1
So 6:1-13.
英語原文
So 6:1-13.
1. Historically, at Jesus Christ's crucifixion and burial, Joseph of Arimathea, and Nicodemus, and others, joined with His professed disciples. By speaking of Jesus Christ, the bride does good not only to her own soul, but to others (see on
So 1:4;
Mal 3:16;
Mt 5:14-16).
Compare the hypocritical use of similar words
(Mt 2:8).
2
無題
2. 下って——エルサレムは丘の上にあった（その道徳的高さに対応）。園は少し離れた下の谷にあった。
香料の花床——（バルサム）彼ご自身が「没薬の山」などと呼ばれるもの
(So 4:6)、
また
(So 8:14)、
香料の中に置かれた彼の体の憩いの場、楽園にある彼の魂の憩いの場、今は天にある。彼はそこでとこしえに大祭司として立たれる。雅歌の他の箇所には香料の山への言及はない。
園で . . . 飼う——すなわち諸教会で。彼は個々の信者から一時的に退いたかもしれないが。彼女はエルサレムの娘たちを彼の霊的な教会に入り、彼の血によって白くされたゆりとなるよう招く。彼は今、地に植えるために、天に移し植えるために、いくつかのゆりを集めておられる
(So 5:1; Ge 5:24; Mr 4:28, 29; Ac 7:60)。
英語原文
2. gone down--Jerusalem was on a hill (answering to its moral elevation), and the gardens were at a little distance in the valleys below.
beds of spices--(balsam) which He Himself calls the "mountain of myrrh," &c.
(So 4:6),
and again
(So 8:14),
the resting-place of His body amidst spices, and of His soul in paradise, and now in heaven, where He stands as High Priest for ever. Nowhere else in the Song is there mention of mountains of spices.
feed in . . . gardens--that is, in the churches, though He may have withdrawn for a time from the individual believer: she implies an invitation to the daughters of Jerusalem to enter His spiritual Church, and become lilies, made white by His blood. He is gathering some lilies now to plant on earth, others to transplant into heaven
(So 5:1; Ge 5:24; Mr 4:28, 29; Ac 7:60).
3
無題
3. 彼女は他の者たちにイエス・キリストについて語ることにおいて、自分自身の確信を取り戻す。文字通り「私は私の愛する者のために . . . 私のために」。
So 2:16
とは逆の順序。
彼女は今、暗やみの季節の後、自分の確信を彼に対する彼女の愛よりも、彼女に対する彼の愛の上に基づかせる
(De 33:3)。
そこで、それは若い信者が、彼女に対する彼の愛という感覚的な確信から、彼女は彼のものであると結論したことであった。
英語原文
3. In speaking of Jesus Christ to others, she regains her own assurance. Literally, "I am for my beloved . . . for me." Reverse order from
So 2:16.
She now, after the season of darkness, grounds her convictions on His love towards her, more than on hers towards Him
(De 33:3).
There, it was the young believer concluding that she was His, from the sensible assurance that He was hers.
4
無題
4. チルザ——「喜ばしい」の意
(Heb 13:21)；
「喜ばれる」
(Mt 5:14)；
古いカナン人の王たちの一つの王都
(Jos 12:24)；
イスラエルの反逆の後、オムリがサマリヤを建てる前のその王たちの王都
(1Ki 16:8, 15)。
雅歌をソロモンの時代より後とする根拠とはならない。チルザは彼の時代にすでに北方（イスラエル）の首都であった。エルサレムが南方（ユダ）の首都であったように。
エルサレム——ユダの王たちの住処。チルザがイスラエルの王たちの住処であったように
(Ps 48:1
など。122:1-3; 125:1, 2)。
愛らしさ、安全、一致、忠誠。また教会におけるイスラエルとユダの一致
(Isa 11:13; Jer 3:18; Eze 37:16, 17, 22；
比較
Heb 12:22; Re 21:2, 12)。
恐るべき——畏怖を起こさせる。防御的な城として武装するだけでなく、攻撃的な軍勢として。
旗——（
So 5:10；
Ps 60:4
を参照）；
エホバ・ニシ
(2Co 10:4)。
英語原文
4. Tirzah--meaning "pleasant"
(Heb 13:21);
"well-pleasing"
(Mt 5:14);
the royal city of one of the old Canaanite kings
(Jos 12:24);
and after the revolt of Israel, the royal city of its kings, before Omri founded Samaria
(1Ki 16:8, 15).
No ground for assigning a later date than the time of Solomon to the Song, as Tirzah was even in his time the capital of the north (Israel), as Jerusalem was of the south (Judah).
Jerusalem--residence of the kings of Judah, as Tirzah, of Israel
(Ps 48:1, &c.; 122:1-3; 125:1, 2).
