1
Zec 7:1-14.
英語原文
Zec 7:1-14.
II. DIDACTIC PART, SEVENTH AND EIGHTH CHAPTERS. OBEDIENCE, RATHER THAN FASTING, ENJOINED: ITS REWARD.
1. fourth year of . . . Darius--two years after the previous prophecies
(Zec 1:1,
&c.).
Chisleu--meaning "torpidity," the state in which nature is in November, answering to this month.
2
無題
2. 彼らは……神の家に……遣わした——国のユダヤ人が、エルサレムの神の家、すなわち集会に遣わした。祭壇はずっと前に立てられていた（Ezr 3:3）が、神殿はその二年後まで完成しなかった（Ezr 6:15）。祭司の務めは律法の問題について決定を下すことであった（De 17:9; Mt 2:4）。
ベテエルはここでベテ・エホバの代わりに用いられている。それは家そのもの（Zec 7:3 では「ベテ・エホバ」と呼ばれる）よりも、宗教的権威者が意図されているからである。古いベテエルはずっと前に偶像礼拝の座ではなくなっていたので、その名は非難の意味を失っていた。「主の家」は祭司を長とする礼拝者の集会を指す（Zec 3:7; Ho 8:1）。マウラー（MAURER）は「神の家」を「遣わした」の主格とする。ヘンダーソン（HENDERSON）は「ベテエル」をそうする。
シャレゼル——アッシリアの名で、「宝庫の長官」を意味する。
レゲム・メレク——「王の役人」を意味する。これらの名は、尋ねる者たちの半異教的な性格を暗示するかもしれない。これは「ベテエル」（ヘブル語で「神の家」）という名にも暗示されるかもしれない。かつて子牛礼拝で悪名高かったからである。彼らはエホバの家に遣わしたが、それは先祖たちが古いベテエルに遣わしたのと同様であり、真の従順の霊によるものではなかった。
主の前に祈る——字義は「顔を恳願する」。すなわち、祈りに伴ういけにえを献げ、神の恵みを得るためである（1Sa 13:12）。
英語原文
2. they . . . sent unto . . . house of God--The Jews of the country sent to the house of God or congregation at Jerusalem. The altar was long since reared
(Ezr 3:3),
though the temple was not completed till two years afterwards
(Ezr 6:15).
The priests' duty was to give decision on points of the law
(De 17:9; Mt 2:4).
Beth-el is here used instead of Beth-Jehovah, because the religious authorities, rather than the house itself (designated "Beth-Jehovah" in
Zec 7:3),
are intended. The old Beth-el had long ceased to be the seat of idol-worship, so that the name had lost its opprobrious meaning. "The house of the Lord" is used for the congregation of worshippers headed by their priests
(Zec 3:7; Ho 8:1).
MAURER makes the "house of God" nominative to "sent." HENDERSON makes "Beth-el" so.
Sherezer--an Assyrian name meaning, "Prefect of the treasury."
Regemmelech--meaning, "The king's official." These names perhaps intimate the semi-heathen character of the inquirers, which may also be implied in the name "Beth-el" (Hebrew for "house of God"), so notorious once for its calf-worship. They sent to Jehovah's house as their forefathers sent to old Beth-el, not in the spirit of true obedience.
pray before the Lord--literally, "to entreat the face of," that is, to offer sacrifices, the accompaniment of prayers, to conciliate His favor
(1Sa 13:12).
3
無題
3. 第五の月に私は泣くべきか——「私」はここで神の民を代表する（Zec 8:21 と比較）。
これはマウラー（MAURER）の見方を支持するようである。「神の家」、すなわち集会を「遣わした」の主格とする。彼らの偽善が現れた。なぜなら、彼らは道徳的な従順よりも、人間が定めた（それ自体は不適切ではない）儀式についてより多くの関心を示したからである。また、彼らが教会と国の回復に関する神の約束を信じていたなら、断食は今や喜びに取って代わっていたであろう。悲しみよりも喜びの理由が多かったからである〔ペンベルス PEMBELLUS〕。
預言者たちに——特にハガイとゼカリヤ。第五の月の十日は断食とされていた。エルサレムの破壊の記念日であったからである（Jer 52:12-14）。
彼らは尋ねる。神殿と町が回復されつつある今、断食は続けられるべきか。
身を聖別する——食物だけでなく、すべての汚れから離れることによって、身を聖別する（Joe 2:16 と比較）。荘厳な断食においては通常そのようであった。
英語原文
3. Should I weep in the fifth month--"I" represents here the people of God (compare
Zec 8:21).
This rather favors MAURER'S view, taking "the house of God," the congregation, as nominative to "sent." Their hypocrisy appeared because they showed more concern about a ceremony of human institution (not improper in itself) than about moral obedience. If, too, they had trusted God's promise as to the restoration of Church and State, the fast would have now given place to joy, for which there was more cause than for grief [PEMBELLUS].
to the prophets--Haggai and Zechariah especially. The tenth day of the fifth month was kept a fast, being the anniversary of the destruction of Jerusalem
(Jer 52:12-14).
