1
Re 21:1-27.
英語原文
Re 21:1-27.
THE NEW HEAVEN AND EARTH: NEW JERUSALEM OUT OF HEAVEN.
The remaining two chapters describe the eternal and consummated kingdom of God and the saints on the new earth. As the world of nations is to be pervaded by divine influence in the millennium, so the world of nature shall be, not annihilated, but transfigured universally in the eternal state which follows it. The earth was cursed for man's sake; but is redeemed by the second Adam. Now is the Church; in the millennium shall be the kingdom; and after that shall be the new world wherein God shall be all in all. The "day of the Lord" and the conflagration of the earth are in
2Pe 3:10, 11
spoken of as if connected together, from which many argue against a millennial interval between His coming and the general conflagration of the old earth, preparatory to the new; but "day" is used often of a whole period comprising events intimately connected together, as are the Lord's second advent, the millennium, and the general conflagration and judgment. Compare
Ge 2:4
as to the wide use of "day." Man's soul is redeemed by regeneration through the Holy Spirit now; man's body shall be redeemed at the resurrection; man's dwelling-place, His inheritance, the earth, shall be redeemed perfectly at the creation of the new heaven and earth, which shall exceed in glory the first Paradise, as much as the second Adam exceeds in glory the first Adam before the fall, and as man regenerated in body and soul shall exceed man as he was at creation.
1. the first--that is the former.
passed away--Greek, in A and B is "were departed" (Greek, "apeelthon," not as in English Version, "pareelthe").
was--Greek, "is," which graphically sets the thing before our eyes as present.
no more sea--The sea is the type of perpetual unrest. Hence our Lord rebukes it as an unruly hostile troubler of His people. It symbolized the political tumults out of which "the beast" arose,
Re 13:1.
As the physical corresponds to the spiritual and moral world, so the absence of sea, after the metamorphosis of the earth by fire, answers to the unruffled state of solid peace which shall then prevail. The sea, though severing lands from one another, is now, by God's eliciting of good from evil, made the medium of communication between countries through navigation. Then man shall possess inherent powers which shall make the sea no longer necessary, but an element which would detract from a perfect state. A "river" and "water" are spoken of in
Re 22:1, 2,
probably literal (that is, with such changes of the natural properties of water, as correspond analogically to man's own transfigured body), as well as symbolical. The sea was once the element of the world's destruction, and is still the source of death to thousands, whence after the millennium, at the general judgment, it is specially said, "The sea gave up the dead . . . in it." Then it shall cease to destroy, or disturb, being removed altogether on account of its past destructions.
2
無題
2. そして私ヨハネは――「ヨハネ」はA、B、ヴルガータ、シリア語、コプト語、およびアンデレにおいて省かれる。またこれらの権威あるギリシャ語における「私」は強調的ではない。ギリシャ語において「私ヨハネ」を挿入することは、「新しい天と地」
(Re 21:1)
とこの節の「新しいエルサレム」との間に存在する密接な結びつきをやや妨げるであろう。
エルサレム……天から――
(Re 3:12; Ga 4:26,
「上にあるエルサレム」;
Heb 11:10; 12:22; 13:14).
新しいエルサレムが天から下って来ることは、千年王国の間に肉なるイスラエルが住む地のエルサレムとは明らかに異なり、新しい天と地の創造に続く。ヨハネはその福音書において常に[ギリシャ語]Hierosolumaを古い都について用いる。黙示録においては常に天的な都についてHierousaleemを用いる
(Re 3:12).
Hierousaleemはヘブル語の名であり、本来の聖なる呼称である。Hierosolumaは一般的なギリシャ語の語であり、政治的な意味で用いられる。パウロもユダヤ教を論駁する際に同じ区別を守る
(Ga 4:26;
比較せよ
Ga 1:17, 18; 2:1; Heb 12:22).
ただしローマ人およびコリント人への手紙においてはそうではない[BENGEL]。
花嫁――「聖なる都」の祝福された市民から成る。もはやエデンのような楽園（とはいえそれもあるが
Re 2:7）、
単なる庭ではなく、今や地にある神の都である。より高価で、より壮麗で、より栄光に満ちているが、同時に、人が原始のエデンの庭を手入れするために費やす必要のなかったような労苦と苦痛の結果でもある。「生ける石」はそれぞれ時のうちに、「隅の首石」の型に従って、形に彫り込むために苦労して削り出された。それは彼らが天的エルサレムにおいて永遠に満たすべき場所のために備えるためであった。
英語原文
2. And I John--"John" is omitted in A, B, Vulgate, Syriac, Coptic, and ANDREAS; also the "I" in the Greek of these authorities is not emphatic. The insertion of "I John" in the Greek would somewhat interfere with the close connection which subsists between "the new heaven and earth,"
Re 21:1,
and the "new Jerusalem" in this verse.
Jerusalem . . . out of heaven--
(Re 3:12; Ga 4:26,
"Jerusalem which is above";
Heb 11:10; 12:22; 13:14).
