서론
Introduction
英語原文
INTRODUCTION
ZEPHANIAH, ninth in order of the minor prophets, prophesied "in the days of Josiah"
(Zep 1:1),
that is, between 642 and 611 B.C. The name means "Jehovah hath guarded," literally, "hidden"
(Ps 27:5; 83:3).
The specification in the introductory heading, of not only his father, but also his grandfather, and great-grandfather, and great-great-grandfather, implies that the latter were persons of note, or else the design was to distinguish him from another Zephaniah of note at the time of the captivity. The Jews' supposition, that persons recorded as a prophet's ancestors were themselves endowed with the prophetic spirit, seems groundless. There is no impossibility of the Hezekiah, who was Zephaniah's great-great-grandfather, being King Hezekiah as to the number of generations; for Hezekiah's reign of twenty-nine years, and his successor's reign of fifty-five years, admit of four generations interposing between. Yet the omission of the designation, "king of Judah," is fatal to the theory (compare
Pr 25:1; Isa 38:9).
He must have flourished in the earlier part of Josiah's reign. In
Zep 2:13-15
he foretells the doom of Nineveh, which happened in 625 B.C.; and in
Zep 1:4
he denounces various forms of idolatry, and specially that of Baal. Now Josiah's reformation began in the twelfth and was completed in the eighteenth year of his reign. Zephaniah, therefore, in denouncing Baal worship, co-operated with that good king in his efforts, and so must have prophesied somewhere between the twelfth and eighteenth years of his reign. The silence of the historical books is no argument against this, as it would equally apply against Jeremiah's prophetical existence at the same time. Jewish tradition says that Zephaniah had for his colleagues Jeremiah, whose sphere of labor was the thoroughfares and market places, and Huldah the prophetess, who exercised her vocation in the college in Jerusalem.
The prophecy begins with the nation's sin and the fearful retribution coming at the hands of the Chaldeans. These are not mentioned by name, as in Jeremiah; for the prophecies of the latter, being nearer the fulfilment, become more explicit than those of an earlier date. The second chapter dooms the persecuting states in the neighborhood as well as Judea itself. The third chapter denounces Jerusalem, but concludes with the promise of her joyful re-establishment in the theocracy.
The style, though not generally sublime, is graphic and vivid in details (compare
Zep 1:4-12).
The language is pure, and free from Aramaisms. There are occasional coincidences with former prophets (compare
Zep 2:14, with Isa 34:11;
Zep 2:15, with Isa 47:8;
Zep 3:10, with Isa 18:1;
Zep 2:8, with Isa 16:6;
also
Zep 1:5, with Jer 8:2;
Zep 1:12, with Jer 48:11).
Such coincidences in part arise from the phraseology of Hebrew prophetic poetry being the common language of the inspired brotherhood. The New Testament, at
Ro 15:6,
seems to refer to
Zep 3:9.
1
Zep 1:1-18.
ゼパ 1:1-18.
偶像礼拝と神を怠ることに対するユダへの神の厳しいさばき、そのさばきの速やかな接近、そして逃れがたいこと。
1. ヨシヤの日——彼らの偶像礼拝が以前の王たちの下にあったのなら、彼らは「われわれの王たちがこれやあれを強いた」と言えたであろう。しかし彼らを改革するために全力を尽くしたヨシヤの下にあったので、彼らにはそのような言い訳はない。
アモンの子——偶像礼拝者であった。ユダヤ人はその子ヨシヤの良い模範よりも、アモンの悪いしきたりに固執した。それほど罪にかたくなであった。
ユダ——イスラエルの十部族はこれより前に捕囚とされた。
英語原文
Zep 1:1-18.
GOD'S SEVERE JUDGMENT ON JUDAH FOR ITS IDOLATRY AND NEGLECT OF HIM: THE RAPID APPROACH OF THE JUDGMENT, AND THE IMPOSSIBILITY OF ESCAPE.
1. days of Josiah--Had their idolatries been under former kings, they might have said, Our kings have forced us to this and that. But under Josiah, who did all in his power to reform them, they have no such excuse.
son of Amon--the idolater, whose bad practices the Jews clung to, rather than the good example of Josiah, his son; so incorrigible were they in sin.
Judah--Israel's ten tribes had gone into captivity before this.
