには「私が肉において信頼を持ちながら」、しかしそれを用いないという意味である。
私はさらに——肉において「信頼しうる」ものをより多く持っている。
英語原文
4. "Although I (emphatical) might have confidence even in the flesh." Literally, "I having," but not using, "confidence in the flesh."
I more--have more "whereof I might have confidence in the flesh."
5
無題
5. 彼は三つの点において、自分がどう「肉において信頼しえた」か
(ピリピ 3:4)
を示す。(1) 彼の純粋なユダヤの血統。(2) 律法的厳密さとそれに伴う高い身分。(3) 律法に対する彼の熱心。ギリシャ語は文字通りには「割礼において八日目の人である」という意味。すなわち改宗者として後年に割礼を受けたのではなく、ユダヤ人に生まれた幼子の場合に律法が指示した通り、出生後八日目に割礼を受けた者。
ベニヤミン族の——ラケルの子であり、女奴隷の子ではない[ベンゲル（Bengel）]。
ヘブル人中的ヘブル人——父または母のいずれも異邦人ではない。「ヘブル人」はどこに住んでいても先祖の言語を保った。それゆえパウロはギリシャの都市タルソに定住していたが、自分をヘブル人と呼ぶ。一方新約聖書で「ギリシャ人」すなわちヘレニストは「ギリシャ語を話す」ユダヤ人を指す言葉である[トレンチ（Trench）]。
律法については——すなわち律法的身分と厳格さについて。
パリサイ人——「最も厳格な分派」
(使徒 26:5)。
英語原文
5. In three particulars he shows how he "might have confidence in the flesh"
(Php 3:4):
(1) His pure Jewish blood. (2) His legal preciseness and high status as such. (3) His zeal for the law. The Greek is literally, "Being in circumcision an eighth day person," that is, not one circumcised in later life as a proselyte, but on the eighth day after birth, as the law directed in the case of Jew-born infants.
of the tribe of Benjamin--son of Rachel, not of the maid-servant [BENGEL].
Hebrew of the Hebrews--neither one or other parent being Gentile. The "Hebrew," wherever he dwelt, retained the language of his fathers. Thus Paul, though settled in Tarsus, a Greek city, calls himself a Hebrew. A "Grecian" or Hellenist, on the other hand, in the New Testament, is the term used for a "Greek-speaking" Jew [TRENCH].
touching the law--that is, as to legal status and strictness.
a Pharisee--"of the straitest sect"
(Ac 26:5).
6
無題
6. ……については——前後と同じように「……については 熱心」と訳せ（比較せよ
使徒 22:3; 26:9）。
非難されない者——ギリシャ語、儀式的義に関して「非難されない者となった」という意味。すなわち人の目に非難されない律法的完全に達した。しかし、律法の内面的で最も真の精神であり、「信仰による神の義」から流れ出る、神の前での聖さについては、彼は逆に
(ピリピ 3:12-14)
自分が完全に達していないと宣言する。
英語原文
6. Concerning--Translate as before and after, "As touching Zeal" (compare
Ac 22:3; 26:9).
blameless--Greek, "having become blameless" as to ceremonial righteousness: having attained in the eyes of man blameless legal perfection. As to the holiness before God, which is the inner and truest spirit of the law, and which flows from "the righteousness of God by faith," he on the contrary declares
(Php 3:12-14)
that he has not attained perfection.
7
無題
7. 利益——むしろギリシャ語の通りに「利益たち」。彼が以前に享受していた外的身分のあらゆる可能な利点を含む。
私は……とみなした——ギリシャ語、「私はキリストのゆえに損失とみなしてきた」。彼は最早「利益たち」のように複数形を用いない。彼がそれらをすべて一つの大いなる「損失」とみなすからである
(マタイ 16:26; ルカ 9:25)。
英語原文
7. gain--rather as Greek, "gains"; including all possible advantages of outward status, which he had heretofore enjoyed.
I counted--Greek, "I have counted for Christ's sake loss." He no longer uses the plural as in "gains"; for he counts them all but one great "loss"
(Mt 16:26; Lu 9:25).
