서론
無題
英語原文
In this chapter the apostle, I. Considers the case of spiritual gifts, which were very plentifully poured out on the Corinthian church. He considers their original, that they are from God; their variety and use, that they were all intended for one and the same general end, the advancement of Christianity and the church's edification, Ro 12:1-11. II. He illustrates this by an allusion to a human body, in which all the members have a mutual relation and subserviency, and each has its proper place and use, Ro 12:12-26. III. He tells us that the church is the body of Christ, and the members are variously gifted for the benefit of the whole body, and each particular member, Ro 12:27-30. And them, IV. Closes with an exhortation to seek somewhat more beneficial than these gifts, Ro 12:31.
1-11
On Spiritual Gifts (57 AD)
御霊の賜物について（紀元57年）
¹ 兄弟たち。御霊の賜物については、次のことを知らないでいてほしくありません。
² あなたがたが異邦人であったとき、導かれるままに、口のきけない偶像のもとに連れて行かれたことを知っています。
³ ですから、私はあなたがたに次のことを教えておきます。神の御霊によって語る者が、イエスをのろわれる、と言うことはありません。また、聖霊によらなければ、「イエスは主です」と言うことはできません。
⁴ 賜物には種類がありますが、御霊は同じです。
⁵ 奉仕には種類がありますが、主は同じです。
⁶ 働きには種類がありますが、すべてのうちにすべてをなさる神は同じです。
⁷ しかし、御霊の現れは、それぞれ人の益のために与えられているのです。
⁸ ある人には御霊によって知恵のことばが、ほかの人には同じ御霊によって知識のことばが与えられています。
⁹ ほかの人には同じ御霊によって信仰が、別の人には同じ御霊によっていやしの賜物が与えられています。
¹⁰ ある人には奇跡を行う力、ほかの人には預言、別の人には霊を見分ける力、ある人には様々な種類の異言、ほかの人には異言を解き明かす力が与えられています。
¹¹ しかし、これらすべてのことを、御霊ご自身が、みこころのままに、ひとりひとりに分け与えておられるのです。
使徒はここで御霊の賜物について論じるへと来る。これはコリントの教会に豊かにあったが、大いに乱用されていた。これらの賜物が何であったかは、この章の本体で詳しく告げられている。すなわち、初代の奉仕者とキリスト者に、信者でない者を罪に定め、福音を広めるために与えられた並外れた職務と力である。賜物と恵み、charismataとcharisは大いに異なる。確かに両者とも神から自由に与えられた。しかし恵みが与えられるのは、それを持つ者たちの救いのためである。賜物は他者のかためと救いのために与えられる。そして恵みの粒さえもないところに大いなる賜物があるかもしれないが、これらを持つ者は神の恵みから完全に外れている。これらは人への神の穏やかさの大いなる例であるが、それ自体によってこれらを持つ者が神の喜びの対象であることを証明するものではない。この教会は賜物においては豊かであったが、その中には忌まわしく秩序を乱すものが多くあった。さて、これらの御霊の賜物——すなわち彼らが御霊から受けた並外れた力——について、
一、使徒は、その起源についても用途についても、彼らが無知であることを望まないと告げる。これらは神から来たものであり、神のために用いられるべきであった。このいずれかについて無知であれば、彼らを遠く迷わせることになる。注。正しい情報は、すべての宗教的実践に関して大いに役立つ。賜物の性質と正しい用途を知らないか注意を払わない賜物ある人々がなすわざは惨めなものである。