2
無題
2. 全く絶ち滅ぼす——「払いのける」「完全にこそげ落とす」を意味する語根から。
エレ 8:13
の欄外およびここを見よ。
地の面から——ユダの地から。
英語原文
2. utterly consume--from a root to "sweep away," or "scrape off utterly." See
Jer 8:13,
Margin, and here.
from off the land--of Judah.
3
無題
3. 「すべてのもの」（
ゼパ 1:2；
比較
エレ 9:10; ホセ 4:3）
の詳細な列挙。
つまずきのもの——ユダに罪を犯させ、つまずかせる偶像（
エゼ 14:3, 4, 7）。
悪人たちと共に——偶像とその礼拝者は共通の滅びに巻き込まれる。
英語原文
3. Enumeration in detail of the "all things"
(Zep 1:2;
compare
Jer 9:10; Ho 4:3).
the stumbling-blocks--idols which cause Judah to offend or stumble
(Eze 14:3, 4, 7).
with the wicked--The idols and their worshippers shall be involved in a common destruction.
4
無題
4. わたしの手を伸べて——著しい異常な復讐のわざを示す（
イザ 5:25; 9:12, 17, 21）。
ユダ——ベニヤミンを含む。この二部族は、十部族が陥った捕囚を逃れたために永遠に安全だと考えていたが、苦しむことになる。
エルサレム——悪の源。神はご自身の聖所から始められる（
エゼ 9:6）、
ご自身に近い者たちから（
レ 10:3）。
バアルの残りの者——ヨシヤが遠隔の地では未だ完全に根絶できなかったバアル礼拝の残存。バアルはフェニキアの守護神であった。士師の時代から（
士 2:13）、
イスラエルはこの偶像礼拝に陥り、最近ではマナセがヤハウェの宮の内にこの偶像を立てた（
王下 21:3, 5, 7）。
ヨシヤはその治世の第十二年に改革を始め（
代下 34:4, 8）、
第十八年には可能な限りこれを完成した。
ケマリム——偶像の祭司たちで、思春期に達していない者たち。「神々の奉仕者」を意味する[セルウィウス（Servius）、アエネーイス 11]。ツロ人のCamilliと同名で、rとlは交換可能（比較
ホセ 10:5
欄外）。ヨシヤが「ケマリムを廃した」と明記されている（
王下 23:5
欄外）。ヘブル語の語根は「黒」を意味する（彼らが着た黒い衣、または額に押した印から）。あるいはその偶像礼拝的狂信から「熱心な」。彼ら自身だけでなくその「名」も忘れられる。
祭司たち——アロン裔のヤハウェの祭司たち。彼らは根絶のためにすべての力を使うべきであったが、密かに偶像礼拝を援助していた（比較
ゼパ 3:4; エゼ 8:1-18; 22:26; 44:10）。
ゼパニヤは祭司たちから民へと移る。
英語原文
4. stretch out mine hand--indicating some remarkable and unusual work of vengeance
(Isa 5:25; 9:12, 17, 21).
Judah--including Benjamin. These two tribes are to suffer, which thought themselves perpetually secure, because they escaped the captivity in which the ten tribes were involved.
Jerusalem--the fountainhead of the evil. God begins with His sanctuary
(Eze 9:6),
and those who are nigh Him
(Le 10:3).
the remnant of Baal--the remains of Baal worship, which as yet Josiah was unable utterly to eradicate in remote places. Baal was the Phœnician tutelary god. From the time of the Judges
(Jud 2:13),
Israel had fallen into this idolatry; and Manasseh lately had set up this idol within Jehovah's temple itself
(2Ki 21:3, 5, 7).
Josiah began his reformation in the twelfth year of his reign
(2Ch 34:4, 8),
and in the eighteenth had as far as possible completed it.
Chemarims--idol priests, who had not reached the age of puberty; meaning "ministers of the gods" [SERVIUS on Æneid, 11], the same name as the Tyrian Camilli, r and l being interchangeable (compare
Ho 10:5,
Margin). Josiah is expressly said
(2Ki 23:5,
Margin) to have "put down the Chemarim." The Hebrew root means "black" (from the black garments which they wore or the marks which they branded on their foreheads); or "zealous," from their idolatrous fanaticism. The very "name," as well as themselves, shall be forgotten.
the priests--of Jehovah, of Aaronic descent, who ought to have used all their power to eradicate, but who secretly abetted, idolatry (compare
Zep 3:4; Eze 8:1-18; 22:26; 44:10).