The descent of the new Jerusalem out of heaven is plainly distinct from the earthly Jerusalem in which Israel in the flesh shall dwell during the millennium, and follows on the creation of the new heaven and earth. John in his Gospel always writes [Greek] Hierosoluma of the old city; in the Apocalypse always Hierousaleem of the heavenly city
(Re 3:12).
Hierousaleem is a Hebrew name, the original and holy appellation. Hierosoluma is the common Greek term, used in a political sense. Paul observes the same distinction when refuting Judaism
(Ga 4:26;
compare
Ga 1:17, 18; 2:1; Heb 12:22),
though not so in the Epistles to Romans and Corinthians [BENGEL].
bride--made up of the blessed citizens of "the holy city." There is no longer merely a Paradise as in Eden (though there is that also,
Re 2:7),
no longer a mere garden, but now the city of God on earth, costlier, statelier, and more glorious, but at the same time the result of labor and pains such as had not to be expended by man in dressing the primitive garden of Eden. "The lively stones" were severally in time laboriously chiselled into shape, after the pattern of "the Chief corner-stone," to prepare them for the place which they shall everlastingly fill in the heavenly Jerusalem.
3
無題
3. 天から――アンデレがこう読む。しかしAとヴルガータは「御座から」と読む。
幕屋――荒野における神の幕屋（その中で神の臨在の多くのしるしが与えられた）への言及。その反型がこれであり、以前から天にあった。
Re 11:19; 15:5,
「天にある証の幕屋の宮」。また
Re 13:6.
対照を比較せよ
Heb 9:23, 14,
「ひな形」と「天のものの本身」、「象り」と「真」との間の。真の天的幕屋の確証は
Eze 40:1-42:20
に記されるエルサレムの宮において、すなわち千年王国の間にもたらされるものとして与えられた。
彼らと共に住む――文字通り「彼らと共に幕屋を張る」。御子が「私たちの間に幕屋を張った」と語られるのと同じギリシャ語の語。その時彼は肉の弱さのうちにあった。しかし天と地の新造において、彼はご自身の啓示された神としての栄光のうちに私たちの間に幕屋を張るであろう
(Re 22:4).
彼ら――ギリシャ語において強調、「彼ら」（特に）。
その民――ギリシャ語「その民々」。「救われた者の諸国」がすべて特に彼のものとして。ちょうどイスラエルがそうであるはずであったように。Aがこう読む。しかしB、ヴルガータ、シリア語、コプト語は「その民」、単数と読む。
神ご自身が……彼らと共に――その名インマヌエルを完全に実現する。
英語原文
3. out of heaven--so ANDREAS. But A and Vulgate read, "out of the throne."
the tabernacle--alluding to the tabernacle of God in the wilderness (wherein many signs of His presence were given): of which this is the antitype, having previously been in heaven:
Re 11:19; 15:5,
"the temple of the tabernacle of the testimony in heaven"; also
Re 13:6.
Compare the contrast in
Heb 9:23, 14,
between "the patterns" and "the heavenly things themselves," between "the figures" and "the true." The earnest of the true and heavenly tabernacle was afforded in the Jerusalem temple described in
Eze 40:1-42:20,
as about to be, namely, during the millennium.
dwell with them--literally, "tabernacle with them"; the same Greek word as is used of the divine Son "tabernacling among us." Then He was in the weakness of the flesh: but at the new creation of heaven and earth He shall tabernacle among us in the glory of His manifested Godhead
(Re 22:4).
they--in Greek emphatic, "they" (in particular).
his people--Greek, "His peoples": "the nations of the saved" being all peculiarly His, as Israel was designed to be. So A reads. But B, Vulgate, Syriac, and Coptic read, "His people": singular.
God himself . . . with them--realizing fully His name Immanuel.
4
無題
4. すべての涙――ギリシャ語「すべての涙」。
もはや死はない――ギリシャ語「死はもはやない」。それゆえこれは千年王国ではない。というのも後者には死があるからである
(Isa 65:20; 1Co 15:26, 54,
「滅ぼされる最後の敵は死である」
Re 20:14,
千年王国の後に).
悲しみ――ギリシャ語「喪」。
過ぎ去った――ギリシャ語「去った」。
Re 21:1
のように。
英語原文
4. all tears--Greek, "every tear."
no more death--Greek, "death shall be no more." Therefore it is not the millennium, for in the latter there is death
(Isa 65:20; 1Co 15:26, 54,
"the last enemy . . . destroyed is death,"
Re 20:14,
after the millennium).
sorrow--Greek, "mourning."
passed away--Greek, "departed," as in
Re 21:1.