8
無題
8. さらにまた——最も古い写本は「確かに」（ギリシャ語「ge」）を省く。「いや、それ以上」と訳せ。今述べたそれらのことを「キリストのゆえに損失とみなしてきた」のみならず、さらに私は実際にすべてのことを損失とみなす、等。
卓越ゆえに——ギリシャ語、「キリスト・イエスを知る知識の勝って卓越する（それらすべての上なる極度の優越性）ゆえに」。
私の主——彼を信じ、愛して自分のものとする表現
(詩篇 63:1; ヨハネ 20:28)。
その方のゆえに——「その方のゆえに」。
私は損失を受けた——単にそれらを「損失」とみなしたのではなく、実際に失ったのである。
すべてのこと——ギリシャ語には冠詞があり、前の「すべてのこと」を指す。「私はそれらすべてを失った」。
ちり——ギリシャ語、その語源が示すように「（排泄物、かす、とまり金のような）犬に投げられるくず」。損失は価値ある何かについての語であるが、「くず」はもはや触れたり見たりする値打ちがないとして投げ捨てられる。
得て——ピリピ 3:7 の訳に合わせて「キリストを得て」と訳せ。人は他の事を自分の「利益」または主な拠り所としながら、同時に「キリストを得る」ことはできない。キリストのゆえにすべてのこと、さらには自分自身を失う者が、キリストを得る。キリストは彼のものであり、彼はキリストのものである
(雅歌 2:16; 6:3; ルカ 9:23, 24; コリント人への第一 3:23)。
英語原文
8. Yea doubtless--The oldest manuscripts omit "doubtless" (Greek, "ge"): translate, "nay more." Not only "have I counted" those things just mentioned "loss for Christ's sake, but, moreover, I even DO count ALL things but loss," &c.
for the excellency--Greek, "On account of the surpassing excellency (the supereminence above them all) of the knowledge of Christ Jesus."
my Lord--believing and loving appropriation of Him
(Ps 63:1; Joh 20:28).
for whom--"on account of whom."
I have suffered the loss--not merely I "counted" them "loss," but have actually lost them.
all things--The Greek has the article, referring to the preceding "all things"; "I have suffered the loss of them all."
dung--Greek, "refuse (such as excrements, dregs, dross) cast to the dogs," as the derivation expresses. A "loss" is of something having value; but "refuse" is thrown away as not worthy of being any more touched or looked at.
win--Translate, to accord with the translation,
Php 3:7,
"gain Christ." A man cannot make other things his "gain" or chief confidence, and at the same time "gain Christ." He who loses all things, and even himself, on account of Christ, gains Christ: Christ is His, and He is Christ's
(So 2:16; 6:3; Lu 9:23, 24; 1Co 3:23).
9
無題
9. 彼のうちにある者とされるため——彼の再臨の際、私のいのちの要素として霊的に「彼のうちに」生きている者として「見いだされる」こと。かつて失われた私は「見いだされた」者となり、彼によって完全に「見いだされ」ることを望む
(ルカ 15:8)。
律法による自分の義——
(ピリピ 3:6; ローマ 10:3, 5)。
「……による」、すなわち*……から出る*。
信仰による神の義——ギリシャ語、「神から（出て）信仰の上に（成り立つ）義」。パウロは律法的隷従からキリスト者の自由へと、いかなる漸次的移行もなく直ちに移された。それゆえパリサイ主義のきずなは瞬時に解かれ、福音への反対に代えてパリサイ的ユダヤ教への反対がその場を占めた。このように神の摂理は彼を、律法的義認のすべての観念を打ち倒す働きのためにふさわしく準備した。パウロの意味での「信仰の義」は、信者の信頼の客観的根拠として信仰によって自分のものとされたキリストの義、すなわち完全な聖さであり、また新しい主観的ないのちの原理でもある。それゆえそれは新しい性向の本質を含み、二つの観念は本来異なるが、きよくめの観念へと容易に移りうる。それは、人が単にキリストを信じるという理由だけで罪のうちに固執する人を罪のない者のように取り扱う、神の恣意的な行為ではない。むしろ神の側の客観的なものは人の側の主観的なもの、すなわち信仰に対応する。キリストを通しての聖さの原型の実現は、信仰によって彼と一つとなり、彼の御霊の器官となったすべての者のうちにこれが実現されるという保証を含んでいる。その芽は信じる時に彼らに与えられるが、贖い主に完全にかなういのちの実は、このいのちにおいてのみ漸次的に発展しうる[ネアンデル（Neander）]。
英語原文
9. be found in him--"be found" at His coming again, living spiritually "in Him" as the element of my life. Once lost, I have been "found," and I hope to be perfectly "found" by Him
(Lu 15:8).
own righteousness . . . of the law--
(Php 3:6; Ro 10:3, 5).