From the priests Zephaniah passes to the people.
5
無題
5. 天の万象を拝む——Saba。サバエニズムとの対照において、ヤハウェは万軍の主と呼ばれる。
屋上で——屋上は平らであった（
王下 23:5, 6, 12; エレ 19:13; 32:29）。
主によって誓い——むしろ「主に誓う」（
代下 15:14）；
荘厳に自らを主にささげる（比較
イザ 48:1; ホセ 4:15）。
また——「しかも（奇妙な矛盾、
王上 18:21; エゼ 20:39; マタ 6:24）
マルカムによって誓う」。すなわち「彼らの王」[マウラー（Maurer）]。
アモ 5:25
を見よ。
「アンモンの神・ミルコム」と同じ（
王上 11:33）。
サタンが心の半分を得れば、ついにすべてを得る。主に半分だけささげるなら、主は一切を受けられない。
英語原文
5. worship the host of heaven--Saba: whence, in contrast to Sabeanism, Jehovah is called Lord of Sabaoth.
upon the housetops--which were flat
(2Ki 23:5, 6, 12; Jer 19:13; 32:29).
swear by the Lord--rather, "swear to JEHOVAH"
(2Ch 15:14);
solemnly dedicating themselves to Him (compare
Isa 48:1; Ho 4:15).
and--"and yet (with strange inconsistency,
1Ki 18:21; Eze 20:39; Mt 6:24)
swear by Malcham," that is, "their king" [MAURER]: the same as Molech (see on
Am 5:25),
and "Milcom the god of . . . Ammon"
(1Ki 11:33).
If Satan have half the heart, he will have all; if the Lord have but half offered to Him, He will have none.
6
無題
6. この節は、どのような方法においてもヤハウェから離れた罪ある者たちをより包括的に描写する（
エレ 2:13, 17）。
英語原文
6. This verse describes more comprehensively those guilty of defection from Jehovah in any way
(Jer 2:13, 17).
7
無題
7. 主なる神の前に静まれ——（
ハバ 2:20）。
主が近づかれるとき、地は黙すべきである[マウラー（Maurer）]。あるいは、「神が地の事を顧みられないかのように神に逆らって語ることに慣れていた者はだれでも、不満と自己正当化をやめ、神に服し、間に合ううちに悔い改めよ」[カルヴァン（Calvin）]。
主は犠牲を備えられた——すなわち、有罪のユダヤ人の虐殺。神の公義に対するいけにえ（
イザ 34:6; エレ 46:10; エゼ 39:17）。
ご自身の客を招かれた——文字通りには「ご自身の召された者を聖別された」（比較
イザ 13:3）。
異邦のカルデヤ人が神の祭司たちのように聖別され、選民の肉を食べるために召されたことが、さばきの苦さを増す。祭司たちが祭りの日にいけにえの残りを自分たちの間で食べたように[カルヴァン（Calvin）]。英語訳は祭司でなく、招かれた客とし、彼らもいけにえの宴に来る前に「聖別」すなわち浄めを行う必要があったとする（
サム上 9:13, 22; 16:5）。
ネブカデネザルは有罪のエルサレムに復讐するために招かれた（
エレ 25:9）。
英語原文
7. Hold thy peace at the presence of the Lord--
(Hab 2:20).
Let the earth be silent at His approach [MAURER]. Or, "Thou whosoever hast been wont to speak against God, as if He had no care about earthly affairs, cease thy murmurs and self-justifications; submit thyself to God, and repent in time" [CALVIN].
Lord . . . prepared a sacrifice--namely, a slaughter of the guilty Jews, the victims due to His justice
(Isa 34:6; Jer 46:10; Eze 39:17).
bid his guests--literally, "sanctified His called ones" (compare
Isa 13:3).
It enhances the bitterness of the judgment that the heathen Chaldeans should be sanctified, or consecrated as it were, by God as His priests, and be called to eat the flesh of the elect people; as on feast days the priests used to feast among themselves on the remains of the sacrifices [CALVIN]. English Version takes it not of the priests, but the guests bidden, who also had to "sanctify" or purify themselves before coming to the sacrificial feast
(1Sa 9:13, 22; 16:5).
Nebuchadnezzar was bidden to come to take vengeance on guilty Jerusalem
(Jer 25:9).