5
無題
5. 座した――ギリシャ語「座しておられる」。
すべての事を新しく――最近のものではなく、古いものから変えられた（ギリシャ語「kaina」であり「nea」ではない）。この新造と自然の変貌の確証は、すでに新造されたたましいにおいて与えられている。
私に――コプト語とアンデレがこう読む。しかしA、B、ヴルガータ、シリア語は省く。
真実かつ誠実な――アンデレがこう読む。しかしA、B、ヴルガータ、シリア語、コプト語は入れ替えて「誠実かつ真実な」（文字通り「本物の」）と読む。
英語原文
5. sat--Greek, "sitteth."
all things new--not recent, but changed from the old (Greek, "kaina," not "nea"). An earnest of this regeneration and transfiguration of nature is given already in the regenerate soul.
unto me--so Coptic and ANDREAS. But A, B, Vulgate, and Syriac omit.
true and faithful--so ANDREAS. But A, B, Vulgate, Syriac, and Coptic transpose, "faithful and true" (literally, "genuine").
6
無題
Re 21:6. 6. 成った――
Re 16:17 と同じギリシャ語。「事が成った」。ヴルガタ訳は英語訳とともにそう読む。しかしAは「これらの言葉（
Re 21:5 の『これらの言葉』）は成った」と読む。すべては、不変の神の御言葉に基づくゆえ、すでに実際に成就したかのように確かである。その完成のとき、神は初代創造の完成のとき神がその造られたすべてのものを見て、見よ、それは非常に良かった
(Ge 1:31) とされたように、ご自身の手のわざを喜ばれるであろう。
アルファ……オメガ――AとBのギリシャ語は「そのアルファ……そのオメガ」
(Re 1:18)。
渇く……命の水――
(Re 22:17、 Isa 12:3、55:1、 Joh 4:13, 14、7:37, 38。) これが付け加えられたのは、だれもこの計り知れない栄光の重さに達することを絶望しないためである。現在の状態では我々は流れを飲むかもしれないが、そのとき我々は泉で飲むであろう。
ただで――ギリシャ語は「無償で」。「（彼らは）ゆえなくわたしを憎んだ」と訳されるのと同じギリシャ語
Joh 15:25。 神に対する人の人の憎しみが無償であったのと同じように、人に対する神の愛も無償である。キリストには人がキリストを愛する十分の理由があったのに、人はキリストを憎んだ。人には（人間的に言えば）神が人を憎む十分の理由があったのに、神は人を愛した。両方の場合において予期されるのとまったく逆のことが起きたのである。天においてさえ、我々が泉で飲むことは神の無償の賜物である。
英語原文
6. It is done--the same Greek as in
Re 16:17.
"It is come to pass." So Vulgate reads with English Version. But A reads, "They ('these words,'
Re 21:5)
are come to pass." All is as sure as if it actually had been fulfilled for it rests on the word of the unchanging God. When the consummation shall be, God shall rejoice over the work of His own hands, as at the completion of the first creation God saw everything that He had made, and behold it was very good
(Ge 1:31).
Alpha . . . Omega--Greek in A and B, "the Alpha . . . the Omega"
(Re 1:18).
give unto . . . athirst . . . water of life--
(Re 22:17; Isa 12:3; 55:1; Joh 4:13, 14; 7:37, 38).
This is added lest any should despair of attaining to this exceeding weight of glory. In our present state we may drink of the stream, then we shall drink at the Fountain.
freely--Greek, "gratuitously": the same Greek as is translated, "(They hated Me) without a cause,"
Joh 15:25.
As gratuitous as was man's hatred of God, so gratuitous is God's love to man: there was every cause in Christ why man should love Him, yet man hated Him; there was every cause in man why (humanly speaking) God should have hated man, yet God loved man: the very reverse of what might be expected took place in both cases. Even in heaven our drinking at the Fountain shall be God's gratuitous gift.
7
無題
Re 21:7. 7. 勝利する者――信者の生活のもう一つの側面。罪、サタン、世との戦いが必要である。救いを渇くことは、信者の最初の始まりであり、（神的喜びに対する食欲と味覚の意味で）とこしえに続く信者の特徴である。別の意味で、信者は「決して渇かない」。
すべてのものを相続する――A、B、ヴルガタ訳、キュプリアヌスは「これらのもの」すなわちこの一節全体に記された祝福を読む。「すべてのもの」と
1Co 3:21-23 と比較せよ。
わたしは彼の神となる――ギリシャ語は「わたしは彼にとって神となる」。すなわち「神」という御名に含まれる祝福のすべてを意味する。
彼はわたしの子となる――「彼」は強調的。とりわけ、他の者たちの上に、特別な意味において。ギリシャ語は「わたしにとって子となる」。ダビデの子ソロモンに型において、また神的ダビデの子に反型的になされた約束の最も満ち満ちた実現において。
英語原文
7. He that overcometh--another aspect of the believer's life: a conflict with sin, Satan, and the world is needed. Thirsting for salvation is the first beginning of, and continues for ever (in the sense of an appetite and relish for divine joys) a characteristic of the believer. In a different sense, the believer "shall never thirst."
inherit all things--A, B, Vulgate, and CYPRIAN read, "these things," namely, the blessings described in this whole passage. With "all things," compare
1Co 3:21-23.