二、彼らが救い出された悲しい状態を彼らに思い出させる。あなたがたが異邦人であったとき、導かれるままに、口のきけない偶像のもとに連れて行かれた（ローマ12:2）。彼らがそうであった間は、霊的な人であると主張することも、霊的な賜物を持つと主張することもできなかった。異邦主義の霊の導きの下にある間は、キリストの御霊の感化を受けることはできなかった。もしその以前の状態をよく理解すれば、すべての真の霊的な賜物が神からのものであることを知らざるを得なかった。これについて次のことを観察せよ。1. 彼らの以前の特徴。彼らは*異邦人であった。*神の特別な民ではなく、神が事実上見捨てた異邦人のうちであった。ユダヤ人は以前、神の選ばれた民であり、神の恵みによって世界の残りから区別されていた。彼らには真の神の知識と礼拝が事実上限定されていた。世界の残りは約束の契約の他国人、イスラエルの国民からの異邦人であり、事実上神なしであった（エペソ2:12）。コリント人の体は、キリスト教への回心の前にはこのような異邦人であった。何という変化であろうか！キリスト者のコリント人はかつて異邦人であった。注。キリスト者がかつて何であったかを考えることは、キリスト者にとって大いに役立ち、義務と感謝の両方へ彼を駆り立てる適切な考察である。*あなたがたは異邦人であった。*2. 彼らが受けていた導き。*導かれるままに、これらの口のきけない偶像のもとに連れて行かれた。*彼らは虚しい想像力の力と、彼らの無知につけ込む祭司たちの詐欺によって、最も粗野な偶像礼拝、木や石の礼拝へと駆り立てられた。哲学者たちの考えが何であれ、これが大衆の実践であったからである。民の体は、耳があっても聞こえず、口があっても語れない（詩篇115:5,6）口のきけない偶像に敬意と礼拝を払っていた。なんという惨めな精神の卑屈さであろうか！そしてこれらの粗野な大衆の観念を軽蔑した者たちも、その実践によってこれを是認した。おお、異邦主義の暗い状態よ！神の御霊がこのような愚かな偶像礼拝者たちの中にいるはずがあろうか、あるいは彼らがその感化を受けるはずがあろうか。この世の君は人類の盲目の中でいかにはやしたたえたことであろうか！彼は彼らの心にいかほど濃い霧を投げかけたことであろうか！
三、彼は彼らに、神の御霊から出る賜物、真の霊的な賜物をいかに見分けるかを示す。御霊によって語る者が、イエスをのろわれる、と言うことはありません。ユダヤ人も異邦人もそうした。彼らは彼を詐欺師として冒涜し、その御名をのろい、忌まわしいものとみなした。そして奇跡を行うと称して神の御霊によって歩き回った多くのユダヤ人の駆霊師や魔術師がおり（ライトフットのHoræ in loc.を見よ）、異邦人の中にも霊感を主張する者が多くいた。ここで使徒は、キリストを否定し冒涜する者が神の御霊の感化の下に、あるいはその力によって行うことはできないと告げる。神の御霊は預言、奇跡、死人からの復活、その教えの人々の間での成功、そして彼らへの効果によって、キリストに対して争うことのできないあかしを立てたからである。そして彼をのろわれたものと宣言することによって自らに矛盾することは決してない。そして反対に、「イエスは主です」と言うことができるのは（すなわちこの信仰によって生き、これを証明する奇跡を行うこと）、聖霊によらなければ不可能である。この真理を人の前で認め、死に至るまでこれを守り、その感化の下に生きることは、聖霊のきよめなしにはなしえない。だれも、その信仰が聖霊によって造られるのでなければ、信じて従い、依存してキリストを主と呼ぶことはできない。だれも試みの日に聖霊が彼を励まし、奨励するのでなければ、この真理を告白することはできない。注。私たちは、和解と神との受け入れのためにキリストの仲保けに依存するのと同様に、きよめと堅忍のために御霊の働きと感化に必要な依存をしている。そしてだれも聖霊によらなければ奇跡をもってこの真理を確証することはできない。悪しき霊は、その力の及ぶ限り、悪魔の国にこれほど破滅的な教理と宗教を広めるのに助けを貸すはずがない。使徒がここで主張し論じる事の要旨は、キリスト教の敵である者たちの中に霊感や奇跡への主張があったとしても、それは神の御霊から出たものではありえない。しかし心でこれを信じ、奇跡をもってイエスがキリストであることを証明できるのは聖霊によるほかない、ということである。それゆえ彼らの中の並外れたわざと力は、すべて神の御霊から出たのである。彼は付け加える、
四、これらの霊的な賜物は、同じ御霊から出るものではあるが、しかしそれぞれ多様である。それらは一つの作者と起源を持つが、それら自体は様々な種類である。自由な原因は様々な効果を生じうる。そして同じ与え主が様々な賜物を授けうる（ローマ12:4）。賜物には種類があります——啓示、異言、預言、異言の解き明かしのように——しかし御霊は同じです。奉仕には、あるいは異なる職務には種類がある。それらを果たす異なる職務者、異なる規定と制度がある（ローマ12:28-30を見よ）。しかしすべてを任命した主は同じである（ローマ12:6）。働きには種類があります、あるいは奇跡的な力、ここでenergemata dynameon（ローマ12:10）と呼ばれるもの、ここではenergemata——しかしこれらすべてのうちにすべてをなさる神は同じです。様々な賜物、奉仕、働きがあるが、すべては一つの神、一つの主、一つの御霊から出る。すなわち父、子、聖霊、すべての霊的な祝福と遺贈の泉と起源から。すべては同じ泉から出る。すべては同じ作者を持つ。それら自体はどれほど異なっていても、この点において一致する。すべては神からである。そしてその種類のいくつかがここに指定されている（ローマ12:8-10）。幾人かの人々はそれぞれの賜物を持っていた。