Loveliness, security, unity, and loyalty; also the union of Israel and Judah in the Church
(Isa 11:13; Jer 3:18; Eze 37:16, 17, 22;
compare
Heb 12:22; Re 21:2, 12).
terrible--awe-inspiring. Not only armed as a city on the defensive, but as an army on the offensive.
banners--(See on
So 5:10;
Ps 60:4);
Jehovah-nissi
(2Co 10:4).
5
無題
5.
(So 4:9; Ge 32:28; Ex 32:9-14; Ho 12:4)。
これが「軍勢」
(So 6:4)
が勝つ方法である。敵だけでなく、イエス・キリストご自身をも、彼に目を注ぐことで
(Ps 25:15; Mt 11:12)。
歴史的には、
So 6:3-5
は復活におけるイエス・キリストの彼の教会への回復を表す。彼女を新しい力をもって軍勢として送り出す
(Mr 16:15-18, 20)；
彼らと共にいた時と同じ指示を反復する（
So 6:6
を参照）
(Lu 24:44)。
勝った——文字通り「私を急襲した」。
英語原文
5.
(So 4:9; Ge 32:28; Ex 32:9-14; Ho 12:4).
This is the way "the army"
(So 6:4)
"overcomes" not only enemies, but Jesus Christ Himself, with eyes fixed on Him
(Ps 25:15; Mt 11:12).
Historically,
So 6:3-5,
represent the restoration of Jesus Christ to His Church at the resurrection; His sending her forth as an army, with new powers
(Mr 16:15-18, 20);
His rehearsing the same instructions (see on
So 6:6)
as when with them
(Lu 24:44).
overcome--literally, "have taken me by storm."
6
無題
6.
So 4:1, 2
の空虚な反復ではない。
同じ言葉の使用は、彼女の一時的な不誠実の後も、彼の愛が変わらないことを示す
(Mal 3:6)。
英語原文
6. Not vain repetition of
So 4:1, 2.
The use of the same words shows His love unchanged after her temporary unfaithfulness
(Mal 3:6).
8
無題
8. 六十——不定の数。
So 3:7
のように。
ソロモンの王妃などではなく、婚約の証人たち。地の支配者たちが聖徒たちと対照される。聖徒たちは多いが、ただ「一つの」花嫁である
(Isa 52:15; Lu 22:25, 26; Joh 17:21; 1Co 10:17)。
この一りの花嫁は、東洋の王たちが婚姻の律に違反して持った多くの妻と対照される
(1Ki 11:1-3)。
英語原文
8. threescore--indefinite number, as in
So 3:7.
Not queens, &c., of Solomon, but witnesses of the espousals, rulers of the earth contrasted with the saints, who, though many, are but "one" bride
(Isa 52:15; Lu 22:25, 26; Joh 17:21; 1Co 10:17).
The one Bride is contrasted with the many wives whom Eastern kings had in violation of the marriage law
(1Ki 11:1-3).
9
無題
9. 空虚な告白者たちは、半ばの妻のように、その一りの花嫁のうちに分け前を持たない。
母のただ一りの子——すなわち「上のエルサレム」
(Ga 4:26)。
「妹」
(So 8:8)
は彼女が「ただ一り」であることと矛盾しない。なぜならその妹は彼女自身と一つであるから
(Joh 10:16)。
選ばれた——
(Eph 1:4; 2Th 2:13)。
彼女が彼をすべての者の上に高く挙げたように
(So 5:10)、
彼も今彼女を。
娘たち . . . 彼女を祝福した——
(Isa 8:18; 61:9; Eze 16:14; 2Th 1:10)。
五旬節の後の彼女の現れにおいても同様
(Ac 4:13; 6:15; 24:25; 26:28)。
英語原文
9. Hollow professors, like half wives, have no part in the one bride.
only one of her mother--namely, "Jerusalem above"
(Ga 4:26).
The "little sister"
(So 8:8)
is not inconsistent with her being "the only one"; for that sister is one with herself
(Joh 10:16).
choice--
(Eph 1:4; 2Th 2:13).
As she exalted Him above all others
(So 5:10),
so He now her.
daughters . . . blessed her--
(Isa 8:18; 61:9; Eze 16:14; 2Th 1:10).
So at her appearance after Pentecost
(Ac 4:13; 6:15; 24:25; 26:28).