8
無題
8. 君たち——他の者に良い模範であるべきであったが、すべての悪の首謀者たち。
王の子ら——ゼデキヤの子らにおいて成就した（
エレ 39:6）；
それ以前には、ヨシヤの子ヨアハズとエリヤキムにおいて（
王下 23:31, 36; 代下 36:6；
比較
王下 20:18; 21:13）。
女預言者フルダ（
王下 22:20）
は、ゼパニヤがここでより明確に預言する事を暗示した。
異邦の着物を着たすべての者——国外から輸入された高価な衣を着た君たちや宮廷人。一部には贅沢のため、一部には、服饰のみならず偶像礼拝まで模倣した外国の強国に取り入るためであった[カルヴァン（Calvin）]。しかし神は服饰においても他の点においても、彼らが諸国民と区別されることを望まれた。グロティウス（Grotius）は「異邦の着物」を律法が禁じた衣、たとえば女が男の衣を着ることやその逆とする。これはマルスとウェヌスの礼拝における異教の習慣であった（
申 22:5）。
英語原文
8. the princes--who ought to have been an example of good to others, but were ringleaders in all evil.
the king's children--fulfilled on Zedekiah's children
(Jer 39:6);
and previously, on Jehoahaz and Eliakim, the sons of Josiah
(2Ki 23:31, 36; 2Ch 36:6;
compare also
2Ki 20:18; 21:13).
Huldah the prophetess
(2Ki 22:20)
intimated that which Zephaniah now more expressly foretells.
all such as are clothed with strange apparel--the princes or courtiers who attired themselves in costly garments, imported from abroad; partly for the sake of luxury, and partly to ingratiate themselves with foreign great nations whose costume as well as their idolatries they imitated, [CALVIN]; whereas in costume, as in other respects, God would have them to be separate from the nations. GROTIUS refers the "strange apparel" to garments forbidden by the law, for example, men's garments worn by women, and vice versa, a heathen usage in the worship of Mars and Venus
(De 22:5).
9
無題
9. 門敷居を飛び越える者——猟犬のように主人のために獲物を得た後、喜び躍って主人の門敷居を飛び越える君たちのしもべたち。あるいは彼らが侵入して略奪する家々の門敷居を飛び越える者たち[カルヴァン（Calvin）]。ヒエロニムス（Jerome）は、誇って聖所の階段を上がる者たちと説明する。ローゼンミュラー（Rosenmuller）は「門敷居を飛び越える」と訳す。すなわちペリシテ人の門敷居を踏まない習慣の模倣。これは契約の箱の前でダゴンの頭と両手が門敷居の上で折れたことに由来する（
サム上 5:5）。
比較
イザ 2:6、
「あなたの民はペリシテ人のように占い師である」。カルヴァンの見解がこの節の後の句に最も調和する。
強奪と欺きて主人の家を満たす——すなわち強奪などで得た品々で。
英語原文
9. those that leap on the threshold--the servants of the princes, who, after having gotten prey (like hounds) for their masters, leap exultingly on their masters' thresholds; or, on the thresholds of the houses which they break into [CALVIN]. JEROME explains it of those who walk up the steps into the sanctuary with haughtiness. ROSENMULLER translates, "Leap over the threshold"; namely, in imitation of the Philistine custom of not treading on the threshold, which arose from the head and hands of Dragon being broken off on the threshold before the ark
(1Sa 5:5).
Compare
Isa 2:6,
"thy people . . . are soothsayers like the Philistines." CALVIN'S view agrees best with the latter clause of the verse.
fill . . . masters' houses with violence, &c.--that is, with goods obtained with violence, &c.