"Of," that is, from.
righteousness . . . of God by faith--Greek, "which is from God (resting) upon faith." Paul was transported from legal bondage into Christian freedom at once, and without any gradual transition. Hence, the bands of Pharisaism were loosed instantaneously; and opposition to Pharisaic Judaism took the place of opposition to the Gospel. Thus God's providence fitly prepared him for the work of overthrowing all idea of legal justification. "The righteousness of faith," in Paul's sense, is the righteousness or perfect holiness of Christ appropriated by faith, as the objective ground of confidence for the believer, and also as a new subjective principle of life. Hence it includes the essence of a new disposition, and may easily pass into the idea of sanctification, though the two ideas are originally distinct. It is not any arbitrary act of God, as if he treated as sinless a man persisting in sin, simply because he believes in Christ; but the objective on the part of God corresponds to the subjective on the part of man, namely, faith. The realization of the archetype of holiness through Christ contains the pledge that this shall be realized in all who are one with Him by faith, and are become the organs of His Spirit. Its germ is imparted to them in believing although the fruit of a life perfectly conformed to the Redeemer, can only be gradually developed in this life [NEANDER].
10
無題
10. 私が彼を知るように——経験的に知る。今述べた「義」の目標。この節は「キリストを知る知識の卓越」
(ピリピ 3:8)
を再び取り上げ、より十分に説明する。彼を知ることは、彼についての教理を単に知ることよりも大いなる。信者は贖いに導かれるのみならず、贖い主ご自身に導かれる。
彼の復活の力——信者に彼らの義認を確証し
(ローマ 4:25; コリント人への第一 15:17)、
私たちのための彼の贖いのわざのすべての行為におけるように、これにおいても彼との同一化によって、彼と共に霊的に彼らを立ち上がらせる力
(ローマ 6:4; コロサイ 2:12; 3:1)。
彼を文字通りの死から立ち上がらせた神の御霊の力は、今や信者を霊的死から立ち上がらせる同じ力であり
(エペソ 1:19, 20)、
後に彼らのからだを文字通りの死から立ち上がらせる力である
(ローマ 8:11)。
彼の苦しみにあずかること——彼の苦しみと死のうちで彼と同一化されること、帰算によってあずかる。また彼の模範に従って、私たちに課される十字架を何であれ実際に負え、それによって「キリストの残りの患難」を満たすこと
(コロサイ 1:24)。
さらに彼のゆえに何事も耐えようとする意志において
(マタイ 10:38; 16:24; テモテ第二 2:11)。
彼が私たちのすべての苦しみを負われた
(イザヤ 53:4)
ように、私たちも彼の苦しみにあずかる。
彼の死に同形になる——「彼の死の同形に一致するように」。すなわち彼のゆえに絶えず苦しみ、肉的自己を殺すことによって
(ローマ 8:29; コリント人への第一 15:31; コリント人への第二 4:10-12; ガラテヤ 2:20)。
英語原文
10. That I may know him--experimentally. The aim of the "righteousness" just mentioned. This verse resumes, and more fully explains, "the excellency of the knowledge of Christ"
(Php 3:8).
To know HIM is more than merely to know a doctrine about Him. Believers are brought not only to redemption, but to the Redeemer Himself.
the power of his resurrection--assuring believers of their justification
(Ro 4:25; 1Co 15:17),
and raising them up spiritually with Him, by virtue of their identification with Him in this, as in all the acts of His redeeming work for us
(Ro 6:4; Col 2:12; 3:1).
The power of the Divine Spirit, which raised Him from literal death, is the same which raises believers from spiritual death now
(Eph 1:19, 20),
and shall raise their bodies from literal death hereafter
(Ro 8:11).
the fellowship of his sufferings--by identification with Him in His sufferings and death, by imputation; also, in actually bearing the cross whatever is laid on us, after His example, and so "filling up that which is behind of the afflictions of Christ"
(Col 1:24);
and in the will to bear aught for His sake
(Mt 10:38; 16:24; 2Ti 2:11).
As He bore all our sufferings
(Isa 53:4),
so we participate in His.
made conformable unto his death--"conformed to the likeness of His death," namely, by continued sufferings for His sake, and mortifying of the carnal self
(Ro 8:29; 1Co 15:31; 2Co 4:10-12; Ga 2:20).