They ask, Should the fast be continued, now that the temple and city are being restored?
separating myself--sanctifying myself by separation, not only from food, but from all defilements (compare
Joe 2:16)
as was usual in a solemn fast.
5
無題
5. すべての……に告げよ——問いはシャレゼルとレゲム・メレクによって民一般の名において尋ねられた。彼らが飽いていた自らに課した断食。真の宗教の霊においてそれを守っていなかった。
第七の月——この断食は、ゲダリヤおよびミツパで彼と共にいた者たちの殺害を記念する。それはユダヤ人の離散をもたらした（2Ki 25:25, 26; Jer 41:1-3）。
あなたがたは……わたしに向かって断食したか——否。偽善的な随意礼拝において自分たちを満足させるためであった。もしそれが「わたしに」向かったものであれば、あなたがたは食物だけでなく、自分たちの罪からも「身を聖別」たであろう（Isa 58:3-7）。
彼らは偽って断食を、本来それ自体で功徳ある目的とした。神の栄光への彼らの聖化のための手段とはしなかった。真の敬虔の原則である神への参照が欠けていた。それゆえ「わたしに」という強調された繰り返しがある。敬虔の外面的な形（この場合のように適切であっても）に関する問題を決定する前に、敬虔そのものについての大きな問題があった。それが一度決まると、彼らのすべての外面的な実践は聖別され、「主に対する」ものとなる（Ro 14:6）。
英語原文
5. Speak unto all--The question had been asked in the name of the people in general by Sherezer and Regemmelech. The self-imposed fast they were tired of, not having observed it in the spirit of true religion.
seventh month--This fast was in memory of the murder of Gedaliah and those with him at Mizpah, issuing in the dispersion of the Jews
(2Ki 25:25, 26; Jer 41:1-3).
did ye . . . fast unto me?--No; it was to gratify yourselves in hypocritical will-worship. If it had been "unto Me," ye would have "separated yourselves" not only from food, but from your sins
(Isa 58:3-7).
They falsely made the fast an end intrinsically meritorious in itself, not a means towards God's glory in their sanctification. The true principle of piety, reference to God, was wanting: hence the emphatic repetition of "unto Me." Before settling questions as to the outward forms of piety (however proper, as in this case), the great question was as to piety itself; that being once settled, all their outward observances become sanctified, being "unto the Lord"
(Ro 14:6).
6
無題
6. あなたがたは自分自身のために食べたのではないか——字義は「あなたがたが食べるのではないか」。すなわち、わたしへ、わたしの栄光に向けられたのではない。あなたがたの飽食も断食も同様にわたしの栄光に向かわない。
英語原文
6. did not ye eat for yourselves?--literally, "Is it not ye who eat?" that is, it is not unto Me and My glory. It tends no more to My glory, your feasting than your fasting.
7
無題
7. あなたがたは言葉を聞くべきではないか*——むしろ「あなたがたは言葉を行うべきではないか」。彼らの問いが当然、彼らがなすべきことについてであったように（Zec 7:3）。「聞く」は Zec 7:12 まで言及されない。
意味はこうである。エホバがあなたがたに求めるのは断食ではなく、エルサレムが完全であった時にあなたがたに与えられた神の戒めを守ることである。もしあなたがたがその時そうしていたなら、その破壊を記念するために断食を定める必要はなかったであろう。それは決して破壊されなかったであろうから（Zec 7:9-14）〔マウラー MAURER〕。
あるいは、欄外注のとおり、「これらは」古い預言者たちの（Isa 58:3; Jer 14:12）ことばではないか。不従順のためにのろいを脅し、それを出来事が恐ろしく確証した。もしあなたがたが彼らに従って罪を犯すなら、彼らに従って苦しまなければならない。英訳は良い意味を持つ。あなたがたは断食について心配して尋ねるが、実は前の預言者たちによって教えられ、国民の罰において確証された教訓を聞くことについて心配すべきである。断食よりもむしろ悔い改めと従順が求められる。
平野——エルサレムの南西。彼らは最も守りのない地域に安全に住んでいた。
英語原文
7. Should ye not hear the words--rather, "Should ye not do the words," as their question naturally was as to what they should do
(Zec 7:3);
"hearing" is not mentioned till
Zec 7:12.
The sense is, It is not fasts that Jehovah requires of you, but that ye should keep His precepts given to you at the time when Jerusalem was in its integrity. Had ye done so then, ye would have had no occasion to institute fasts to commemorate its destruction, for it would never have been destroyed
(Zec 7:9-14)
[MAURER]. Or, as the Margin, "Are not these the words" of the older prophets
(Isa 58:3; Jer 14:12)
which threatened a curse for disobedience, which the event has so awfully confirmed. If ye follow them in sin, ye must follow them in suffering. English Version is good sense: Ye inquire anxiously about the fasts, whereas ye ought to be anxious about hearing the lesson taught by the former prophets and verified in the nation's punishment; penitence and obedience are required rather than fasts.
the plain--southwest of Jerusalem. They then inhabited securely the region most unguarded.