10
無題
10. 娘たちの賛嘆を表す言葉。歴史的には
(Ac 5:24-39)。
朝のように——彼女はまだ光の満ちあふれる所には来ていない
(Pr 4:18)。
月——夜に輝く。太陽から借り受けた光による。同様に花嫁も、この世の暗やみの中で、義の太陽の光を反映する
(2Co 3:18)。
太陽——彼女の義認の光は完全である。それは彼のものだから
(2Co 5:21; 1Jo 4:17)。
月は光が少なく、半分しか照らされていない。同様に花嫁の聖化もまだ不完全である。彼女の未来の栄光
(Mt 13:43)。
軍勢——
(So 6:4)。
クライマックスとしては、これを星と御使いの軍勢に適用すべきである。神はサバオテの主と呼ばれる。彼女の最終的な栄光
(Ge 15:5; Da 12:3; Re 12:1)。
族長時代の教会は「朝」、レビ記的教会は「月」、福音時代の教会は「太陽」、凱旋する教会は「旗を立てた軍勢」
(Re 19:14)。
英語原文
10. The words expressing the admiration of the daughters. Historically
(Ac 5:24-39).
as the morning--As yet she is not come to the fulness of her light
(Pr 4:18).
moon--shining in the night, by light borrowed from the sun; so the bride, in the darkness of this world, reflects the light of the Sun of righteousness
(2Co 3:18).
sun--Her light of justification is perfect, for it is His
(2Co 5:21; 1Jo 4:17).
The moon has less light, and has only one half illuminated; so the bride's sanctification is as yet imperfect. Her future glory
(Mt 13:43).
army--
(So 6:4).
The climax requires this to be applied to the starry and angelic hosts, from which God is called Lord of Sabaoth. Her final glory
(Ge 15:5; Da 12:3; Re 12:1).
The Church Patriarchal, "the morning"; Levitical, "the moon"; Evangelical, "the sun"; Triumphant, "the bannered army"
(Re 19:14).
11
無題
11. 花嫁の言葉。彼女はいたる所で語り手であり、しばしば独白する。彼は決してそうしない。最初の園
(So 2:11-13)
は春の園であり、花とまだ熟していないぶどうで満ちていた。第二の園は秋の園であり、香草（これらは常にイエス・キリストの人格と結びつく）があり、未熟なものは何もなかった
(So 4:13、
&c.)。第三の園はここでの「くるみ」の園。前の秋からのものである。冬の終わり、春の境。すなわち、楼上の集まりにおける教会
(Ac 1:13、
&c.)。一つの摂理の時がちょうど閉じられ、もう一つはまだ始まっていない。古いものの硬い殻は砕かれ、内側の甘い核が取り出される必要がある [ORIGEN]
(Lu 24:27, 32)；
聖霊が霊的な春を迎え入れるのを待つ。くるみが意味される。苦い外皮と、硬い殻と、甘い核を持つ。同様に、みことばは慎重でない者には不快である。目を覚まされた時、罪人は文字の硬さを見出す。聖霊が甘い内なる霊を啓示するまでは。
谷の実——MAURER は「川の花咲く産物」と訳す。すなわち、園を流れる川の岸に生える植物。彼女は様々な植物の最初の芽生えを見守りに行く。
英語原文
11. The bride's words; for she everywhere is the narrator, and often soliloquizes, which He never does. The first garden
(So 2:11-13)
was that of spring, full of flowers and grapes not yet ripe; the second, autumn, with spices (which are always connected with the person of Jesus Christ), and nothing unripe
(So 4:13,
&c.). The third here, of "nuts," from the previous autumn; the end of winter, and verge of spring; the Church in the upper room
(Ac 1:13,
&c.), when one dispensation was just closed, the other not yet begun; the hard shell of the old needing to be broken, and its inner sweet kernel extracted [ORIGEN]
(Lu 24:27, 32);
waiting for the Holy Ghost to usher in spiritual spring. The walnut is meant, with a bitter outer husk, a hard shell, and sweet kernel. So the Word is distasteful to the careless; when awakened, the sinner finds the letter hard, until the Holy Ghost reveals the sweet inner spirit.
fruits of the Valley--MAURER translates, "the blooming products of the river," that is, the plants growing on the margin of the river flowing through the garden. She goes to watch the first sproutings of the various plants.
12
無題
12. ペンテコステにおける御霊の突然の注ぎ
(Ac 2:1-13)、
教会が手段を用いている間に（「園」に対応する、
So 6:11; Joh 3:8)。
アミ・ナディブ——速やかな駆けをすることわざとされる。同様に
(So 1:9)。
むしろ「私の喜んで仕える民」
(Ps 110:3)。
喜んで仕える戦車が「喜んで仕える民」を運んだ。あるいはナディブは君、イエス・キリスト
(Ps 68:17)。
彼女は瞬時に彼の前に運ばれる
(Eph 2:6)。
英語原文
12. Sudden outpourings of the Spirit on Pentecost
(Ac 2:1-13),
while the Church was using the means (answering to "the garden,"
So 6:11; Joh 3:8).