11
無題
11. どうにかして——結果の不確実性を意味するのではなく、信仰の戦いの切実さ
(コリント人への第一 9:26, 27)
と、ねたむように自分を監視する緊急の必要性
(コリント人への第一 10:12)
を意味する。
死者の中からの復活に達する——最も古い写本は「死者の中からの復活」と読む。すなわち第一の復活。キリストの来臨における信者の復活
(コリント人への第一 15:23; テサロニケ人への第一 4:15; 黙示 20:5, 6)。
そのギリシャ語の語は新約聖書の他のどこにも現れない。「キリストの復活の力」
(ローマ 1:4)
は、信者が「（残りの）死者の中からの復活」に達することを保証する（比較せよ
ピリピ 3:20, 21）。
比較せよ。「死者の中からの復活を得るに値するとみなされた」
(ルカ 20:35)。
「正しい者の復活」
(ルカ 14:14)。
英語原文
11. If by any means--not implying uncertainty of the issue, but the earnestness of the struggle of faith
(1Co 9:26, 27),
and the urgent need of jealous self-watchfulness
(1Co 10:12).
attain unto the resurrection of the dead--The oldest manuscripts read, "the resurrection from (out of) the dead," namely, the first resurrection; that of believers at Christ's coming
(1Co 15:23; 1Th 4:15; Re 20:5, 6).
The Greek word occurs nowhere else in the New Testament. "The power of Christ's resurrection"
(Ro 1:4),
ensures the believer's attainment of the "resurrection from the (rest of the) dead" (compare
Php 3:20, 21).
Compare "accounted worthy to obtain the resurrection from the dead"
(Lu 20:35).
"The resurrection of the just"
(Lu 14:14).
12
無題
12. 「私がすでに……というのではない」等と訳せ（私がすでにそうなったと言うこととして理解されることを望まないという意味）。
得た——すなわちキリストの完全な知識、彼の死の力、彼の苦しみの交わり、彼の死への同形化を「得た」。
すでに完全な者とされたというのでもない——「あるいはすでに完全にされたというのでもない」。すなわち勝利の花冠を戴き、私のコースが完了し、絶対的に完全に達した。全体のイメージは競走場のそれである。見よ
コリント人への第一 9:24; ヘブル 12:23。
トレンチ（Trench）[新約聖書ギリシャ語同義語]を見よ。
追い求める——「前進する」。
捕らえよう……捕らえられた——「もしそうであれば私がそれ（すなわち賞、
ピリピ 3:14）
を捕らえることができるのは、またそのためにキリストによって私は捕らえられたからである」（すなわち私の回心の時、雅歌 1:4; コリント人への第一 13:12）。
イエス——最も古い写本では省かれる。パウロは賞を「捕らえる」のに近かった
(テモテ第二 4:7, 8)。
著者であるキリストは、ご自身の民の「競走」の完成者でもあられる。
英語原文
12. Translate, "Not that I," &c. (I do not wish to be understood as saying that, &c.).
attained--"obtained," namely, a perfect knowledge of Christ, and of the power of His death, and fellowship of His sufferings, and a conformity to His death.
either were already perfect--"or am already perfected," that is, crowned with the garland of victory, my course completed, and perfection absolutely reached. The image is that of a race course throughout. See
1Co 9:24; Heb 12:23.
See TRENCH [Greek Synonyms of the New Testament].
I follow after--"I press on."
apprehend . . . apprehended--"If so be that I may lay hold on that (namely, the prize,
Php 3:14)
for which also I was laid hold on by Christ" (namely, at my conversion,
So 1:4; 1Co 13:12).
Jesus--omitted in the oldest manuscripts. Paul was close to "apprehending" the prize
(2Ti 4:7, 8).
Christ the Author, is also the Finisher of His people's "race."
13
無題
13. 私は——他の人々が自分自身についてどうみなすとしても。自分を完全な者とみなす者は、罪を弱さと呼ぶことで自分を欺かなければならない
(ヨハネ第一 1:8)。
同時に、だれでもキリスト者であるためには完全を目指さなければならない
(マタイ 5:48)。
うしろのものを忘れて——うしろを振り返ることは必ず後退することに終わる
(ルカ 9:62)。
ロトの妻も同様であった
(ルカ 17:32)。
流れに逆らうとき、かいを漕ぐのをやめれば、私たちは後ろへ運ばれる。私たちへの神の言葉は、イスラエルに対するのと同じである。「イスラエルの人々に語って、前進させよ」
(出エジプト 14:15)。
聖書は私たちが前進しているか後退しているかを示す私たちの道しるべである。
向かって——競走者のように手と足を伸ばし、からだを前に傾けて。キリスト者は常に、自分が現在何者であるかと、なりたいと願う者との対比によってへりくだらされる。目は前に手を引き、手は前に足を引く[ベンゲル（Bengel）]。
……に向かって——……に向かって
(ヘブル 6:1)。
英語原文
13. I--whatever others count as to themselves. He who counts himself perfect, must deceive himself by calling sin infirmity
(1Jo 1:8);
at the same time, each must aim at perfection, to be a Christian at all
(Mt 5:48).
forgetting those things . . . behind--Looking back is sure to end in going back
(Lu 9:62):
So Lot's wife
(Lu 17:32).