9
無題
9. 語る——彼らの先祖に向けられたこれらの戒めが、単に当時だけでなく、今もエホバの要求であることを暗示。私たちは隣人を傷つけてはならないだけでなく、助けなければならない。神は空しい儀式よりも、そのような愛の従順を喜ばれる。
英語原文
9. speaketh--implying that these precepts addressed to their ancestors were the requirements of Jehovah not merely then, but now. We must not only not hurt, but we must help our fellow men. God is pleased with such loving obedience, rather than with empty ceremonies.
10
無題
10. 悪を企てる——すなわち、悪を図る。七十人訳はそれを復讐の願いを抱かないと解釈する（Le 19:18）。
「互いに悪を図る」はより単純である（Ps 36:4; Mic 2:1）。
英語原文
10. imagine evil--that is, devise evil. The Septuagint takes it, Harbor not the desire of revenge
(Le 19:18).
"Devise evil against one another" is simpler
(Ps 36:4; Mic 2:1).
11
無題
11. 肩を引き戻した——字義は「強情な肩を差し出した」。くびきを負うことを拒む獣のイメージ（Ne 9:29 欄外注）。
……耳を止めた——（Isa 6:10; Jer 7:26; Ac 7:57）。
英語原文
11. pulled away the shoulder--literally, "presented a refractory shoulder"; an image from beasts refusing to bear the yoke
(Ne 9:29, Margin).
stopped . . . ears--
(Isa 6:10; Jer 7:26; Ac 7:57).
12
無題
12. 心……金剛石——（Eze 3:9; 11:19）。
主が……御霊によって預言者たちによって遣わされた——すなわち、その御霊によって霊感された前の預言者たちによって遣わされた。
それゆえ……大いなる怒り——（2Ch 36:16）。
彼らが従順のくびきを自分たちから押しのけたので、神は彼らに圧制のくびきを置かれた。彼らがその心を金剛石のように硬くしたので、神はさばきをもって彼らの硬い心を打ち砕かれた。硬い心は硬い取り扱いを期待しなければならない。石が硬ければ硬いほど、それを砕く槌の打撃も硬い。
英語原文
12. hearts . . . adamant--
(Eze 3:9; 11:19).
Lord . . . sent in Spirit by . . . prophets--that is, sent by the former prophets inspired with His Spirit.
therefore . . . great wrath--
(2Ch 36:16).
As they pushed from them the yoke of obedience, God laid on them the yoke of oppression. As they made their heart hard as adamant, God brake their hard hearts with judgments. Hard hearts must expect hard treatment. The harder the stone, the harder the blow of the hammer to break it.
13
無題
13. 彼が呼んだ——その預言者たちによって。
彼らが呼んだ——その災いにおいて。
わたしは……聞かなかった——同種の報い（Pr 1:24-26; Isa 1:15; Mic 3:4）。
英語原文
13. he cried--by His prophets.
they cried--in their calamities.
I . . . not hear--retribution in kind
(Pr 1:24-26; Isa 1:15; Mic 3:4).
14
無題
14. つむじ風——怒りの（Na 1:3）。
彼らの知らなかった国々——外国で野蛮な。
彼らの後に荒れ果てた——彼らの追放と流刑の後に。神の摂理によって顕著に、居住者がそれを取ることがなく、ユダヤ人の不在の間、七十年の後の彼らの帰還のために彼らのために保留された。
彼らは……荒れ果てさせた——ユダヤ人はその罪によってそうした。彼らの破壊の責任はバビロン人よりも彼ら自身にあった（2Ch 36:21）。
喜ばしい地——カナン。字義は「望みの地」（Jer 3:19）。
英語原文
14. whirlwind--of wrath
(Na 1:3).
nations whom they knew not--foreign and barbarous.
desolate after them--after their expulsion and exile. It was ordered remarkably by God's providence, that no occupants took possession of it, but that during the Jews' absence it was reserved for them against their return after seventy years.
they laid . . . desolate--The Jews did so by their sins. The blame of their destruction lay with themselves, rather than with the Babylonians
(2Ch 36:21).
pleasant land--Canaan. Literally, "the land of desire"
(Jer 3:19).
Zec 7:1-14.
II. 教訓的部分、第七、八章。
断食よりもむしろ従順が命じられる。その報い。
1. ダレイオスの……第四年——前の預言（Zec 1:1 等）の二年後。
キスレウ——「遅鈍さ」を意味し、自然が十一月にある状態を表す。これがこの月に当たる。