1
Re 15:1-8.
英語原文
Re 15:1-8.
THE LAST SEVEN VIALS OF PLAGUES: SONG OF THE VICTORS OVER THE BEAST.
1. the seven last plagues--Greek, "seven plagues which are the last."
is filled up--literally, "was finished," or "consummated": the prophetical past for the future, the future being to God as though it were past, so sure of accomplishment is His word. This verse is the summary of the vision that follows: the angels do not actually receive the vials till
Re 15:7;
but here, in
Re 15:1,
by anticipation they are spoken of as having them. There are no more plagues after these until the Lord's coming in judgment. The destruction of Babylon
(Re 18:2)
is the last: then in
Re 19:11-16
He appears.
2
無題
2. ガラスの海――地の宮の贖いの座の前にある、鋳物の海すなわち大きな青銅の洗盤に対応する。それは祭司たちの清めのためであり、神の王であり祭司であるすべての者の、水と御霊のバプテスマを型示する。
火が混ぜられて――地における火によるバプテスマ、すなわち燃えるような試みに対応する。それは聖霊と共に、キリストの民が金が炉においてそのかすから清められるように清められるために受けるものである。
勝利を得た者たち――ギリシャ語は「獣に勝つ者（との戦いから）離脱した者たち」。
その名の数に対して――A、B、C、ヴulガータ、シリア語、コプト語は英訳の「その刻印に対して」を省く。実際、刻印は、忠実な者たちが受けることを拒んだその名の数であり、それゆえそれに勝利した。
ガラスの海の上に立つ――ALFORDとDE BURGHは「海の（岸に）」と解する。海のかたわらに。それゆえ前置詞ギリシャ語「epi」は対格と共に*〜のかたわらに*を表すのに用いられる
(Re 3:20).
これは含みのある意味を持つ。「立つ」ことは安息を、ギリシャ語「epi」の対格は「〜に向かって」の運動を暗示する。それゆえ意味は、海に来て、今それのかたわらに立っているということである。
Mt 14:26
においてキリストが海の上を歩く箇所では、ここでのように対格ではなく、ギリシャ語の最古の写本は属格を用いている。ここにはイスラエル人が紅海を勝利のうちに通り抜けた後、主がその中でエジプトの敵（反キリストの型）を滅ぼされた後、紅海の岸に立っていたことが暗示される。モーセとイスラエル人の勝利の歌
(Ex 15:1)
は、聖徒たちの「モーセと小羊の歌」
(Re 15:3)
にその反型を持つ。それでも英訳は良好なギリシャ語と一致し、その場合の意味は次のようになる。すなわち、海が獣の起こった悩まされた状態を型示し、祝福された来たるべき世界にはもはやないもの
(Re 21:1)
であるように、勝利した聖徒たちはその上に立ち、それを（女が月を持ったように、見よ
Re 12:1）
足の下に置く。しかしそれはもはや足の沈み込む危ういものではなく、キリストの足の下にあったように、ガラスのように堅固である。キリストの勝利と力を聖徒たちは今あずかる。明らかな不安定性のただ中における足場の堅固さがこうして表される。彼らは単に勝利したイスラエルが紅海のかたわらに立ったように、またヨハネが岸の砂の上に立ったように立つのではなく、今は堅固となり、ガラスのように彼らの栄光を反映する海そのものの上に立つ。彼らの過去の戦いは現在の勝利にいっそう輝かしい光沢を与える。彼らの幸福は、自分たちが通り抜けてきた危険の回顧によって高められる。こうしてこれは
Re 7:14, 15
に対応する。
神の琴――これらの天的な乙女たちの手にあり、ミリアムとイスラエルの女たちのタンバリンを無限にまさる。
英語原文
2. sea of glass--Answering to the molten sea or great brazen laver before the mercy seat of the earthly temple, for the purification of the priests; typifying the baptism of water and the Spirit of all who are made kings and priests unto God.
mingled with fire--answering to the baptism on earth with fire, that is, fiery trial, as well as with the Holy Ghost, which Christ's people undergo to purify them, as gold is purified of its dross in the furnace.
them that had gotten the victory over--Greek, "those (coming) off from (the conflict with) the beast-conquerors."
over the number of his name--A, B, C, Vulgate, Syriac, and Coptic omit the words in English Version, "over his mark." The mark, in fact, is the number of his name which the faithful refused to receive, and so were victorious over it.
stand on the sea of glass--ALFORD and DE BURGH explain "on (the shore of) the sea": at the sea. So the preposition, Greek, "epi," with the accusative case, is used for at,
Re 3:20.