If in stemming a current we cease pulling the oar against it, we are carried back. God's word to us is as it was to Israel, "Speak unto the children of Israel that they go forward"
(Ex 14:15).
The Bible is our landmark to show us whether we are progressing or retrograding.
reaching forth--with hand and foot, like a runner in a race, and the body bent forward. The Christian is always humbled by the contrast between what he is and what he desires to be. The eye reaches before and draws on the hand, the hand reaches before and draws on the foot [BENGEL].
unto--towards
(Heb 6:1).
14
無題
14. 上からのお召し——文字通りには「上にあるお召し」
(ガラテヤ 4:26; コロサイ 3:1)。
「天のお召し」
(ヘブル 3:1)。
「賞」は「義の冠」である
(コリント人への第一 9:24; テモテ第二 4:8)。
黙示 2:10、「いのちの冠」。
ペテロ第一 5:4、「朽ちることのない栄光の冠」。「上の」あるいは「天のお召し」は、アルフォード（Alford）が考えるように、神が天からパウロを使徒として召された彼自身の召しに限定されない。それはキリストにある救いへのすべてのキリスト者に共通の召しであり、天から来て私たちを天に招くので、それゆえに私たちの心も当然そこへ高く引き上げられるべきである。
英語原文
14. high calling--literally, "the calling that is above"
(Ga 4:26; Col 3:1):
"the heavenly calling"
(Heb 3:1).
"The prize" is "the crown of righteousness"
(1Co 9:24; 2Ti 4:8).
Re 2:10,
"crown of life."
1Pe 5:4,
"a crown of glory that fadeth not away." "The high," or "heavenly calling," is not restricted, as ALFORD thinks, to Paul's own calling as an apostle by the summons of God from heaven; but the common calling of all Christians to salvation in Christ, which coming from heaven invites us to heaven, whither accordingly our minds ought to be uplifted.
15
無題
15. したがって——ピリピ 3:3 を再び受ける。「それゆえ、私たちのうち、完全な者はみな」。すなわちキリスト者のいのちにおいて成熟した（もはや「幼子」ではない）者
(ピリピ 3:3、
「御霊によって神を礼拝し、肉には信頼しない」）、
コリント人への第一 2:6、 神の事柄に十分に確立した者。ここで「完全な」とは彼が走ることに十分に適した者を意味する[ベンゲル（Bengel）]。すなわちコースの規則を知り従う者
(テモテ第二 2:5)。
この意味で「完全」であったが、彼はまだピリピ 3:12 で意図された意味で「完全にされた」（ギリシャ語）のではなかった。すなわち「完全な勝利の冠を戴き」、絶対的完全に達したのではなかった。
このように思いなさい——彼がピリピ 3:7-14 で述べた思いを持つこと。
そうでなければ——キリスト者の完全に達したという点で自分を高く評価しすぎているなら。「すべてを達成したと思う者は、何も持っていない」[クリュソストモス（Chrysostom）]。おそらく彼は律法によって完全に達しようと誘惑された者たちも指す
(ガラテヤ 3:3)。
彼らには
(ピリピ 3:3)
「割に気をつけよ」という警告が必要であったが、以前の敬虔のゆえに、パウロは
(ガラテヤ 5:10 のように)
神が彼らに正しい思いの道を啓示されると確信する。パウロは外側に教え、神はご自身の御霊によって内側に真理を「啓示される」
(マタイ 11:25; 16:17; コリント人への第一 3:6)。
あなたがたに——神の御旨を行おうと真実に努めるあなたがたに
(ヨハネ 7:17; エペソ 1:17)。
英語原文
15. therefore--resuming
Php 3:3.
"As many of us then, as are perfect," that is, full grown (no longer "babes") in the Christian life
(Php 3:3,
"worshipping God in the Spirit, and having no confidence in the flesh"),
1Co 2:6,
fully established in things of God. Here, by "perfect," he means one fully fit for running [BENGEL]; knowing and complying with the laws of the course
(2Ti 2:5).