I will be his God--Greek, "I will be to him a God," that is, all that is implied of blessing in the name "God."
he shall be my son--"He" is emphatic: He in particular and in a peculiar sense, above others: Greek, "shall be to me a son," in fullest realization of the promise made in type to Solomon, son of David, and antitypically to the divine Son of David.
8
無題
Re 21:8. 8. 臆病な者――ギリシャ語は「卑怯な者」。良い戦いにおいて「勝つ」ために「勇敢にふるまわない」者たち。神に対して奴隷的な「恐れ」であって愛ではない者たち。人を恐れて神のために大胆でなく、「退く」者たち。
Re 21:27、22:15 と比較せよ。
不信仰な者――ギリシャ語は「忠実でない者」。
忌むべき者――淫婦の「忌むべきことの杯」を飲んだ者たち。
魔術をする者――反キリストの時代の特徴の一つ。
すべてのうそつき――ギリシャ語は「すべてのそのうそつき」。あるいは「すべての*……である*うそつき」。
1Ti 4:1, 2 と比較せよ。そこでも同様に偽りと霊や悪霊との取り引きが「終わりの時」の特徴として共に挙げられている。
第二の死――
Re 20:14。 「永遠の滅亡」
2Th 1:9、 Mr 9:44, 46, 48 「そこでは彼らの虫は死なず、火は消されない」。
英語原文
8. the fearful--Greek, "the cowardly," who do not quit themselves like men so as to "overcome" in the good fight; who have the spirit of slavish "fear," not love, towards God; and who through fear of man are not bold for God, or "draw back." Compare
Re 21:27; 22:15.
unbelieving--Greek, "faithless."
abominable--who have drank of the harlot's "cup of abominations."
sorcerers--one of the characteristics of Antichrist's time.
all liars--Greek, "all the liars": or else "all who are liars"; compare
1Ti 4:1, 2,
where similarly lying and dealings with spirits and demons, are joined together as features of "the latter times."
second death--
Re 20:14:
"everlasting destruction,"
2Th 1:9; Mr 9:44, 46, 48,
"Where THEIR worm dieth not, and the fire is not quenched."
9
無題
Re 21:9. 9. ヨハネに大淫婦バビロンを示した同じ御使いが、対照的に花婿なる新エルサレムを示すためにふさわしく用いられる
(Re 17:1-5)。 そのように用いられた御使いは最後の七つの災を持つものであり、教会の究極の祝福がその敵に対する神的さばきの一つの目的であることを示す。
わたしに――A、B、ヴルガタ訳は省く。
小羊の妻――多くの水の上に座った者
(Re 17:1) （すなわち、花嫁が小羊に捧げるように、分割されない愛情を捧げる代わりに、世界の多くの民族や国と密通した者）との対照。
英語原文
9. The same angel who had shown John Babylon the harlot, is appropriately employed to show him in contrast new Jerusalem, the Bride
(Re 17:1-5).
The angel so employed is the one that had the last seven plagues, to show that the ultimate blessedness of the Church is one end of the divine judgments on her foes.
unto me--A, B, and Vulgate omit.
the Lamb's wife--in contrast to her who sat on many waters
(Re 17:1),
(that is, intrigued with many peoples and nations of the world, instead of giving her undivided affections, as the Bride does, to the Lamb.
10
無題
Re 21:10. 10. 言葉は
Re 17:3 に対応。花嫁と淫婦の対照を強めるため。
山――
Eze 40:2 と比較せよ。そこでも高い山から同様の幻が与えられる。
大いなる――A、B、ヴルガタ訳、シリア語訳、コプト語訳、キュプリアヌスは省く。それゆえ「聖なる都エルサレム」と訳す。
下ってくる――千年国においてさえ、地は変貌した聖徒たちのふさわしい住処ではない。それゆえ彼らはそのとき天において地を治める。しかし千年国とさばきの終わりの地の新造ののち、彼らは天から下って、天それ自体に同化した地に住むであろう。「神から」とは「我ら（都）が神の作品である」ことを意味する。
英語原文
10. The words correspond to
Re 17:3,
to heighten the contrast of the bride and harlot.
mountain--Compare
Eze 40:2,
where a similar vision is given from a high mountain.
that great--omitted in A, B, Vulgate, Syriac, Coptic, and CYPRIAN. Translate then, "the holy city Jerusalem."
descending--Even in the millennium the earth will not be a suitable abode for transfigured saints, who therefore shall then reign in heaven over the earth. But after the renewal of the earth at the close of the millennium and judgment, they shall descend from heaven to dwell on an earth assimilated to heaven itself. "From God" implies that "we (the city) are God's workmanship."
