1
Ro 3:1-8.
英語原文
Ro 3:1-8.
JEWISH OBJECTIONS ANSWERED.
1, 2. What advantage then hath the Jew?--that is, "If the final judgment will turn solely on the state of the heart, and this may be as good in the Gentile without, as in the Jew within, the sacred enclosure of God's covenant, what better are we Jews for all our advantages?"
2
無題
答：
2. はるかにそうです。第一に、——「第一に、それ」
神のことばが彼らに委ねられたからです。——「神の伝達」全般を意味するこの注目すべき表現は、聖書に転用されて、その神託的な、神聖な、権威ある性格を表す。
英語原文
Answer:
2. Much every way; chiefly, because--rather, "first, that."
unto them were committed the oracles of God--This remarkable expression, denoting "divine communications" in general, is transferred to the Scriptures to express their oracular, divine, authoritative character.
3
無題
3, 4. では、不信仰な人があったら、——使徒が指しているのは、国民の大部分の不信仰である。しかし、彼の論証にとってはこのように穏やかに仮定するので十分であったので、彼はこの偏見を和らげるために「ある」という言葉を用いる。
彼らの不信仰が神の真実を、——あるいは「神の誠実さを」
無に帰させるのでしょうか。——「無効にする」、「損なう」。
英語原文
3, 4. For what if some did not believe?--It is the unbelief of the great body of the nation which the apostle points at; but as it sufficed for his argument to put the supposition thus gently, he uses this word "some" to soften prejudice.
shall their unbelief make the faith of God--or, "faithfulness of God."
of none effect?--"nullify," "invalidate" it.
4
無題
4. 絶対にそんなことはありません。——文字通りには、「そんなことがありませんように」、すなわち「そのような考えを退けよ」——使徒が自分の教理の想定された結果を否定するだけでなく、それに対する忌み嫌いを表すときの、彼の好む表現である。「聖書は、英語の聖書翻訳者たちの間で普通であったような神の御名の使用を認めていない」
[HODGE]。
むしろ、神は——「真実であるとみなされ」
真実であって、すべての人は偽りとなるように。——すなわち、これからすべての人は偽り者であることが帰結するとしても。
あなたが裁かれるときには。——
Ps 51:4
の七十士訳本によれば。しかしヘブル語および私たちの訳では、「あなたがさばくとき」。しかし一般的な心情は両方とも同じである——私たちは、自分自身にどれほどの犠牲を払ってでも、神の義を弁護すべきである。
英語原文
4. God forbid--literally, "Let it not be," that is, "Away with such a thought"--a favorite expression of our apostle, when he would not only repudiate a supposed consequence of his doctrine, but express his abhorrence of it. "The Scriptures do not authorize such a use of God's name as must have been common among the English translators of the Bible" [HODGE].
yea, let God be--held
true, and every man a liar--that is, even though it should follow from this that every man is a liar.
when thou art judged--so in
Ps 51:4,
according to the Septuagint; but in the Hebrew and in our version, "when thou judgest." The general sentiment, however, is the same in both--that we are to vindicate the righteousness of God, at whatever expense to ourselves.
5
無題
*5, 6. しかし、*など——もう一つの反論：「それなら、私たちが忠実でなければないほど、神の誠実さはいっそう輝かしいものとなるであろう。その場合、私たちの不誠実のゆえに私たちに復讐されることは、（人が不敬虔に語るように）神の側の不義となるであろう」と。
英語原文
5, 6. But if, &c.--Another objection: "It would appear, then, that the more faithless we are, so much the more illustrious will the fidelity of God appear; and in that case, for Him to take vengeance on us for our unfaithfulness would be (to speak as men profanely do) unrighteousness in God."
6
無題
答：
6. 絶対にそんなことはありません。そうだとしたら、神はどうやって世界をさばくのでしょうか。——すなわち、「そのような考えを遠ざけよ。なぜならそれは将来のすべてのさばきを打ち倒すであろうから」。
英語原文
Answer:
6. God forbid; for then how shall God judge the world?--that is, "Far from us be such a thought; for that would strike down all future judgment.