Though "perfect" in this sense, he was not yet "made perfect" (Greek) in the sense intended in
Php 3:12,
namely, "crowned with complete victory," and having attained absolute perfection.
thus minded--having the mind which he had described,
Php 3:7-14.
otherwise minded--having too high an opinion of yourselves as to your attainment of Christian perfection. "He who thinks that he has attained everything, hath nothing" [CHRYSOSTOM]. Probably, too, he refers to those who were tempted to think to attain to perfection by the law
(Ga 3:3):
who needed the warning
(Php 3:3),
"Beware of the concision," though on account of their former piety, Paul hopes confidently (as in
Ga 5:10)
that God will reveal the path of right-mindedness to them. Paul taught externally God "reveals" the truth internally by His Spirit
(Mt 11:25; 16:17; 1Co 3:6).
unto you--who sincerely strive to do God's will
(Joh 7:17; Eph 1:17).
16
無題
16. 新たな啓示の期待が、あなたがたがすでに到達した神の事柄に関する知識と完全さの程度に応じて歩むことを、より慎重でなくさせてはならない。神はすでに持っている啓示にかなって歩む者に、さらなる啓示を与えられる
(ホセア 6:3)。
規則に従って歩もう、同じ思いをいだこう——最も古い写本では省かれる。おそらく部分的に
ガラテヤ 6:16
とピリピ 2:2 から挿入されたのであろう。それゆえこう訳せ。「私たちが到達した所において、同じもの（すでに到達した知識の度量）のうちで前進しよう（軍事用語で、整然と進軍する）」。
英語原文
16. The expectation of a new revelation is not to make you less careful in walking according to whatever degree of knowledge of divine things and perfection you have already attained. God makes further revelations to those who walk up to the revelations they already have
(Ho 6:3).
rule, let us mind the same thing--omitted in the oldest manuscripts. Perhaps partly inserted from
Ga 6:16, and Php 2:2.
Translate then, "Whereunto we have attained, let us walk on (a military term, march in order) in the same (the measure of knowledge already attained)."
17
無題
17. ならう者——ギリシャ語、「共に見倣う者」。
私を——私がキリストを見倣う者であるように
(コリント人への第一 11:1)。
私がキリストを見倣う限度においてのみ私を見倣え。あるいはベンゲル（Bengel）のように「私と共に神」または「キリストを見倣う者たち」、「私と共にキリストを見倣う者たち」（見よ
ピリピ 2:22; エペソ 5:1）。
見よ——見倣うために。
あなたがたが私たちを手本として持つように歩んでいる人たち——前の節の英語訳では、この節の訳は「あなたがたが私たちのうちに手本を持つように歩んでいる人たち」となる。しかしベンゲルの訳では、「……のように」の代わりに「……である限り」あるいは「……ゆえに」となる。
英語原文
17. followers--Greek, "imitators together."
of me--as I am an imitator of Christ
(1Co 11:1):
Imitate me no farther than as I imitate Christ. Or as BENGEL "My fellow imitators of God" or "Christ"; "imitators of Christ together with me" (see on
Php 2:22;
Eph 5:1).
mark--for imitation.
which walk so as ye have us for an ensample--In English Version of the former clause, the translation of this clause is, "those who are walking so as ye have an example in us." But in BENGEL'S translation, "inasmuch as," or "since," instead of "as."
18
無題
18. 多くの人が歩んでいる——そのようなふうに。「多い」からといって悪を行う者たちに従ってはならない
(出エジプト 23:2)。
彼らの数が多いことは、むしろ彼らがキリストの「小さな群れ」
(ルカ 12:32)
でないことの推定理由となる。
たびたび——絶えず警告する必要がある。
涙を流して——
(ローマ 9:2)。
告白者たちの矛盾について語る時の厳しい調子は、パウロの精神、ダビデの精神
(詩篇 119:136)、
およびエレミヤの精神
(エレミヤ 13:17)
と正反対である。同時に主とその使徒たちは、公然のあざける者たちよりも、空しい告白者たち（パリサイ人たちのように）に対してより強く語られる。
キリストの十字架の敵——教理においてではなく、その実践において
(ガラテヤ 6:14; ヘブル 6:6; 10:29)。
英語原文
18. many walk--in such a manner. Follow not evildoers, because they are "many"
(Ex 23:2).
Their numbers are rather a presumption against their being Christ's "little flock"
(Lu 12:32).
often--There is need of constant warning.
weeping--
(Ro 9:2).