It has a pregnant sense: "standing" implies rest, Greek "epi" with the accusative case implies motion "towards." Thus the meaning is, Having come TO the sea, and now standing AT it. In
Mt 14:26,
where Christ walks on the sea, the Greek oldest manuscripts have the genitive, not the accusative as here. Allusion is made to the Israelites standing on the shore at the Red Sea, after having passed victoriously through it, and after the Lord had destroyed the Egyptian foe (type of Antichrist) in it. Moses and the Israelites' song of triumph
(Ex 15:1)
has its antitype in the saints' "song of Moses and the Lamb"
(Re 15:3).
Still English Version is consistent with good Greek, and the sense will then be: As the sea typifies the troubled state out of which the beast arose, and which is to be no more in the blessed world to come
(Re 21:1),
so the victorious saints stand on it, having it under their feet (as the woman had the moon, see on
Re 12:1);
but it is now no longer treacherous wherein the feet sink, but solid like glass, as it was under the feet of Christ, whose triumph and power the saints now share. Firmness of footing amidst apparent instability is thus represented. They can stand, not merely as victorious Israel at the Red Sea, and as John upon the sand of the shore, but upon the sea itself, now firm, and reflecting their glory as glass, their past conflict shedding the brighter luster on their present triumph. Their happiness is heightened by the retrospect of the dangers through which they have passed. Thus this corresponds to
Re 7:14, 15.
harps of God--in the hands of these heavenly virgins, infinitely surpassing the timbrels of Miriam and the Israelitesses.
3
無題
3. モーセの……そして……小羊の歌――小羊の新約の歌（すなわち小羊が、「私たちの救いの元帥」であるとして導く歌。ちょうどモーセがイスラエル人の指導者であったように。彼を通して勝利する者たち
[Ro 8:37]
が加わる歌
Re 12:11）
は、紅海におけるモーセとイスラエル人の勝利の旧約の歌
(Ex 15:1-21)
の反型である。旧約と新約の教会は、その戦いと勝利において本質的に一つである。この二つは、二十四人の長老たちのうちにあるように、この句において結合して現れる。同様に
Isa 12:1-6
は、第二の反型的出エジプトとエジプトの海での救出の後の、贖われた者たち（イスラエルが最前）の歌を予告する。雲の柱の下での紅海の通過はイスラエルのバプテスマであり、試みにおける信者のバプテスマがこれに対応する。選民は試みの後（特に獣に由来するもの）、鉢の怒りが獣とその国に注がれる前に携え挙げられる。ノアとその家族が洪水の前に滅びゆく世界から取り出されたように。ロトがその滅びの前にソドムから取り出されたように。クリスチャンたちはエルサレムの滅びの前に、摂理の特別な介入によってペラにのがれたように。雲と火の柱がイスラエルとエジプトの敵との間に介入し、エジプト人が滅ぼされる前にイスラエルが向こう岸に安全に上陸したように。雲と燃える火と共に来る主は、まずご自身の選民を「雲の中で空中で彼に会うために」携え挙げ、次に火をもって敵を滅ぼす。小羊は大いなる会衆のただ中で父をたたえる歌を導く。これが
Re 14:3
で言及される「新しい歌」である。歌う勝利者たちは、「初穂」であるイスラエルの十四万四千人と、異邦人の一般の「収穫」である。
神のしもべ――
(Ex 14:31; Nu 12:7; Jos 22:5).
小羊はさらにまさる。彼は子である。
大いなる驚くべき……わざ等――モーセの最後の歌の一部
(De 32:3, 4).
神が栄光を受けられるために、神の義が擁護されることが、神の扱いの大いなる目的である。それゆえ神のしもべたちはその賛美においてこれに何度も返る
(Re 16:7; 19:2; Pr 16:4; Jer 10:10; Da 4:37).
特に裁きにおいて
(Ps 50:1-6; 145:17).
聖徒――これには写本の権威がない。A、B、コプト語、CYPRIANは「諸国の」と読む。Cは「世々の」と読み、ヴルガータとシリア語も同様である。主が地との論争において問題とするのは、彼が、それともサタンの手先である獣が、「諸国の王」であるかである。ここで、獣の国に下る裁きの前夜に、変えられた聖徒たちは彼を「諸国の王」として迎える
(Eze 21:27).
英語原文
3. song of Moses . . . and . . . the Lamb--The New Testament song of the Lamb (that is, the song which the Lamb shall lead, as being "the Captain of our salvation," just as Moses was leader of the Israelites, the song in which those who conquer through Him
[Ro 8:37]
shall join,
Re 12:11)
is the antitype to the triumphant Old Testament song of Moses and the Israelites at the Red Sea
(Ex 15:1-21).