7
無題
*7, 8. しかし、私の偽りによって神の真実が、*など——同じ心情のさらに詳しい説明。すなわち、「このような推論は次のことになる——事実、自由な恵みによる救いを説く私たちが、悪事をすればするほど神の栄光が増し加わると slanderously に非難されているところのこと、すなわち、破滅をもたらす原則に」（かくして使徒はこの原則を反駁する代わりに、道徳感を衝くものとして、これを呪詛のために提示するので十分だと考える）。
この短い箇所について、附註（1）ここで聖書に割り当てられている場所に注目せよ。「ユダヤ人の長所は何ですか」あるいは「割礼の益は何ですか」
（Ro 3:1）
という問いに対して、ローマ・カトリックの見解を持つ者は間違いなく、ユダヤ制度の栄光として祭司職に重点を置くであろう。しかし使徒の評価では、「神のことば」が古代教会の宝石であった
（Ro 3:1, 2）。
（2）神の永遠のご計画と人の自由意志、また恵みによる救いの教理と神の律法の不変の義務は、自分自身の理性が探り得ない真理には従おうとしない人々によって、絶えず不整合の非難にさらされてきた。しかしこの現在の状態で神の行政と聖書の多くの真理を覆う雲や闇の中で、ここに置かれているような広く深い原則は、自らの光において輝くものであり、私たちの信仰の大いなる錨であることがわかるであろう。「神は真実であって、すべての人は偽り者となるように」
（Ro 3:4）；
そして恵みによる救いの提唱者たちが、「悪を行って善をもたらそう」と言う限り、「彼らの刑罰は当然である」
（Ro 3:8）。
英語原文
7, 8. For if the truth of God, &c.--A further illustration of the same sentiment: that is, "Such reasoning amounts to this--which indeed we who preach salvation by free grace are slanderously accused of teaching--that the more evil we do, the more glory will redound to God; a damnable principle." (Thus the apostle, instead of refuting this principle, thinks it enough to hold it up to execration, as one that shocks the moral sense).
On this brief section, Note (1) Mark the place here assigned to the Scriptures. In answer to the question, "What advantage hath the Jew?" or, "What profit is there of circumcision?"
(Ro 3:1)
those holding Romish views would undoubtedly have laid the stress upon the priesthood, as the glory of the Jewish economy. But in the apostle's esteem, "the oracles of God" were the jewel of the ancient Church
(Ro 3:1, 2).
(2) God's eternal purposes and man's free agency, as also the doctrine of salvation by grace and the unchanging obligations of God's law, have ever been subjected to the charge of inconsistency by those who will bow to no truth which their own reason cannot fathom. But amidst all the clouds and darkness which in this present state envelop the divine administration and many of the truths of the Bible, such broad and deep principles as are here laid down, and which shine in their own luster, will be found the sheet-anchor of our faith. "Let God be true, and every man a liar"
(Ro 3:4);
and as many advocates of salvation by grace as say, "Let us do evil that good may come," "their damnation is just"
(Ro 3:8).
9
Ro 3:9-20.
Ro 3:9-20.
ユダヤ人が異邦人と同じような定罪の下に閉じ込められていることは、彼自身の聖書によって証明される。
9. では、どうなりますか。私たちは彼らよりまさっているのですか。——「私たちは彼らよりすぐれているのか」。
少しもまさっていません。——ユダヤ人は確かに、神のことばを持っていてより良く教えられるという点で、より恵まれていた。しかしそれは彼らが良くなかったのでなく、かえって彼らの罪を重くしただけであった。
英語原文
Ro 3:9-20.
THAT THE JEW IS SHUT UP UNDER LIKE CONDEMNATION WITH THE GENTILE IS PROVED BY HIS OWN SCRIPTURE.
9. are we better than they?--"do we excel them?"
No, in no wise--Better off the Jews certainly were, for having the oracles of God to teach them better; but as they were no better, that only aggravated their guilt.
10
無題
*10-12. 次のように書いてあるとおりです。*など——
（Ps 14:1-3；53:1-3）。
詩篇作者のこれらの陳述は、確かに彼自身の目の下で起こった人間の堕落の特定的な現れからヒントを得たものであった。しかしまさにそれは、人が現在の状態において拘束を解かれた時どういう者であるかを示すだけのものだったので、使徒の目的に全く適切であった。
英語原文
10-12. As it is written, &c.--
(Ps 14:1-3; 53:1-3).
These statements of the Psalmist were indeed suggested by particular manifestations of human depravity occurring under his own eye; but as this only showed what man, when unrestrained, is in his present condition, they were quite pertinent to the apostle's purpose.