A hard tone in speaking of the inconsistencies of professors is the very opposite of Paul's spirit, and David's
(Ps 119:136),
and Jeremiah's
(Jer 13:17).
The Lord and His apostles, at the same time, speak more strongly against empty professors (as the Pharisees), than against open scoffers.
enemies of the cross of Christ--in their practice, not in doctrine
(Ga 6:14; Heb 6:6; 10:29).
19
無題
19. 滅び——キリストの来臨における永遠の滅び。
ピリピ 1:28、
「滅び」。反対の語は「救い主」である
(ピリピ 3:20)。
終わり——定められた運命。
彼らの神はその腹——
(ローマ 16:18)。
後に神によって滅ぼされる
(コリント人への第一 6:13)。
私たちの「からだ」
(ピリピ 3:21)
と対照的。私たちの神である主イエスはそのからだを「ご自身の栄光のからだと同じ形に」造り変えられる。彼らの腹は今肥え、私たちのからだは今瘦せ衰える。しかしやがて両者のそれぞれの状態は逆転するであろう。
彼らの栄光は彼らの恥の中にある——「栄光」が旧約聖書でしばしば神のために用いられる
(詩篇 106:20)
ように、ここでもそれは並行の節の「彼らの神」に対応する。そして「恥」は偶像を軽蔑的に指す旧約の用語である
(士師 6:32、
傍注）。
ホセア 4:7
をパウロは指すらしい（比較せよ
ローマ 1:32）。
割礼がもはや栄光あるものではなく、彼らにとって恥となる
(ピリピ 3:2)
ことへの言及はないらしい。直接の文脈の言及は、感覚主義と一般的な肉的欲求に関する。
地の事を思う者——
(ローマ 8:5)。
ピリピ 3:20 と対照。コロサイ 3:2。
英語原文
19. destruction--everlasting at Christ's coming.
Php 1:28,
"perdition"; the opposite word is "Saviour"
(Php 3:20).
end--fixed doom.
whose god is their belly--
(Ro 16:18);
hereafter to be destroyed by God
(1Co 6:13).
In contrast to our "body"
(Php 3:21),
which our God, the Lord Jesus, shall "fashion like unto His glorious body." Their belly is now pampered, our body now wasted; then the respective states of both shall be reversed.
glory is in their shame--As "glory" is often used in the Old Testament for God
(Ps 106:20),
so here it answers to "whose God," in the parallel clause; and "shame" is the Old Testament term contemptuously given to an idol
(Jud 6:32,
Margin).
Ho 4:7
seems to be referred to by Paul (compare
Ro 1:32).
There seems no allusion to circumcision, as no longer glorious, but a shame to them
(Php 3:2).
The reference of the immediate context is to sensuality, and carnality in general.
mind earthly things--
(Ro 8:5).
In contrast to
Php 3:20; Col 3:2.
20
無題
20. 私たちの国籍は——むしろ「私たちの状態」あるいは「国」、私たちの国籍。市民としての私たちのいのち。私たちは地上ではただの巡礼にすぎない。それならどうして私たちが「地の事を思う」ことがあろうか
(ピリピ 3:19; ヘブル 11:9, 10, 13-16)。
当時ローマ市民権は高く評価されていた。まして天の市民権は
(使徒 22:28;
比較せよ
ルカ 10:20)、
どれほどであろうか。
……にある——ギリシャ語、「その存在を持つ」。
天に——ギリシャ語、「もろもろの天において」。
救い主、主イエス・キリストを待ち望む——「私たちは（同じギリシャ語が
ローマ 8:19
でそう訳されているように）主イエスを（すなわち救い主の資格において）待ち望む」
(ヘブル 9:28)。
彼が今すべての名の上に高められた「主」であることが、私たちの期待を確かなものとする
(ピリピ 2:9-11)。
私たちの大祭司は手で造られなかった至聖所に入り、そこで私たちのために贖いをなしておられる。イスラエルの人々が幕屋の外に立ってアロンの帰りを待った（比較せよ
ルカ 1:21）
ように、私たちもキリストをそこから待ち望みつつ天を見上げなければならない。
英語原文
20. our conversation--rather, "our state" or "country"; our citizenship: our life as citizens. We are but pilgrims on earth; how then should we "mind earthly things?"
(Php 3:19; Heb 11:9, 10, 13-16).