The Churches of the Old and New Testament are essentially one in their conflicts and triumphs. The two appear joined in this phrase, as they are in the twenty-four elders. Similarly,
Isa 12:1-6
foretells the song of the redeemed (Israel foremost) after the second antitypical exodus and deliverance at the Egyptian Sea. The passage through the Red Sea under the pillar of cloud was Israel's baptism, to which the believer's baptism in trials corresponds. The elect after their trials (especially those arising from the beast) shall be taken up before the vials of wrath be poured on the beast and his kingdom. So Noah and his family were taken out of the doomed world before the deluge; Lot was taken out of Sodom before its destruction; the Christians escaped by a special interposition of Providence to Pella before the destruction of Jerusalem. As the pillar of cloud and fire interposed between Israel and the Egyptian foe, so that Israel was safely landed on the opposite shore before the Egyptians were destroyed; so the Lord, coming with clouds and in flaming fire, shall first catch up His elect people "in the clouds to meet Him in the air," and then shall with fire destroy the enemy. The Lamb leads the song in honor of the Father amidst the great congregation. This is the "new song" mentioned in
Re 14:3.
The singing victors are the 144,000 of Israel, "the first-fruits," and the general "harvest" of the Gentiles.
servant of God--
(Ex 14:31; Nu 12:7; Jos 22:5).
The Lamb is more: He is the SON.
Great and marvellous are thy works, &c.--part of Moses' last song
(De 32:3, 4).
The vindication of the justice of God that so He may be glorified is the grand end of God's dealings. Hence His servants again and again dwell upon this in their praises
(Re 16:7; 19:2; Pr 16:4; Jer 10:10; Da 4:37).
Especially at the judgment
(Ps 50:1-6; 145:17).
saints--There is no manuscript authority for this. A, B, Coptic, and CYPRIAN read, "of the NATIONS." C reads "of the ages," and so Vulgate and Syriac. The point at issue in the Lord's controversy with the earth is, whether He, or Satan's minion, the beast, is "the King of the nations"; here at the eve of the judgments descending on the kingdom of the beast, the transfigured saints hail Him as "the King of the nations"
(Eze 21:27).
4
無題
4. 恐れない者がだれであろうか――ギリシャ語は「あなたを恐れない者がだれか」。モーセの歌を比較せよ
(Ex 15:14-16).
神の裁きが敵に打ち込む恐れについて。
あなたを――シリア語がこう読む。しかしA、B、C、ヴルガータ、CYPRIANは「あなたを」を退ける。
すべての国々が来る――
Ps 22:27-31
への言及。比較せよ
Isa 66:23; Jer 16:19.
それゆえすべての国々の回心は、キリストが来られる時にそうなり、それまではそうならない。そしてその最初の動因は、キリストの啓示された裁きであり、すべての心をキリストのあわれみを受ける準備をする。彼はその臨在によって、私たちが彼の不在において無駄に成し遂げようとしたことを成し遂げる。現在の福音の宣教は選ばれた残りの者を集め出している。その間「不義の奥義」は働いており、ついにはその危機に至るであろう。その時、この世の収穫の終わり（ギリシャ語
Mt 13:39, 40）
に背教者たちの上に裁きが下る。その時毒麦は地から清められ、それ以後それはメシアの国となる。キリストに対する背教者たちの連合は、恐るべき裁きをもって覆される時、反キリストの連合に加わらない諸国が彼に服従するように備えるための、神の摂理による手段となる。
裁き――ギリシャ語は「義」。
である――文字通り「あった」。直接の未来についての預言的過去。
英語原文
4. Who shall not--Greek, "Who is there but must fear Thee?" Compare Moses' song,
Ex 15:14-16,
on the fear which God's judgments strike into the foe.
thee--so Syriac. But A, B, C, Vulgate, and CYPRIAN reject "thee."
all nations shall come--alluding to
Ps 22:27-31;
compare
Isa 66:23; Jer 16:19.
The conversion of all nations, therefore, shall be when Christ shall come, and not till then; and the first moving cause will be Christ's manifested judgments preparing all hearts for receiving Christ's mercy. He shall effect by His presence what we have in vain tried to effect in His absence. The present preaching of the Gospel is gathering out the elect remnant; meanwhile "the mystery of iniquity" is at work, and will at last come to its crisis; then shall judgment descend on the apostates at the harvest-end of this age (Greek,
Mt 13:39, 40)
when the tares shall be cleared out of the earth, which thenceforward becomes Messiah's kingdom. The confederacy of 'the apostates against Christ becomes, when overthrown with fearful judgments, the very means in God's overruling providence of preparing the nations not joined in the Antichristian league to submit themselves to Him.
judgments--Greek, "righteousnesses."
are--literally, "were": the prophetical past for the immediate future.
5
無題
5.