13
無題
13-18. 彼らの、&c.――使徒は一般論から具体例に移り、堕落がからだの様々な肢体に影響を与えるさまを語る聖書の様々な部分からの箇所を抜粋する。「足の裏から頭に至るまで健全なところがない」ことをより感情に訴えるように示すためのようである。
のどは開いた墓であり――
(Ps 5:9)。
すなわち、「彼らの心から出て、のどを通じてことばと行いで表れるものは、開いた墓の疫病のような息のようである」。
彼らは舌でへつらい――
(Ps 5:9)。
すなわち、「人の栄光であるその舌
(Ps 16:9; 57:8)
が欺きの目的に売られる」。
彼らのくちびるの下にはまむしの毒がある――
(Ps 140:3)。
すなわち、「『蜂蜜のしたたるように』『多くを養い』『その御名に感謝をささげる』べきそのくちびる
(So 4:11; Pr 10:21; Heb 13:15)
が、致命的な毒を隠し、投げつけるために用いられる」。
英語原文
13-18. Their, &c.--From generals, the apostle here comes to particulars, culling from different parts of Scripture passages which speak of depravity as it affects the different members of the body; as if to show more affectingly how "from the sole of the foot even to the head there is no soundness" in us.
throat is an open sepulchre--
(Ps 5:9);
that is, "What proceeds out of their heart, and finds vent in speech and action through the throat, is like the pestilential breath of an open grave."
with their tongues they have used deceit--
(Ps 5:9);
that is, "That tongue which is man's glory
(Ps 16:9; 57:8)
is prostituted to the purposes of deception."
the poison of asps is under their lips--
(Ps 140:3):
that is, "Those lips which should 'drop as an honeycomb,' and 'feed many,' and 'give thanks unto His name'
(So 4:11; Pr 10:21; Heb 13:15),
are employed to secrete and to dart deadly poison."
14
無題
14. 彼らの口は、&c.――
(Ps 10:7)。
すなわち、「『最も甘い』べき
(So 5:16)
その口が、『地獄の火で燃やされ』
(Jas 3:6)、
祝福すべき者たちに対する燃えるような怒りに満ちている」。
英語原文
14. Whose mouth, &c.--
(Ps 10:7):
that is, "That mouth which should be 'most sweet'
(So 5:16),
being 'set on fire of hell'
(Jas 3:6),
is filled with burning wrath against those whom it should only bless."
15
無題
15. 彼らの足は血を流すのに速い――
(Pr 1:16; Isa 59:7)。
すなわち、「『神の戒めの道を走る』べき
(Ps 119:32)
その足が、最も暗い犯罪へ人々を導くために用いられる」。
英語原文
15. Their feet are swift to shed blood--
(Pr 1:16; Isa 59:7):
that is, "Those feet, which should 'run the way of God's commandments'
(Ps 119:32),
are employed to conduct men to deeds of darkest crime."
16
無題
16, 17. 破壊と惨めさが彼らの道にあり、彼らは平和の道を知らない――これは人の道に関する補足的な述懐であり、「足」について述べられたことに示唆され、人々がその道にまき散らす害と惨めさを、彼ら自身がその見知らぬ平和の代わりに表現する。
英語原文
16, 17. Destruction and misery are in their ways; and the way of peace have they not known--This is a supplementary statement about men's ways, suggested by what had been said about the "feet," and expresses the mischief and misery which men scatter in their path, instead of that peace which, as strangers to it themselves, they cannot diffuse.
18
無題
18. 彼らの目の前に神への恐れはない――
（Ps 36:1）。
すなわち、「もし目が『見えない方を見る』
（Heb 11:27）
ならば、私たちが関わる方に対する畏敬がすべての喜びを慎み深くし、魂を最も深い憂鬱から引き上げるであろうが、自然の人はこれらすべてに無縁である。」これは、からだの各器官を通って生活に至るまでの人間の堕落のなんと生き生きとした描写であることか
（Ro 3:13-17）。
しかし、内にある「絶望的に邪悪なもの」
（Jer 17:9）
のうち、人の心から「出てくる」のは
（Mr 7:21-23、 Ps 19:12）
ほんのわずかな部分にすぎない！
英語原文
18. There is no fear of God before their eyes--
(Ps 36:1):
that is, "Did the eyes but 'see Him who is invisible'
(Heb 11:27),
a reverential awe of Him with whom we have to do would chasten every joy and lift the soul out of its deepest depressions; but to all this the natural man is a stranger." How graphic is this picture of human depravity, finding its way through each several organ of the body into the life
(Ro 3:13-17):
but how small a part of the "desperate wickedness" that is within
(Jer 17:9)
"proceedeth out of the heart of man!"
(Mr 7:21-23; Ps 19:12).