11
無題
Re 21:11. 11. 神の栄光を持っていた――単にシェキナーの雲ではなく、神ご自身がその栄光として彼女のただ中に住まわれる。型である地的エルサレムが千年国においてそうであったことと比較せよ
(Zec 2:5。
Re 21:23 と比較せよ)。
その光――ギリシャ語は「光を与える者」。光を放つ天的光体に正当に適用される。注、
Php 2:15 を参照せよ。それが現れる唯一の他の箇所。「その光」の前の「また」はA、B、ヴルガタ訳で省かれる。
……のようであり――ギリシャ語は「……のごとく」。
碧玉――水のように清明な輝きを表す。
英語原文
11. Having the glory of God--not merely the Shekinah-cloud, but God Himself as her glory dwelling in the midst of her. Compare the type, the earthly Jerusalem in the millennium
(Zec 2:5;
compare
Re 21:23,
below).
her light--Greek, "light-giver": properly applied to the heavenly luminaries which diffuse light. Compare Note, see on
Php 2:15,
the only other passage where it occurs. The "and" before "her light' is omitted in A, B, and Vulgate.
even like--Greek, "as it were."
jasper--representing watery crystalline brightness.
12
無題
Re 21:12.
12. また--AおよびBは省略する。
Eze 48:30-35
にも同様の記述があり、これは千年王国のエルサレムが、最終的に新造された地に下って来る天のエルサレムにおいてその正確な予型を実現することを暗示している。
大いなる高い城壁--教会の安全を示す。また、神に属さない者たちの排除でもある。
十二の御使い--十二の門の守衛。門が決して閉じられない
(Re 21:25)
ことが完全な自由と平安を意味する一方で、これは完全な安全のさらなる象徴である。また、御使いたちは天の住民の兄弟となるであろう。
……十二部族の名--門に名が刻まれていることは、霊的イスラエル、すなわち神の選民以外にはだれも天の都に入れないことを暗示する。文字通りのイスラエルが肉において母教会となる千年王国が、聖地における旧約の地上的な神政体制の予型であるように、天の新しいエルサレムは、今やユダヤ人と異邦人から成る選民の教会として集められている霊的イスラエルに対する完成としての予型である。今の霊的イスラエルが以前の文字通りの肉的イスラエルからの前進であるように、天のエルサレムは千年王国のエルサレムをはるかにしのぐものとなるであろう。
英語原文
12. And--A and B omit.
Eze 48:30-35,
has a similar description, which implies that the millennial Jerusalem shall have its exact antitype in the heavenly Jerusalem which shall descend on the finally regenerated earth.
wall great and high--setting forth the security of the Church. Also, the exclusion of the ungodly.
twelve angels--guards of the twelve gates: an additional emblem of perfect security, while the gates being never shut
(Re 21:25)
imply perfect liberty and peace. Also, angels shall be the brethren of the heavenly citizens.
names of . . . twelve tribes--The inscription of the names on the gates implies that none but the spiritual Israel, God's elect, shall enter the heavenly city. As the millennium wherein literal Israel in the flesh shall be the mother Church, is the antitype to the Old Testament earthly theocracy in the Holy Land, so the heavenly new Jerusalem is the consummation antitypical to the spiritual Israel, the elect Church of Jews and Gentiles being now gathered out: as the spiritual Israel now is an advance upon the previous literal and carnal Israel, so the heavenly Jerusalem shall be much in advance of the millennial Jerusalem.
13
無題
13. On the north . . . on the south――A、B、ヴルガータ訳、シリア語訳、コプト語訳は、「And on the north and on the south」と読む。エゼキエル書では、ヨセフ、ベニヤミン、ダン（これは
Re 7:6
においてマナセに置き換えられる）が東に
(Eze 48:32)、
ルベン、ユダ、レビが北に
(Eze 48:31)、
シメオン、イッサカル、ゼブルンが南に
(Eze 48:33)、
ガド、アシェル、ナフタリが西に
(Eze 48:34)
ある。民数記では、ユダ、イッサカル、ゼブルンが東に
(Nu 2:3, 5, 7)。
ルベン、シメオン、ガドが南に
(Nu 2:10, 12, 14)。
エフライム、マナセ、ベニヤミンが西に
(Nu 2:18, 20, 22)。
ダン、アシェル、ナフタリが北に
(Nu 2:25, 27, 29)
ある。
英語原文
13. On the north . . . on the south--A, B, Vulgate, Syriac, and Coptic read, "And on the north and on the south." In Ezekiel, Joseph, Benjamin, Dan (for which Manasseh is substituted in
Re 7:6),
are on the east
(Eze 48:32);
Reuben, Judah, Levi, are on the north
(Eze 48:31);
Simeon, Issachar, Zebulun, on the south
(Eze 48:33);
Gad, Asher, Naphtali, on the west
(Eze 48:34).
In Numbers, Judah, Issachar, Zebulun are on the east
(Nu 2:3, 5, 7).
Reuben, Simeon, Gad, on the south
(Nu 2:10, 12, 14).
Ephraim, Manasseh, Benjamin, on the west
(Nu 2:18, 20, 22).
Dan, Asher, Naphtali, on the north
(Nu 2:25, 27, 29).