10
無題
10. 魚の門——（
代下 33:14; ネヘ 3:3; 12:39）。
下町の東、羊の門の北にあった[マウラー（Maurer）]。あるいはミロにあるダビデの要塞の近く、シオンと下町の間の西側にあった[ヒエロニムス（Jerome）]。この節はネブカデネザルに包囲されたときの町の状態を描写する。彼が町に入ったのは魚の門を通ってであった。近くに魚市場があったためにその名がある。テベリヤ湖とヨルダンから魚を運ぶ者たちがそこを通った。現在のダマスカス門に相当する[ヘンダーソン（Henderson）]。
第二の——すなわち威厳において第二の門[カルヴァン（Calvin）]。あるいは町の第二の、すなわち下部。敵が近づくとき、下町の最果てである魚の門でまず市民の叫びが響き、次に敵がさらに進むと町そのもののその部分、すなわち内側の部分から声がし、最後に敵が実際に到来し突破したときには、より高い丘、とりわけ上の町と神殿が建てられたシオンとモリヤから声がするのが適切である[マウラー（Maurer）]。第二の、すなわち下町は、シオンの北のアクラに相当し、シロアムの池に下るティロポイオン谷によってシオンと隔てられる[ヘンダーソン（Henderson）]。ヘブル語は
王下 22:14
では「学び舎」と訳される。それゆえヴァタブルス（Vatablus）はここでも同様に訳そうとする。
丘々——ここでは外部の丘ではなく、城壁内の丘、すなわちシオン、モリヤ、オペル。
英語原文
10. fish gate--
(2Ch 33:14; Ne 3:3; 12:39).
Situated on the east of the lower city, north of the sheep gate [MAURER]: near the stronghold of David in Milo, between Zion and the lower city, towards the west [JEROME]. This verse describes the state of the city when it was besieged by Nebuchadnezzar. It was through the fish gate that he entered the city. It received its name from the fish market which was near it. Through it passed those who used to bring fish from the lake of Tiberias and Jordan. It answers to what is now called the Damascus gate [HENDERSON].
the second--namely, the gate which was second in dignity [CALVIN]. Or, the second or lower part of the city. Appropriately, the fish gate, or extreme end of the lower part of the city, first resounds with the cries of the citizens as the foe approaches; then, as he advances further, that part of the city itself, namely, its inner part; lastly, when the foe is actually come and has burst in, the hills, the higher ones, especially Zion and Moriah, on which the upper city and temple were founded [MAURER]. The second, or lower city, answers to Akra, north of Zion, and separated from it by the valley of Tyropœon running down to the pool of Siloam [HENDERSON]. The Hebrew is translated "college,"
2Ki 22:14;
so VATABLUS would translate here.
hills--not here those outside, but those within the walls: Zion, Moriah, and Ophel.
11
無題
11. マクテシ——むしろ「すり鉢」。その窪んだ形からシロアムの谷に与えられた名[ヒエロニムス（Jerome）]。シオンとオリーブ山の間、モリヤ山の東端の谷で、商人たちが住んでいた。
ゼカ 14:21、
「カナン人」すなわち商人[カルデア訳]。アクラ山の下のティロポイオン（すなわちチーズ職人の）谷[ローゼンミュラー（Rosenmuller）]。よりよい解釈はエルサレム自身とするものである。エルサレムは丘々の中間に位置し（
イザ 22:1; エレ 21:13）、
その民が穀物や薬品がすり鉢ですり潰されるように滅ぼされる場として定められたからである（
箴 27:22）
[マウラー（Maurer）]。「鍋」の類似のイメージを比較せよ（
エゼ 24:3, 6）。
滅びの理由が続く。すなわちその商人の民の利益への貪欲。
すべての商人の民——文字通りには「カナンの民」。皮肉である。エルサレムのすべての商人の民は、利益への貪欲においても偶像礼拝においても、まさにカナン人である（
ホセ 12:7
を見よ）。
銀を担うすべての者——結局は荷にしかならないものを自らに背負わせる（
ハバ 2:6）。
英語原文
11. Maktesh--rather, "the mortar," a name applied to the valley of Siloam from its hollow shape [JEROME]. The valley between Zion and Mount Olivet, at the eastern extremity of Mount Moriah, where the merchants dwelt.
Zec 14:21,
"The Canaanite," namely, merchant [Chaldee Version]. The Tyropœon (that is, cheese-makers') valley below Mount Akra [ROSENMULLER]. Better Jerusalem itself, so called as lying in the midst of hills
(Isa 22:1; Jer 21:13)
and as doomed to be the scene of its people being destroyed as corn or drugs are pounded in a mortar
(Pr 27:22)
[MAURER]. Compare the similar image of a "pot"
(Eze 24:3, 6).
The reason for the destruction is subjoined, namely, its merchant people's greediness of gain.
all the merchant people--literally, the "Canaanite people": irony: all the merchant people of Jerusalem are very Canaanites in greed for gain and in idolatries (see on
Ho 12:7).
all . . . that bear silver--loading themselves with that which will prove but a burden
(Hab 2:6).