19
無題
19. さて、私たちは知っている。…律法が――すなわち、義務の律法として見なされる聖書が。
何を言うにしても、それは律法の下にいる人々に言っている――したがって、当然ユダヤ人に。
それは、すべての口が――自己弁明のために開かれた口が。
閉ざされ、全世界が――すなわち、そうであると見なされ、それ自ら認めるように。
神の前に――そして thus 有罪とされ
責めを負うようになるためです。
英語原文
19. Now we know that what . . . the law--that is, the Scriptures, considered as a law of duty.
saith, it saith to them that are under the law--of course, therefore, to the Jews.
that every mouth--opened in self-justification.
may be stopped, and all the world may become--that is, be seen to be, and own itself.
guilty--and so condemned
before God.
20
無題
20. なぜなら、律法の――従順による
行いによっては、だれひとり神の前に義とされないからです――すなわち、義人として見なされ、義人として扱われない。議論の全体的な範囲と傾向から明らかである。
神のみ前で――神の法廷で
（Ps 143:2）。
なぜなら、律法によっては罪の認識がもたらされるからです――（参照
Ro 4:15、 Ro 7:7、 および
1Jo 3:4）。
注、 使徒はこの箇所において、自由な恵みによる義とされるという彼の偉大な教理の土台をなんと広く深く据えていることか。すなわち、人間の全本性の混乱、人間の罪の普遍性、神の律法の違反による全世界の有罪宣告、そしてその侵された律法への従順によっては神の前に義とされることは不可能であることの中に！ これらの屈辱的な結論が受け入れられ感じ取られる時にのみ、私たちは次に開示される福音の恵みを評価し、受け入れる状態にあるのである。
英語原文
20. Therefore by the deeds of--obedience to
the law there shall no flesh be justified--that is, be held and treated as righteous; as is plain from the whole scope and strain of the argument.
in his sight--at His bar
(Ps 143:2).
for by the law is the knowledge of sin--(See on
Ro 4:15;
Ro 7:7;
and
1Jo 3:4).
Note, How broad and deep does the apostle in this section lay the foundations of his great doctrine of Justification by free grace--in the disorder of man's whole nature, the consequent universality of human guilt, the condemnation, by reason of the breach of divine law, of the whole world, and the impossibility of justification before God by obedience to that violated law! Only when these humiliating conclusions are accepted and felt, are we in a condition to appreciate and embrace the grace of the Gospel, next to be opened up.
21
Ro 3:21-26.
Ro 3:21-26.
イエス・キリストへの信仰による神の義とされることは、私たちの必要に合い、神ご自身にふさわしい。
21-23. しかし今、神の義は――（参照
Ro 1:17）。
律法とは関係なく――すなわち、律法への私たちの従順が何ら貢献しない義
（Ro 3:28、Ga 2:16）。
現わされました。それは――証しされた。
律法と預言者によってあかしされています――旧約聖書。このように、義とされるこの義は、新しいものではあるが、今や完全に啓示されたのであって、旧約聖書で預言され、予型された古い義である。
英語原文
Ro 3:21-26.
GOD'S JUSTIFYING RIGHTEOUSNESS THROUGH FAITH IN JESUS CHRIST, ALIKE ADAPTED TO OUR NECESSITIES AND WORTHY OF HIMSELF.
21-23. But now the righteousness of God--(See on
Ro 1:17).
without the law--that is, a righteousness to which our obedience to the law contributes nothing whatever
(Ro 3:28; Ga 2:16).
is manifested, being witnessed--attested.
by the law and the prophets--the Old Testament Scriptures. Thus this justifying righteousness, though new, as only now fully disclosed, is an old righteousness, predicted and foreshadowed in the Old Testament.
22
無題
22. すなわち、――「～における」
イエス・キリストへの信仰によって、すべて信じる者に――おそらく、福音を「すべての人に」近づけ、実際に信じるすべての人に「上に」彼らのものとして[LUTHERなど]。しかし、ほとんどの解釈者は両方の陳述を信者に関するものと理解し、キリスト・イエスへの信仰によってのみ、すべての信者が区別や例外なく、この無料の義とされるものを所有すると、より力強く言う方法にすぎないとしている。
差はありません。
英語原文
22. by faith of--that is, "in"
Jesus Christ unto all and upon all them that believe--that is, perhaps, brought nigh "unto all" men the Gospel, and actually "upon all" believing men, as theirs in possession [LUTHER and others]; but most interpreters understand both statements" of believers as only a more emphatic way of saying that all believers, without distinction or exception, are put in possession of this gratuitous justification, purely by faith in Christ Jesus.
for there is no difference.