14
無題
14. twelve foundations――イエスの予型であるヨシュアは、民の中から十二人を選び、彼らと共にヨルダンを越えて十二の石を運ばせた。同じくイエスは、ご自身がそのかしら石である天の都の十二の土台として、十二人の使徒を選ばれた。ペテロは、その宣教の上にキリストが教会を建てられる唯一の使徒的岩ではない。キリストご自身が真の土台であり、十二人は彼に関する使徒的証しに関してのみ土台である。パウロは十二人とは別の使徒であったが、それでも神秘的な数は保持される。十二は教会を表す。すなわち神聖な数三十に、世界の数四を乗じたものである。
in them the names, &c.――建築家がしばしばその偉大な作品に名を刻むように、使徒たちの名は永遠の記憶に保たれるであろう。ヴルガータ訳は「in them」と読む。しかし A、B、シリア語訳、コプト語訳、アンドレアスは「upon them」と読む。これらの権威はまた「names」の前に「twelve」を挿入する。
英語原文
14. twelve foundations--Joshua, the type of Jesus, chose twelve men out of the people, to carry twelve stones over the Jordan with them, as Jesus chose twelve apostles to be the twelve foundations of the heavenly city, of which He is Himself the Chief corner-stone. Peter is not the only apostolic rock on whose preaching Christ builds His Church. Christ Himself is the true foundation: the twelve are foundations only in regard to their apostolic testimony concerning Him. Though Paul was an apostle besides the twelve, yet the mystical number is retained, twelve representing the Church, namely thirty the divine number, multiplied by four, the world number.
in them the names, &c.--As architects often have their names inscribed on their great works, so the names of the apostles shall be held in everlasting remembrance. Vulgate reads, "in them." But A, B, Syriac, Coptic, and ANDREAS read, "upon them." These authorities also insert "twelve" before "names."
15
無題
15. had a golden reed――コプト語訳がそう読む。しかし A、B、ヴルガータ訳、シリア語訳は「測りとして、金の葦を持っていた」と読む。
Re 11:2
では神殿の外の庭が測られなかったことは、それが世俗的で異教的な冒瀆に引き渡されることを暗示した。ここでは逆に、都が測られることは、すべての部分の完全な聖別、すべてのものが神の聖なる要求の最も正確な基準にまで引き上げられること、また、神が今後その聖なる都の最も微小な部分に至るまで、すべての悪から正確に守られることを暗示する。
英語原文
15. had a golden reed--so Coptic. But A, B, Vulgate, and Syriac read, "had (as) a measure, a golden reed." In
Re 11:2
the non-measuring of the outer courts of the temple implied its being given up to secular and heathen desecration. So here, on the contrary, the city being measured implies the entire consecration of every part, all things being brought up to the most exact standard of God's holy requirements, and also God's accurate guardianship henceforth of even the most minute parts of His holy city from all evil.
16
無題
16. twelve thousand furlongs――文字通り「一万二千スタディアに至る」。千ハブロンが十二の門それぞれの間の間隔である。ベンゲルは都の各辺の長さを一万二千スタディアとする。驚くべき高さ、長さ、幅が正確に同じであることは、その完璧な対称を暗示し、すべての我々の最も輝かしい概念を栄光において超越する。
英語原文
16. twelve thousand furlongs--literally, "to twelve thousand stadii": one thousand furlongs being the space between the several twelve gates. BENGEL makes the length of each side of the city to be twelve thousand stadii. The stupendous height, length, and breadth being exactly alike, imply its faultless symmetry, transcending in glory all our most glowing conceptions.
17
無題
17. hundred . . . forty . . . four cubits――十二の十二倍。教会の数の二乗。城壁は都の高さにはるかに及ばない。
measure of a man, that is, of the angel――人々が用いる通常の測りが、ここで御使の用いる測りであり、「聖所の測り」とは異なる。人々はその時御使と等しくなるであろう。
英語原文
17. hundred . . . forty . . . four cubits--twelve times twelve: the Church-number squared. The wall is far beneath the height of the city.
measure of a man, that is, of the angel--The ordinary measure used by men is the measure here used by the angel, distinct from "the measure of the sanctuary." Men shall then be equal to the angels.
18
無題
18. the building――「構造物」[TREGELLES]。ギリシャ語「endomeesis」。
gold, like . . . clear glass――理想的な金。ここにあるいかなる金よりも透明である [ALFORD]。天の都においては、今は両立しないと思われる長所が結合されるであろう。
英語原文
18. the building--"the structure" [TREGELLES], Greek, "endomeesis."
gold, like . . . clear glass--Ideal gold, transparent as no gold here is [ALFORD]. Excellencies will be combined in the heavenly city which now seem incompatible.
19
無題
19. And――シリア語訳、コプト語訳、アンドレアスがそう読む。しかし A、B、ヴルガータ訳は省略する。
Re 21:14
をこの節と比較せよ。
Isa 54:11
も。
all manner of precious stones――遊女バビロンについての
Re 18:12
と対照せよ。これらの貴い石が「土台」を構成した。
chalcedony――カルケドンからの瑪瑙。半不透明、空色、他の色の縞模様 [ALFORD]。
英語原文
19. And--so Syriac, Coptic, and ANDREAS. But A, B, and Vulgate omit. Compare
Re 21:14
with this verse; also
Isa 54:11.
all manner of precious stones--Contrast
Re 18:12
as to the harlot, Babylon. These precious stones constituted the "foundations."
chalcedony--agate from Chalcedon: semi-opaque, sky-blue, with stripes of other colors [ALFORD].