ある者は一つ、ある者は別のものを、すべて同じ御霊から、同じ御霊によって。ある者には知恵のことばが与えられた。ある人々はこれを、福音の奥義の知識、これを説明する能力、キリスト教の設計・性質・教えの正確な理解と解する。ほかの人々は、ソロモンの箴言のような重い格言を語ることと解する。ある人々はこの知恵のことばを、使徒たちに与えられ、彼らによって与えられた啓示に限定する。——*ほかの人には同じ御霊によって知識のことば。*ある人々はこれを、奥義の知識（ローマ2:13）——旧約聖書の預言・型・歴史に包まれた——と解する。ほかの人々は、困惑した事例において助言と忠告を与える技量と迅速さと解する。——*ほかの人には同じ御霊によって信仰。*すなわち奇跡の信仰、あるいは神のみ力と約束への信仰。これによって彼らはいかなる緊急事態においても神に信頼し、義務の道を進み、どんな困難や危険があってもキリストの真理を所有し告白することができた。——*ほかの人には同じ御霊によっていやしの賜物。*すなわち按手、あるいは油塗り、あるいは単なることばによって、病人をいやすこと。——*ほかの人には奇跡を行う力。*力の効能、energemata dynameon、死人を生き返らせ、盲目の者に視力を与え、口のきけない者に語る力を与え、耳の聞こえない者に聞く力を与え、足なえの者に肢体の使用を与えるような。——*ほかの人には預言。*すなわち未来の出来事を予告する能力。これが預言のより普通の意味である。あるいは御霊の特別の賜物によって聖書を説明すること。ローマ14:24を見よ。——*ほかの人には霊を見分ける力。*真の預言者と偽りの預言者とを区別する力、あるいはある職務に対する人の真の内的資格を見分ける力、あるいはペテロがアナニヤのそれをしたように（使徒5:3）、聖霊によって心の内なる働きを発見する力。——*ある人には様々な種類の異言。*あるいは霊感によって言語を語る能力。——*ほかの人には異言を解き明かす力。*あるいは外国語を自国語に迅速かつ適切に翻訳する能力。初代の奉仕者と教会は、このような多様な霊的な賜物で祝福されていた。
五、これらの賜物が授けられた目的。御霊の現れは、それぞれの人の益のために与えられているのです（ローマ12:7）。御霊はこれらの賜物の行使によって現れた。その感化と影響はこれらにおいて現れた。しかしこれらは、持つ者たちの名誉と利益のために分配されたのではなく、教会の益のため、からだを建て上げ、福音を広め前進させるためであった。注。神がだれに与えられる賜物は、それが一般的なものであれ霊的なものであれ、彼がこれによって良いことをするためである。その恵みの外的な賜物は神の栄光のために改善され、他者に良いことをするために用いられるべきである。だれもこれらを単に自分のためには持たない。これらは彼の手に委ねられた信託であり、これで益するためである。そして彼がこれで他者を益すればするほど、これらは最後にいっそう豊かに彼の勘定に回る（ピリピ4:17）。霊的な賜物は、人々がこれによって教会を益し、キリスト教を促進するために授けられる。これらは見栄のためではなく、奉仕のために与えられる。誇示と虚飾のためではなく、徳を高めるためではない。これらを持つ者を誇るためではなく、他者を建て上げるためである。
六、これらが与えられる度量と割合。*これらすべてのことを、御霊ご自身が、みこころのままに、ひとりひとりに分け与えておられるのです。*これは与え主の主権的な喜びによる。賜物ほど自由なものが他にあろうか。そして神の御霊は、そのものをみこころのままにしてはならないのだろうか。彼はみこころの者に、みこころの割合で与えることができないのだろうか。ある者には一つの賜物を、ほかの者には別のものを、ある者には多く、ほかの者には少なく、ふさわしいと思うように。彼ご自身の目的がいかに奉仕され、彼ご自身の贈物がいかに授けられるべきかについて、彼は最良の裁き主ではないのだろうか。それは人々が望むままではなく、彼らがふさわしいと思うままでもなく、御霊が喜ぶままにある。注。聖霊は神聖なお方である。彼は神聖な効果を働かせ、神聖な賜物をみこころのままに、ご自身の力によって、ご自身の喜びに従って、依存や支配なしに分け与える。しかし彼がこれらの賜物を自由に、支配されずに分配するとはいえ、これらは彼によって、個人の名誉と利益のためではなく、公の益のため、からだなる教会の徳高めのために意図されている。
英語原文
On Spiritual Gifts (57 AD)
¹ Now concerning spiritual gifts, brethren, I would not have you ignorant.
² Ye know that ye were Gentiles, carried away unto these dumb idols, even as ye were led.
³ Wherefore I give you to understand, that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed: and that no man can say that Jesus is the Lord, but by the Holy Ghost.