Roman citizenship was then highly prized; how much more should the heavenly citizenship
(Ac 22:28;
compare
Lu 10:20)?
is--Greek, "has its existence."
in heaven--Greek, "in the heavens."
look for the Saviour, the Lord Jesus Christ--"We wait for (so the same Greek is translated,
Ro 8:19)
the Lord Jesus as a (that is, in the capacity of a) Saviour"
(Heb 9:28).
That He is "the Lord," now exalted above every name, assures our expectation
(Php 2:9-11).
Our High Priest is gone up into the Holy of Holies not made with hands, there to atone for us; and as the Israelites stood outside the tabernacle, expecting Aaron's return (compare
Lu 1:21),
so must we look unto the heavens expecting Christ thence.
21
無題
21. ギリシャ語、「私たちのへりくだりのからだ（すなわち、私たちのへりくだりのあるからだ、コリント人への第二 4:10; エペソ 2:19; テモテ第二 2:12）を変え、それが彼の栄光のからだ（すなわち、彼の栄光が現されるからだ）と同じ形に*なるようにする方が」。有効な働きによって、等。彼は私たちの「救い主」としてだけでなく、栄光化する方としても来られる。
また——からだをご自身のものと同じようにするだけでなく、「すべての事を服従させる」こと、すなわち死そのもの、またサタンと罪も。彼は山で来るべき変貌の標本を与えられた
(マタイ 17:1、
以下)。同一性ではなく、様式すなわち形の変化
(詩篇 17:15; コリント人への第一 15:51)。
今の私たちの霊的復活は、後の栄光へのからだの復活の確証である
(ピリピ 3:20; ローマ 8:11)。
キリストの栄光のからだが本質的に彼のへりくだりのからだと同一であったように、信者である私たちの復活のからだも彼と似たものとなるので、本質的に現在の私たちのからだと同一でありながら「霊のからだ」であろう
(コリント人への第一 15:42-44)。
私たちの「望み」は、キリストが死人の中からよみがえることによって、私たちの復活の力を獲得し、その型となられたことである
(ミカ 2:13)。
英語原文
21. Greek, "Who shall transfigure the body of our humiliation (namely, in which our humiliation has place,
2Co 4:10; Eph 2:19; 2Ti 2:12),
that it may be conformed unto the body of His glory (namely, in which His glory is manifested), according to the effectual working whereby," &c. Not only shall He come as our "Saviour," but also as our Glorifier.
even--not only to make the body like His own, but "to subdue all things," even death itself, as well as Satan and sin. He gave a sample of the coming transfiguration on the mount
(Mt 17:1,
&c.). Not a change of identity, but of fashion or form
(Ps 17:15; 1Co 15:51).
Our spiritual resurrection now is the pledge of our bodily resurrection to glory hereafter
(Php 3:20; Ro 8:11).
As Christ's glorified body was essentially identical with His body of humiliation; so our resurrection bodies as believers, since they shall be like His, shall be identical essentially with our present bodies, and yet "spiritual bodies"
(1Co 15:42-44).
Our "hope" is, that Christ, by His rising from the dead, hath obtained the power, and is become the pattern, of our resurrection
(Mic 2:13).
ピリピ 3:1-21.
ユダヤ化主義者に対する警告: 彼は律法的義を信頼する理由において彼らよりも大いなるものを持っていたが、キリストの義のためにそれを捨てた。その義において彼は完成を追求する: 肉的な人々に対する警告: 信者のいのちと望みの対照。
1. 終わりに——むしろ、時間の観念ではなく、他の一般的な主題への移行を示す言葉として、「さらに」とする[ベンゲル（Bengel）とヴァール（Wahl）]。テサロニケ人への第一 4:1 のように。文字通りには「残りの事について」等である。書簡の結びにおいて「終わりに」という意味でしばしば用いられる
(エペソ 6:10; テサロニケ人への第二 3:1)。
しかしアルフォード（Alford）が考えるように、この意味に限定されるものではない。彼はパウロがここで書簡を閉じようとしたが、ユダヤ化主義者への言及によってより長い論述へと導かれたと推定する。
同じこと——本書簡の支配的な特徴である「喜び」についてのことである
(ピリ 1:18, 25; 2:17; 4:4、 ここで「もう一度言う」とここの「同じこと」を比較せよ)。
主にあって——「肉において信頼する」こと、すなわち誇るべき外的で感覚的な事柄との対照において、喜びの真の根拠を示す
(ピリ 3:3)。
煩わしいことではなく——「面倒なことではない」。
あなたがたにとって安全である——霊的な喜びは誤りに対する最善の安全策である
(ピリ 3:2; ネヘミヤ 8:10、 終わり)。