Ammi-nadib--supposed to me one proverbial for swift driving. Similarly
(So 1:9).
Rather, "my willing people"
(Ps 110:3).
A willing chariot bore a "willing people"; or Nadib is the Prince, Jesus Christ
(Ps 68:17).
She is borne in a moment into His presence
(Eph 2:6).
13
無題
13. 彼女たちからの離脱、戦車のような彼女の飛び去りに対する、エルサレムの娘たちの彼女への懇願（比較
2Ki 2:12; 2Sa 19:14)。
シュラミテ——今や初めて彼女に適用される新しい名。ソロモン（平和の君）の女性形。彼の花嫁、平和の娘。平和を受け入れ、宣べ伝える
(Isa 52:7; Joh 14:27; Ro 5:1; Eph 2:17)。
歴史的には、この名は、神の摂理により、若い教会がソロモンの廊に集まった時
(Ac 3:11; 5:12)
に応答する。帰れ、おおシュラミテよ」という懇願は、足の不自由な人がいやされた後、彼らが宮に入ろうとした時、ペテロとヨハネを引き留めようとした群衆の願いに応える。彼らの返答は栄光を自分たちではなくイエス・キリストに帰した。これはここでの花嫁の返答に応える。「あなたがたは私のうちに何を見ようとするのか」「あたかも . . . のように」彼女は彼女を真に描写するものとしてシュラミテの名を受け入れる。しかし付け加える、「一つ」
(So 6:9)
でありながら、彼女はそれでも「二つ」である。彼女の栄光は彼女の主のものであり、彼女を通して輝く
(Eph 5:31, 32)。
二つの軍勢は、天におけるイエス・キリストの家族と、地における家族であり、彼と結ばれ、彼と一つである。一つは戦う者、もう一つは凱旋する者。あるいはイエス・キリストとその奉仕する御使いたちが一つの軍勢、教会がもう一つ。両者は一つ
(Joh 17:21, 22)。
マハナイム（二つの軍勢を意味する）への言及がある。そこはヤコブが祈りによって勝利の戦いをした場所
(Ge 32:2, 9, 22-30)。
彼女は平和であるが、ここに戦いがある。内には肉と霊の間に、外には敵との。彼女の力は、マハナイムのヤコブのように、イエス・キリストと祈りによって彼女の側に加わった彼の軍勢である。それゆえ彼女はエルサレムの娘たちの賛嘆を引き起こす恵みを得る。
英語原文
13. Entreaty of the daughters of Jerusalem to her, in her chariot-like flight from them (compare
2Ki 2:12; 2Sa 19:14).
Shulamite--new name applied to her now for the first time. Feminine of Solomon, Prince of Peace; His bride, daughter of peace, accepting and proclaiming it
(Isa 52:7; Joh 14:27; Ro 5:1; Eph 2:17).
Historically, this name answers to the time when, not without a divine design in it, the young Church met in Solomon's porch
(Ac 3:11; 5:12).
The entreaty, "Return, O Shulamite," answers to the people's desire to keep Peter and John, after the lame man was healed, when they were about to enter the temple. Their reply attributing the glory not to themselves, but to Jesus Christ, answers to the bride's reply here, "What will ye see" in me? "As it were," &c. She accepts the name Shulamite, as truly describing her. But adds, that though "one"
(So 6:9),
she is nevertheless "two." Her glories are her Lord's, beaming through her
(Eph 5:31, 32).
The two armies are the family of Jesus Christ in heaven, and that on earth, joined and one with Him; the one militant, the other triumphant. Or Jesus Christ and His ministering angels are one army, the Church the other, both being one
(Joh 17:21, 22).
Allusion is made to Mahanaim (meaning two hosts), the scene of Jacob's victorious conflict by prayer
(Ge 32:2, 9, 22-30).
Though she is peace, yet she has warfare here, between flesh and spirit within and foes without; her strength, as Jacob's at Mahanaim, is Jesus Christ and His host enlisted on her side by prayer; whence she obtains those graces which raise the admiration of the daughters of Jerusalem.
So 6:1-13.
1. 歴史的には、イエス・キリストの十字架と埋葬の時、アリマタヤのヨセフ、ニコデモ、および他の人々が、彼の公認の弟子たちに加わった。花嫁はイエス・キリストについて語ることで、自分自身の魂に益をもたらすだけでなく、他の者にも益をもたらす（
So 1:4
の注解を参照。
Mal 3:16；
Mt 5:14-16)。
類似の言葉の偽善的な用い方と比較せよ
(Mt 2:8)。