12
無題
12. 明かりを持って捜す——またはともし火。罪が刑罰を逃れて隠れられる暗い隅を一つも残さないため。カルデヤ人はわたしのその刑罰の道具である（比較
ゼパ 1:13; ルカ 15:8）。
おりにかすに沈殿した者——「硬くなった」または殻を形成した。長く動かさずに置かれた酒の底にできるおりの殻からのイメージ（
エレ 48:11）。
富む妨げられない安逸（「おり」）が不敬虔な者に及ぼす効果はかたくなさである。彼らは愚かにも安心する（比較
詩 55:19; アモ 6:1）。
主は善を行わず、悪を行われない——彼らは神が人間の事を顧みられること、善人に善を報い、悪人に悪を報いられることを否定し、すべては偶然に進むとする（
詩 10:4; マラ 2:17）。
英語原文
12. search . . . with candles--or lamps; so as to leave no dark corner in it wherein sin can escape the punishment, of which the Chaldeans are My instruments (compare
Zep 1:13; Lu 15:8).
settled on their lees--"hardened" or crusted; image from the crust formed at the bottom of wines long left undisturbed
(Jer 48:11).
The effect of wealthy undisturbed ease ("lees") on the ungodly is hardening: they become stupidly secure (compare
Ps 55:19; Am 6:1).
Lord will not do good . . . evil--They deny that God regards human affairs, or renders good to the good; or evil to the evil, but that all things go haphazard
(Ps 10:4; Mal 2:17).
13
無題
13. それゆえ彼らの財産は略奪品となりなど——
申 28:30, 39
の預言の成就（比較
アモ 5:11）。
英語原文
13. Therefore their goods shall become a booty, &c.--Fulfilling the prophecy in
De 28:30, 39
(compare
Am 5:11).
14
無題
14. 主の日の声——すなわちヤハウェが有罪の者に対する復讐のほえ声をもってその日を導入される（
エレ 25:30; アモ 1:2）。
いま（
ゼパ 1:12）
預言者による神の声に耳を傾けない者は、復讐する敵の口から発せられる声には耳を傾けざるをえない。
勇士も・・・ひどく叫ぶ——絶望のうちに。エルサレムが今誇る力は、その時全く失敗する。
英語原文
14. voice of . . . day of . . . Lord--that is, Jehovah ushering in that day with a roar of vengeance against the guilty
(Jer 25:30; Am 1:2).
They who will not now heed
(Zep 1:12)
His voice by His prophets, must heed it when uttered by the avenging foe.
mighty . . . shall cry . . . bitterly--in hopeless despair; the might on which Jerusalem now prides itself, shall then fail utterly.
15
無題
15. 荒廃と廃墟——ヘブル語の語Shoah, Umeshoahは類似の音により、荒廃の陰鬱な単調さを表す（
ナホ 2:10
を見よ）。
英語原文
15. wasteness . . . desolation--The Hebrew terms by their similarity of sounds, Shoah, Umeshoah, express the dreary monotony of desolation (see on
Na 2:10).
16
無題
16. ラッパ——すなわち包囲する敵の（
アモ 2:2）。
警報——戦いの叫び[マウラー（Maurer）]。
やぐら——文字通りには「角々」。城壁は一直線に建てられるのではなく、曲がりくねった曲線と角を持ち、進軍する包囲軍が正面のみならず両側からも攻撃されうるように、あたかも袋小路に捕えられるようにされた。やぐらはとりわけ角に建てられた。タキトゥス（Tacitus）もエルサレムの城壁をそのように描写する[歴史 5.11.7]。
英語原文
16. the trumpet--namely, of the besieging enemy
(Am 2:2).
alarm--the war shout [MAURER].
towers--literally, "angles"; for city walls used not to be built in a direct line, but with sinuous curves and angles, so that besiegers advancing might be assailed not only in front, but on both sides, caught as it were in a cul-de-sac; towers were built especially at the angles. So TACITUS describes the walls of Jerusalem [Histories, 5.11.7].
17
無題
17. 盲人のように——現在の災いからのがれる道を見出すために、どちらへ向かうべきかを見られない。
肉——ヘブル語では「パン」。同様にアラビア語の「パン」を表す語が「肉」の意に用いられる（
マタ 26:26）。
英語原文
17. like blind men--unable to see whither to turn themselves so as to find an escape from existing evils.
flesh--Hebrew, "bread"; so the Arabic term for "bread" is used for "flesh"
(Mt 26:26).