Re 11:19
の通り。
比較せよ
Re 16:17.
「証の幕屋」がここで適切に見えて来る。その敵に対する裁きをもってその民を復讐する神の真実が示されようとしている。私たちは神の義なる扱いの秘密の源と終わりを「理解する」ため、聖所の内側を垣間見る必要がある。
見よ――A、B、C、シリア語、アンデレによって省かれる。ヴルガータ、コプト語、PRIMASIUSのみが支持するが、写本はない。
英語原文
5. So
Re 11:19;
compare
Re 16:17.
"The tabernacle of the testimony" appropriately here comes to view, where God's faithfulness in avenging His people with judgments on their foes is about to be set forth. We need to get a glimpse within the Holy place to "understand" the secret spring and the end of God's righteous dealings.
behold--omitted by A, B, C, Syriac, and ANDREAS. It is supported only by Vulgate, Coptic, and PRIMASIUS, but no manuscript.
6
無題
Re 15:6. 6. 持っていた――Bはそう読む。しかしAとCは「持っている者たち」と読む。彼らがすでにそれを持っていた（
Re 15:7 と比較せよ）のではなく、その職務にしたがって前もって描かれているのである。
亜麻布――Bはそう読む。しかしA、C、ヴルガタ訳は「石」と読む。難しい異読の方が付加によるものでない可能性が高いという原則に従えば、「純粋で（A、B、C、アンドレアスでは「そして」は省かれる）輝く石」（ギリシャ語の通り）と読むべきである。おそらくダイヤモンドのこと。英語訳の場合は、
Ac 1:10、10:30 と比較せよ。
金の帯――この点において主に似ている
(Re 1:13)。
英語原文
6. having--So B reads. But A and C, read "who have": not that they had them yet (compare
Re 15:7),
but they are by anticipation described according to their office.
linen--So B reads. But A, C, and Vulgate, "a stone." On the principle that the harder reading is the one least likely to be an interpolation, we should read, "a stone pure ('and' is omitted in A, B, C, and ANDREAS), brilliant" (so the Greek): probably the diamond. With English Version, compare
Ac 1:10; 10:30.
golden girdles--resembling the Lord in this respect
(Re 1:13).
7
無題
Re 15:7. 7. 四つの生き物のひとり――ギリシャ語は「生き物」。生き物のひとりによる御使いたちへの鉢の授与は、あがないの栄光を御使いたちに現すための媒体としての教会の奉仕を意味する
(Eph 3:10)。
鉢――「鉢」。広く浅い杯あるいは鉢。鉢の上部の広がりは、その中身を一挙に注ぎ出す傾向があり、わざわいの圧倒的な突然性を意味する。
怒りに満ちた――香の満ちた鉢、すなわち聖徒たちの香の薫らされた祈りが、これらと何と甘く対照をなすことか。
英語原文
7. one of the four beasts--Greek, "living creatures." The presentation of the vials to the angels by one of the living creatures implies the ministry of the Church as the medium for manifesting to angels the glories of redemption
(Eph 3:10).
vials--"bowls"; a broad shallow cup or bowl. The breadth of the vials in their upper part would tend to cause their contents to pour out all at once, implying the overwhelming suddenness of the woes.
full of . . . wrath--How sweetly do the vials full of odors, that is, the incense-perfumed prayers of the saints, contrast with these!
8
無題
Re 15:8. 8. 宮……満ちた――
(Isa 6:4。)
Ex 40:34、 2Ch 5:14 と比較せよ。地上的な宮について。これはその反型である。
神の栄光と……力――そのとき完全に現れる。
だれも……宮に入ることができなかった――これらのさばきの執行中、現れた栄光と力における神の臨在のゆえに。
英語原文
8. temple . . . filled--
(Isa 6:4);
compare
Ex 40:34; 2Ch 5:14,
as to the earthly temple, of which this is the antitype.
the glory of God and . . . power--then fully manifested.
no man was able to enter . . . the temple--because of God's presence in His manifested glory and power during the execution of these judgments.
Re 15:1-8.
最後の七つの災いの鉢：獣に勝った者たちの歌。
1. 七つの最後の災い――ギリシャ語は「最後である七つの災い」。
満ちた――文字通り「終わった」あるいは「完成した」。預言的過去形で未来を表す。神のことばは成就が確実であるため、未来も神にとってはすでに過ぎたことのようである。この節は続く幻の要約である。御使いたちが実際に鉢を受けるのは
Re 15:7
であるが、ここ
Re 15:1
では予期的にそれを持っていると語られる。これらの後に主が裁きにおいて来られるまで、もはや災いはない。バビロンの滅び
(Re 18:2)
が最後のものであり、その後
Re 19:11-16
において彼は現われる。