20
無題
20. sardonyx――紅玉髄の赤さと縞瑪瑙の白さを持つ宝石。
sardius――（ Re 4:3
の解説を見よ）。
chrysolite――PLINY によって透明で黄金の輝きを持つ、我々のトパーズのように描写される。我々の淡い緑色の結晶化したchrysoliteとは異なる。
beryl――海緑色。
topaz――PLINY [37.32] は我々の chrysolite のように緑で透明とする。
chrysoprasus――やや淡く、紫水晶の紫色を持つ [PLINY, 37, 20, 21]。
jacinth――紫水晶のきらめく紫色の輝きは jacinth において薄められる [PLINY, 37.41]。
英語原文
20. sardonyx--a gem having the redness of the cornelian, and the whiteness of the onyx.
sardius--(See on
Re 4:3).
chrysolite--described by PLINY as transparent and of a golden brightness, like our topaz: different from our pale green crystallized chrysolite.
beryl--of a sea-green color.
topaz--PLINY [37.32], makes it green and transparent, like our chrysolite.
chrysoprasus--somewhat pale, and having the purple color of the amethyst [PLINY, 37, 20, 21].
jacinth--The flashing violet brightness in the amethyst is diluted in the jacinth [PLINY, 37.41].
21
無題
21. every several――ギリシャ語「それぞれ一つずつ」。
英語原文
21. every several--Greek, "each one severally."
22
無題
22. no temple . . . God . . . the temple――神が今や霊的な教会、その「神殿」（ギリシャ語「naos」「神殿」。
1Co 3:17; 6:19）
に住まわれるように、完成した教会はその「神殿」（naos。同じギリシャ語）としての彼に住むであろう。教会が「その聖所」であったように、彼は彼らの聖所となる。恵みの終わりが来たとき、恵みの手段はやむであろう。教会の制度は制度の神に道を譲る。中断のない、直接的な、彼および子羊との交わり（ Joh 4:23
と比較せよ）が、介入する制度に取って代わるであろう。
英語原文
22. no temple . . . God . . . the temple--As God now dwells in the spiritual Church, His "temple" (Greek, "naos," "shrine";
1Co 3:17; 6:19),
so the Church when perfected shall dwell in Him as her "temple" (naos: the same Greek). As the Church was "His sanctuary," so He is to be their sanctuary. Means of grace shall cease when the end of grace is come. Church ordinances shall give place to the God of ordinances. Uninterrupted, immediate, direct, communion with Him and the Lamb (compare
Joh 4:23),
shall supersede intervening ordinances.
23
無題
23. in it――ヴルガータ訳がそう読む。しかし A、B、アンドレアスは「（輝きは）その上に」あるいは文字通りには「彼女のために」と読む。
the light――ギリシャ語「そのともしび」
(Isa 60:19, 20)。
神および子羊の直接の光が、光のために神の被造物である太陽と月に聖徒たちを依存させないようにする。
英語原文
23. in it--so Vulgate. But A, B, and ANDREAS read, "(shine) on it," or literally, "for her."
the light--Greek, "the lamp"
(Isa 60:19, 20).
The direct light of God and the Lamb shall make the saints independent of God's creatures, the sun and moon, for light.
24
無題
24. of them which are saved . . . in――A、B、ヴルガータ訳、コプト語訳、アンドレアスは「（諸国民は）彼女の光によって（歩む）」と読み、「救われた者たちの」を省略する。彼女の輝きが彼らに光を供給する。
the kings of the earth――かつてはその栄光のみに目を向けていた者たち。回心し、今や新エルサレムにおいてその栄光を携えてきて、その神また主の足元にそれを置く。
and honour――B、ヴルガータ訳、シリア語訳がそう読む。しかし A はこの節を省略する。
英語原文
24. of them which are saved . . . in--A, B, Vulgate, Coptic, and ANDREAS read "(the nations shall walk) by means of her light": omitting "of them which are saved." Her brightness shall supply them with light.
the kings of the earth--who once had regard only to their glory, having been converted, now in the new Jerusalem do bring their glory into it, to lay it down at the feet of their God and Lord.
and honour--so B, Vulgate, and Syriac. But A omits the clause.
25
無題
25. not be shut . . . by day――ゆえに決して閉ざされることはない。常に昼であるから。門は通常夜に閉ざされる。しかし、そこには夜がない。そこに祝福された栄光あるものがすべて絶えずもたらされるように、絶え間ない自由な入り口がある。千年期の予型でも同様。
英語原文
25. not be shut . . . by day--therefore shall never be shut: for it shall always be day. Gates are usually shut by night: but in it shall be no night. There shall be continual free ingress into it, so as that all which is blessed and glorious may continually be brought into it. So in the millennial type.