23
無題
23. なぜなら、すべての者が罪を犯したからです――人々は罪深さの性質と程度において大きく異なるが、「すべての者が罪を犯した」という事実において、最善の者と最悪の者の間には絶対的な差はなく、こうして神の怒りの下にある。
そして神の栄光――あるいは「誉れ」
に達しない――すなわち、「神の承認を得ることに失敗した」（参照
Joh 12:43、ギリシャ語）。最良の解釈者たちもそうしている。
英語原文
23. for all have sinned--Though men differ greatly in the nature and extent of their sinfulness, there is absolutely no difference between the best and the worst of men, in the fact that "all have sinned," and so underlie the wrath of God.
and come short of the glory--or "praise"
of God--that is, "have failed to earn His approbation" (compare
Joh 12:43,
Greek). So the best interpreters.
24
無題
24. 値なしで義とされ――私たちの側で受けるに値することを何もしないで。
恵みによって――神の自由な愛によって。
キリスト・イエスにある贖いを通して――きわめて重要な句。義とされることは完全に無償であるが、神の意志の単なる命令ではなく、「贖い」、すなわちキリストの死における「身代金の支払い」に基づくことを教えている。「贖い」という言葉がキリストの死に適用される時にこれがその意味であることは、その言葉が出てくる箇所を公正に学ぶ者には明らかであろう。
英語原文
24. justified freely--without anything done on our part to deserve.
by his grace--His free love.
through the redemption that is in Christ Jesus--a most important clause; teaching us that though justification is quite gratuitous, it is not a mere fiat of the divine will, but based on a "Redemption," that is, "the payment of a Ransom," in Christ's death. That this is the sense of the word "redemption," when applied to Christ's death, will appear clear to any impartial student of the passages where it occurs.
25
無題
25, 26. 神はこの方を、――「 propitiatory ないけにえとして」
信仰によって、その血によって――最良の解釈者の一部は、ギリシャ語では通常「キリストにおいての信仰」であって「キリストへの信仰」ではないことを観察し、「信仰」の後に「コンマ」を置き、これらの言葉を「その血において、信仰を通して、なだめの供え物として」と書かれたかのように理解することを提案している。しかし「キリストへの信仰」は
Ga 3:26
と
Eph 1:15
で用いられており、また「その血への信仰」はここでは自然で適切な意味である。
その義を示すために、――「免じる」というよりは「免除する」「見過ごす」。
罪の――「その罪の」。
過去の――信者がキリストを受け入れる前に犯した罪ではなく、キリストが「ご自身のいけにえによって罪を除く」ために来られる前の、古い時代の下で犯された罪。
神の忍耐を通して――神はそれらを赦すのではなく、適切な贖いがなされるまで罰することを忍耐して、あるいは見過ごすだけ。これらを帰さないことにおいて、神は義であったが、義とは見なされなかった。古い時代の下でそうすることに「神の義の啓示」はなかった。しかし今や神が「その血への信仰を通して罪のためのなだめの供え物として」キリストを「示す」ことができるので、以前の信者の罪を見過ごし、今やそれらを赦すことにおける神の手続きの義は、全世界の目の前に「啓示」され、宣言され、完全にもたらされた。（私たちの翻訳者は不幸にもこの栄光ある真理を見逃し、「過去の罪」を信者の過去の罪――信仰の前に犯された罪――と理解し、「免除」という言葉で「見過ごし」を意味するものを訳し、「罪の赦し」が「神の忍耐による」ものであるかのように見せてしまった。それは確かにそうではない）。
26. ～を示すために――今初めて、福音の下で。
この時に、ご自分の義を。それはすなわち、ご自身が正しく、イエスを信じる者を義とするためです――栄光あるパラドックス！「罰するにおいて正しく」、「赦すにおいてあわれみ深い」ことは、人は理解できる。しかし「有罪の者を義とするにおいて正しい」ことは、彼らを驚かせる。しかし、キリストの血への信仰を通したなだめの供え物は、このパラドックスを解き、不調和な要素を調和させる。なぜなら「神は罪を知らない方を私たちのために罪とされた」において、義は完全な満足を得る。また「私たちは御者のうちで神の義とされる」において、あわれみはその心の喜びを得るからである。
注、（1）罪人の義とされる一つの道が、旧約聖書でも新約聖書でも同じように教えられている。ただ啓示の薄明かりの間はより暗く、「その完全な日」の下では雲のない光の中で
（Ro 3:21）。
（2）必要において差がないように、備えられた救いを適用する自由においても差はない。最善の者もイエス・キリストへの信仰によって救われる必要があり、最悪の者もそれだけを必要とする。この共通の土台の上に、救われたすべての罪人がここで出会い、永遠に立つ
（Ro 3:22-24）。
（3）有罪の者の目に神が示された、唯一のなだめの供え物としてのキリストの贖いの血に、確信し震える罪人の信仰は、怒りからの救出のために固く結びつく。彼は自分が「神の恵みによって値なしで義とされる」ことを知っているが、それが「キリスト・イエスにある贖いを通して」であるからこそ、このことにおいて平和と安息を見いだすことができるのである
（Ro 3:25）。
（4）旧約聖書の信者に関する厳密に正確な見方は、赦された人々の群れではなく、その罪が一時的に見過ごされ、時が満ちるのを待っていた未来の贖いを待っていた人々の群れとしての見方である
（Ro 3:25, 26、参照
Lu 9:31、Heb 9:15、Heb 11:39, 40）。
英語原文
25, 26. Whom God hath set forth to be a propitiation--or "propitiatory sacrifice."