18
無題
18. その銀も金も彼らを救わずなど——（
箴 11:4）。
そのねたみの火——（
エゼ 38:19）；
ご自身の誉れのためにねたむ怒りが、有罪の者たちを火のように焼き尽くす。
すべてを速やかに断ち切る——むしろ「完成」（完全な破壊。「完全な終わり」、
エレ 46:28; エゼ 11:13）
「全く突然の」[マウラー（Maurer）]。「一つの完成、しかも突然の」[カルヴァン（Calvin）]。
英語原文
18. Neither . . . silver nor . . . gold shall . . . deliver them, &c.--
(Pr 11:4).
fire of his jealousy--
(Eze 38:19);
His wrath jealous for His honor consuming the guilty like fire.
make even a speedy riddance of all--rather, a "consummation" (complete destruction: "full end,"
Jer 46:28; Eze 11:13)
"altogether sudden" [MAURER]. "A consumption, and that a sudden one" [CALVIN].
はじめに
ゼパニヤは小預言書の第九番目で、「ヨシヤの日に」（
ゼパ 1:1）
預言した。すなわち紀元前642年から611年の間である。その名は「主は守られた」を意味し、文字通りには「隠された」（
詩 27:5; 83:3）。
冒頭の標題において、父のみならず祖父、曾祖父、高祖父までが明示されているのは、彼らが注目すべき人物であったことを暗示する。そうでなければ、捕囚の時代に知られたもうひとりのゼパニヤと区別する意図であろう。預言者の先祖として記録された者たちも自ら預言の霊を受けていたとするユダヤ人の推定は、根拠がないように見える。ゼパニヤの高祖父であるヒゼキヤが、世代数から言ってヒゼキヤ王である可能性は全くないわけではない。ヒゼキヤの二十九年間の統治とその後継者の五十五年間の統治の間には、四世代が介在する余地がある。しかし「ユダの王」という称号が欠けていることは、この見解にとって致命的である（比較
箴 25:1; イザ 38:9）。
彼はヨシヤの治世の初期に活躍したにちがいない。
ゼパ 2:13-15
で彼はニネベの滅亡を予告するが、それは紀元前625年に起こった。また
ゼパ 1:4
では種々の形の偶像礼拝、とりわけバアル礼拝を責める。ヨシヤの改革はその治世の第十二年に始まり、第十八年に完成した。それゆえゼパニヤはバアル礼拝を責めることによってその善王の努力に協力し、したがってその治世の第十二年と第十八年の間のいずれかに預言したものであろう。歴史書がこれについて沈黙していることは反論とならない。同じ論理を適用すれば、同時代のエレミヤの預言者的存在をも否定しなければならなくなるからである。ユダヤの伝承は、ゼパニヤに同労者がいたという。エレミヤは大通りや市場で働き、女預言者フルダはエルサレムの学寮でその務めを果たしたという。
本預言は、民の罪とカルデヤ人の手によって来る恐るべき報復から始まる。カルデヤ人はエレミヤのように名を挙げられてはいない。エレミヤの預言は成就に近かったため、より初期の預言よりも明示的になったからである。第二章は、ユダ自身のみならず周辺の迫害する諸国にもさばきを宣告する。第三章はエルサレムを責めるが、神政体制のうちでの彼女の喜ばしい回復の約束をもって結ぶ。
文体は概して崇高とは言えないが、細部においては生き生きと鮮明である（比較
ゼパ 1:4-12）。
言語は純粋で、アラム語風の表現を免れている。先の預言者たちとの語彙の一致が時折見られる（たとえば
ゼパ 2:14
と
イザ 34:11；
ゼパ 2:15
と
イザ 47:8；
ゼパ 3:10
と
イザ 18:1；
ゼパ 2:8
と
イザ 16:6；
また
ゼパ 1:5
と
エレ 8:2；
ゼパ 1:12
と
エレ 48:11）。
これらの一致の一部は、ヘブル預言詩の語法が霊感を受けた兄弟たちの共有言語であったことから生じたものである。新約聖書
ロマ 15:6
は、おそらく
ゼパ 3:9
を指す。