26
無題
26. 地とその回心した諸国民において真に栄光ある優れたものがすべてそこに集められる。そしてすべてが一つの花嫁をなす間、贖われた者たちの間には階級がある。地における一つの大いなる人類家族を構成する諸国民の区分や、御使たちのさまざまな階級に類する。
英語原文
26. All that was truly glorious and excellent in the earth and its converted nations shall be gathered into it; and while all shall form one Bride, there shall be various orders among the redeemed, analogous to the divisions of nations on earth constituting the one great human family, and to the various orders of angels.
27
無題
27. anything that defileth――ギリシャ語「koinoun」。A と B は [koinon,]「汚れたもの」と読む。
in the Lamb's book of life――（ Re 20:12;
Re 20:15
の解説を見よ）。
古きエルサレムのすべての汚物は城壁の外に運ばれてそこで焼かれたように、汚れたものは天の都に入らず、外で焼かれる（ Re 22:15
と比較せよ）。 注目すべきは、天の都の栄光を私たちに示す愛の使徒が、地獄の恐怖を最も率直に語る者でもあること。
Re 21:26, 27
について、ALFORD は、異邦の諸国民に関する、書かれている以上の、そして聖なるテキストによって全く要求されない、思弁において軽率な注を書く。注、 Re 21:26
の解説を見よ。
英語原文
27. anything that defileth--Greek, "koinoun." A and B read [koinon,] "anything unclean."
in the Lamb's book of life--(See on
Re 20:12;
Re 20:15).
As all the filth of the old Jerusalem was carried outside the walls and burnt there, so nothing defiled shall enter the heavenly city, but be burnt outside (compare
Re 22:15).
It is striking that the apostle of love, who shows us the glories of the heavenly city, is he also who speaks most plainly of the terrors of hell. On
Re 21:26, 27,
ALFORD writes a Note, rash in speculation, about the heathen nations, above what is written, and not at all required by the sacred text: compare Note, see on
Re 21:26.
Re 21:1-27.
新しい天と地：天から下ってくる新しいエルサレム。
残る二章は、新しい地における神と聖徒たちの永遠の完成された国を描く。千年王国において諸国の世界が神の影響によって浸透するように、それに続く永遠の状態においては、自然の世界も、消し去られるのではなく、普遍的に変えられる。地は人のゆえにのろわれたが、第二のアダムによって贖われる。今は教会の時であり、千年王国には国があり、その後に神がすべてにおいてすべてとなられる新しい世界がある。「主の日」と地の焼き尽くしは
2Pe 3:10, 11
において結びつけられているかのように語られており、これから多くの人は、主の来臨と古い地の一般的焼き尽くし（新しい地への準備）との間に千年王国の間隔があることに反対する。しかし「日」という語は、主の再臨、千年王国、および一般的焼き尽と裁きのように密接に結びついた出来事を含む全期間を表すのによく用いられる。「日」の広い用法について比較せよ
Ge 2:4.
人の霊は今や聖霊による新生によって贖われ、人のからだは復活において贖われ、人の住処、すなわちその受け継ぐ地は、新しい天と地の創造において完全に贖われる。それは最初の楽園よりも、堕落以前の第一のアダムよりも第二のアダムが栄光において勝るのと同じように、また霊と体において新造された人が創造の時の人に勝るのと同じように、栄光においてまさる。
1. 最初の――すなわち前の。
過ぎ去った――AおよびBにおけるギリシャ語は「去った」である（ギリシャ語「apeelthon」であり、英訳の「pareelthe」ではない）。
あった――ギリシャ語は「ある」。これは事物を現在のものとして目の前に描き出す。
もはや海はない――海は絶え間ない不安の型である。それゆえ主はそれを、ご自身の民を悩ます手に負えない敵対者としてとがめられる。それは「獣」がそこから起こった政治的な騒乱を象徴した
(Re 13:1).
物理的なものが霊的・道徳的世界に対応するように、地が火によって変えられた後の海のないことは、その時に支配することになる穏やかな平和の状態に対応する。海は国々を互いに隔てるが、今は神が悪から善を引き出されることにより、航海を通じて国々間の通信の媒介とされる。その時、人は海を不要にする固有の力を持つようになり、海は完全な状態から減ずる要素となるであろう。「川」と「水」は
Re 22:1, 2
において語られるが、おそらく文字通りであり（すなわち、水の自然の性質におけるそのような変化は、人自身の変えられた体に類比的に対応する）、同時に象徴的でもある。海はかつて世界の滅びの要素であり、今もなお数千人の死の源である。それゆえ千年王国の後、一般的裁きにおいて、「海はそのうちにいる死者を……引き出した」と特に言われる。その時、海は過去の滅ぼしのゆえに、完全に取り除かれることによって、もはや滅ぼすことも、かき乱すこともやめるであろう。