through faith in his blood--Some of the best interpreters, observing that "faith upon" is the usual phrase in Greek, not "faith in" Christ, would place a "comma" after "faith," and understand the words as if written thus: "to be a propitiation, in His blood, through faith." But "faith in Christ" is used in
Ga 3:26
and
Eph 1:15;
and "faith in His blood" is the natural and appropriate meaning here.
to declare his righteousness for the remission--rather, "pretermission" or "passing by."
of sins--"the sins."
that are past--not the sins committed by the believer before he embraces Christ, but the sins committed under the old economy, before Christ came to "put away sin by the sacrifice of Himself."
through the forbearance of God--God not remitting but only forbearing to punish them, or passing them by, until an adequate atonement for them should be made. In thus not imputing them, God was righteous, but He was not seen to be so; there was no "manifestation of His righteousness" in doing so under the ancient economy. But now that God can "set forth" Christ as a "propitiation for sin through faith in His blood," the righteousness of His procedure in passing by the sins of believers before, and in now remitting them, is "manifested," declared, brought fully out to the view of the whole world. (Our translators have unfortunately missed this glorious truth, taking "the sins that are past" to mean the past sins of believers--committed before faith--and rendering, by the word "remission," what means only a "passing by"; thus making it appear that "remission of sins" is "through the forbearance of God," which it certainly is not).
26
無題
26. ～を示すために――今この時に、福音の下で初めて。
ご自分の義を。すなわち、ご自身が正しく、イエスを信じる者を義とするためです――栄光あるパラドックス！「罰するにおいて正しく」、「赦すにおいてあわれみ深い」ことは、人は理解できる。しかし「有罪の者を義とするにおいて正しい」ことは、彼らを驚かせる。しかし、キリストの血への信仰を通したなだめの供え物は、このパラドックスを解き、不調和な要素を調和させる。なぜなら「神は罪を知らない方を私たちのために罪とされた」において、義は完全な満足を得る。また「私たちは御者のうちで神の義とされる」において、あわれみはその心の喜びを得るからである。
注、（1）罪人の義とされる一つの道が、旧約聖書でも新約聖書でも同じように教えられている。ただ啓示の薄明かりの間はより暗く、「その完全な日」の下では雲のない光の中で
（Ro 3:21）。
（2）必要において差がないように、備えられた救いを適用する自由においても差はない。最善の者もイエス・キリストへの信仰によって救われる必要があり、最悪の者もそれだけを必要とする。この共通の土台の上に、救われたすべての罪人がここで出会い、永遠に立つ
（Ro 3:22-24）。
（3）有罪の者の目に神が示された、唯一のなだめの供え物としてのキリストの贖いの血に、確信し震える罪人の信仰は、怒りからの救出のために固く結びつく。彼は自分が「神の恵みによって値なしで義とされる」ことを知っているが、それが「キリスト・イエスにある贖いを通して」であるからこそ、このことにおいて平和と安息を見いだすことができるのである
（Ro 3:25）。
（4）旧約聖書の信者に関する厳密に正確な見方は、赦された人々の群れではなく、その罪が一時的に見過ごされ、時が満ちるのを待っていた未来の贖いを待っていた人々の群れとしての見方である
（Ro 3:25, 26、参照
Lu 9:31、Heb 9:15、Heb 11:39, 40）。
英語原文
26. To declare . . . at this time--now for the first time, under the Gospel.
his righteousness: that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus--Glorious paradox! "Just in punishing," and "merciful in pardoning," men can understand; but "just in justifying the guilty," startles them. But the propitiation through faith in Christ's blood resolves the paradox and harmonizes the discordant elements. For in that "God hath made Him to be sin for us who knew no sin," justice has full satisfaction; and in that "we are made the righteousness of God in Him," mercy has her heart's delight!
Note, (1) One way of a sinner's justification is taught in the Old Testament and in the New alike: only more dimly during the twilight of Revelation; in unclouded light under "its perfect day"
(Ro 3:21).
(2) As there is no difference in the need, so is there none in the liberty to appropriate the provided salvation. The best need to be saved by faith in Jesus Christ; and the worst only need that. On this common ground all saved sinners meet here, and will stand for ever
(Ro 3:22-24).
(3) It is on the atoning blood of Christ, as the one propitiatory sacrifice which God hath set forth to the eye of the guilty, that the faith of the convinced and trembling sinner fastens for deliverance from wrath. Though he knows that he is "justified freely, by God's grace," it is only because it is "through the redemption that is in Christ Jesus" that he is able to find peace and rest even in this
(Ro 3:25).
(4) The strictly accurate view of believers under the Old Testament is not that of a company of pardoned men, but of men whose sins, put up with and passed by in the meantime, awaited a future expiation in the fulness of time
(Ro 3:25, 26;
see on
Lu 9:31;
Heb 9:15;
Heb 11:39, 40).
27
Ro 3:27-31.
Ro 3:27-31.
これまでの教理からの推論、および一つの反論への答え。
第一の推論： 誇りはこの、そしてこれ以外でもない義とされる方法によって排除される。
27, 28. では、誇りはどこから来るのか…排除されました。何の律法によってか。――どの原理や体系によってか。
行いの律法によるのでしょうか。そうではありません。信仰の律法によるのです。
英語原文
Ro 3:27-31.
INFERENCES FROM THE FOREGOING DOCTRINES AND AN OBJECTION ANSWERED.
Inference first: Boasting is excluded by this, and no other way of justification.
27, 28. Where is boasting then? . . . excluded. By what law?--on what principle or scheme?.
of works? Nay; but by the law of faith.
28
無題
28. そこで、私たちはこう結論します、&c.――神への受容のために、自分の行いに多かれ少なかれ依存することは、「誇り」の霊を生み出す避けられない傾向がある。しかし、神が何らかのご自身の手続きによって、罪人にそのような霊を奨励することは信じられない。したがって、これはあらゆる形態の「行いによる義とされる」に偽りの刻印を押す。それに対して、
私たちの信仰は義を受け取る
それが罪人を義とする、
という教理は、「誇り」を明らかにも完全にも排除する。そしてこれがその真理の最良の証拠である。
英語原文
28. Therefore we conclude, &c.--It is the unavoidable tendency of dependence upon our own works, less or more, for acceptance with God, to beget a spirit of "boasting." But that God should encourage such a spirit in sinners, by any procedure of His, is incredible. This therefore stamps falsehood upon every form of "justification by works," whereas the doctrine that.
Our faith receives a righteousness
That makes the sinner just,
manifestly and entirely excludes "boasting"; and this is the best evidence of its truth.
29
無題
第二の推論： この救いの道、そしてこれ以外の道は、ユダヤ人にも異邦人にも同様に適合する。
29. 神はユダヤ人だけの神でしょうか。、&c.――救いの道は、堕落した人類の家族全体に等しく適合するものでなければならない。しかし信仰による義とされる教理のみが、普遍的宗教の基礎を置く。それゆえ、これはその真理のもう一つのしるしである。
英語原文
Inference second: This and no other way of salvation is adapted alike to Jew and Gentile.
29. Is he the God of the Jews only? &c.--The way of salvation must be one equally suited to the whole family of fallen man: but the doctrine of justification by faith is the only one that lays the basis of a Universal Religion; this therefore is another mark of its truth.
30
無題
30. 義とされるのは――「義とされると不変に定めた」
唯一の神です。割礼のある者を――「～のゆえに」
信仰によって、また無割礼の者を信仰を通して――おそらくこれは強調のための同じ真理の異なる表現にすぎない
（参照
Ro 3:22）。 しかしBENGELは、ユダヤ人の義とされることは、約束の生まれた相続人として「信仰のゆえに」、異邦人の義とされることは、以前は「約束の契約の外人」であった者が「信仰を通して」新しい家族に迎え入れられるとして意図的に語られていると考える。
英語原文
30. it is one God who shall justify--"has unchangeably fixed that He shall justify."
the circumcision by--"of"
faith, and the uncircumcision through faith--probably this is but a varied statement of the same truth for greater emphasis (see
Ro 3:22);
though BENGEL thinks that the justification of the Jews, as the born heirs of the promise, may be here purposely said to be "of faith," while that of the Gentiles, previously "strangers to the covenants of promise," may be said to be "through faith," as thus admitted into a new family.
31
無題
反論：
31. では、私たちは信仰によって律法を無効にするのでしょうか。――「では、この信仰による義とされる教理は、律法の義務を解くのであろうか。もしそうなら、それは神からのものではあり得ない。しかし、そのような考えを捨てよ。なぜならそれはまさに逆のことをするからである。」
絶対にそんなことはありません。むしろ、私たちは律法を確立するのです――ここで観察すべきは、この反論が重要であり、福音の特有の栄光の例証のためにこれほど壮大な分野を開くものであったにもかかわらず、使徒はここではそれを憤って退ける以上のことはしない。彼は議論の後の段階
（Ro 6:1-23） でそれを再開し、詳しく論じるつもりである。
注、（1）すべての真の宗教の根本的な要件は、罪人をへりくだらせ、神を高く上げる傾向があることである。自己義や誇りを育むすべての体系は、その顔に偽りを刻んでいる
（Ro 3:27, 28）。
（2）福音が普遍的な宗教となるふさわしさ、その下にすべての名と程度の有罪の者が招かれ、避けどころと安息を見出すことができることは、その真理の栄光ある証拠である
（Ro 3:29, 30）。
（3）神の律法の栄光、その永遠にして不変の義務における栄光は、罪人が「罪を知らない方を彼のために罪とされた」と信じ、「彼にあって神の義とされた」を見る時に初めて完全に把握され、その魂の深みに王座を置かれる
（2Co 5:21）。
このようにして私たちは信仰によって律法を無効にせず、むしろ律法を確立する。（4）この章、特にその後半は、「パウロの義とされる教理の適切な座であり、キリストの義の帰属と、～のゆえにではなく、信仰のみを通しての義とされるというプロテスタントの教理の大いなる証明の箇所である」[PHILIPPI]。
この教理を確立し、教会の信仰と愛情にそれを再び据えることは、それが私たちの父祖たちに費やした血塗られた闘争のすべてに値した。そして教会の知恵と安全、いのちと活力は、「キリストが自由にしてくださったこの自由にしっかり立って、再び——いと小さな程度においても——奴隷のくびきから絡め取られない」
（Ga 5:1） ことにある。
英語原文
Objection:
31. Do we then make void the law through faith?--"Does this doctrine of justification by faith, then, dissolve the obligation of the law? If so, it cannot be of God. But away with such a thought, for it does just the reverse."
God forbid: yea, we establish the law--It will be observed here, that, important as was this objection, and opening up as it did so noble a field for the illustration of the peculiar glory of the Gospel, the apostle does no more here than indignantly repel it, intending at a subsequent stage of his argument
(Ro 6:1-23)
to resume and discuss it at length.
Note, (1) It is a fundamental requisite of all true religion that it tend to humble the sinner and exalt God; and every system which breeds self-righteousness, or cherishes boasting, bears falsehood on its face
(Ro 3:27, 28).
(2) The fitness of the Gospel to be a universal religion, beneath which the guilty of every name and degree are invited and warranted to take shelter and repose, is a glorious evidence of its truth
(Ro 3:29, 30).
(3) The glory of God's law, in its eternal and immutable obligations, is then only fully apprehended by the sinner, and then only is it enthroned in the depths of his soul, when, believing that "He was made sin for him who knew no sin," he sees himself "made the righteousness of God in Him"
(2Co 5:21).
Thus do we not make void the law through faith: yea, we establish the law. (4) This chapter, and particularly the latter part of it, "is the proper seat of the Pauline doctrine of Justification, and the grand proof-passage of the Protestant doctrine of the Imputation of Christ's righteousness and of Justification not on account of, but through faith alone" [PHILIPPI]. To make good this doctrine, and reseat it in the faith and affection of the Church, was worth all the bloody struggles that it cost our fathers, and it will be the wisdom and safety, the life and vigor of the churches, to "stand fast in this liberty wherewith Christ hath made them free, and not be again entangled"--in the very least degree--"with the yoke of bondage"
(Ga 5:1).
Ro 3:1-8.
ユダヤ人の反論に対する答え。
1, 2. では、ユダヤ人の長所は何ですか。——すなわち、「もし最後の審判がもっぱら心の状態に懸っており、しかもその心の状態が神の契約の神聖な囲いの内にいるユダヤ人と同じように、外にいる異邦人においても良いであり得るのなら、私たちユダヤ人はこれほど多くの特権のゆえにいったい何が良いのか」ということである。