⁴ Now there are diversities of gifts, but the same Spirit.
⁵ And there are differences of administrations, but the same Lord.
⁶ And there are diversities of operations, but it is the same God which worketh all in all.
⁷ But the manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal.
⁸ For to one is given by the Spirit the word of wisdom; to another the word of knowledge by the same Spirit;
⁹ To another faith by the same Spirit; to another the gifts of healing by the same Spirit;
¹⁰ To another the working of miracles; to another prophecy; to another discerning of spirits; to another divers kinds of tongues; to another the interpretation of tongues:
¹¹ But all these worketh that one and the selfsame Spirit, dividing to every man severally as he will.
The apostle comes now to treat of spiritual gifts, which abounded in the church of Corinth, but were greatly abused. What these gifts were is at large told us in the body of the chapter; namely, extraordinary offices and powers, bestowed on ministers and Christians in the first ages, for conviction of unbelievers, and propagation of the gospel. Gifts and graces, charismata and charis, greatly differ. Both indeed were freely given of God. But where grace is given it is for the salvation of those who have it. Gifts are bestowed for the advantage and salvation of others. And there may be great gifts where there is not a dram of grace, but persons possessed of them are utterly out of the divine favour. They are great instances of divine benignity to men, but do not by themselves prove those who have them to be the objects of divine complacency. This church was rich in gifts, but there were many things scandalously out of order in it. Now concerning these spiritual gifts, that is, the extraordinary powers they had received from the Spirit,
I. The apostle tells them he would not have them ignorant either of their original or use. They came from God, and were to be used for him. It would lead them far astray if they were ignorant of one or the other of these. Note, Right information is of great use as to all religious practice. It is wretched work which gifted men make who either do not know or do not advert to the nature and right use of the gifts with which they are endowed.
II. He puts them in the mind of the sad state out of which they had been recovered: You were Gentiles, carried away to dumb idols, even as you were led, Ro 12:2. While they were so, they could have no pretensions to be spiritual men, nor to have spiritual gifts. While they were under the conduct of the spirit of Gentilism, they could not be influenced by the Spirit of Christ. If they well understood their former condition, they could not but know that all true spiritual gifts were from God. Now concerning this observe, 1. Their former character: they were Gentiles. Not God's peculiar people, but of the nations whom he had in a manner abandoned. The Jews were, before, his chosen people, distinguished from the rest of the world by his favour. To them the knowledge and worship of the true God were in a manner confined. The rest of the world were strangers to the covenant of promise, aliens from the commonwealth of Israel, and in a manner without God, Eph 2:12. Such Gentiles were the body of the Corinthians, before their conversion to Christianity. What a change was here! Christian Corinthians were once Gentiles. Note, It is of great use to the Christian, and a proper consideration to stir him up both to duty and thankfulness, to think what once he was: You were Gentiles. 2. The conduct they were under: Carried away to these dumb idols, even as you were led. They were hurried upon the grossest idolatry, the worship even of stocks and stones, through the force of a vain imagination, and the fraud of their priests practising on their ignorance, for, whatever were the sentiments of their philosophers, this was the practice of the herd. The body of the people paid their homage and worship to dumb idols, that had ears but could not hear, and mouths but could not speak, Ps 115:5,6. Miserable abjectness of mind! And those who despised these gross conceptions of the vulgar yet countenanced them by their practice. O dismal state of Gentilism! Could the Spirit of God be among such stupid idolators, or they be influenced by it? How did the prince of this world triumph in the blindness of mankind! How thick a mist had he cast over their minds!
III. He shows them how they might discern those gifts that were from the Spirit of God, true spiritual gifts: No man, speaking by the Spirit, calls Jesus accursed. Thus did both Jews and Gentiles: they blasphemed him as an impostor, and execrated his name, and deemed it abominable. And yet many Jews, who were exorcists and magicians, went about, pretending to work wonders by the Spirit of God (vid. Lightfoot's Horæ in loc.), and many among the Gentiles pretended to inspiration. Now the apostle tells them none could act under the influence, nor by the power, of the Spirit of God, who disowned and blasphemed Christ: for the Spirit of God bore uncontrollable witness to Christ by prophecy, miracles, his resurrection from the dead, the success of his doctrine among men, and its effect upon them; and could never so far contradict itself as to declare him accursed. And on the other hand no man could say Jesus was the Lord (that is, live by this faith, and work miracles to prove it), but it must be by the Holy Ghost. To own this truth before men, and maintain it to the death, and live under the influence of it, could not be done without the sanctification of the Holy Ghost. No man can call Christ Lord, with a believing subjection to him and dependence upon him, unless that faith be wrought by the Holy Ghost. No man can confess this truth in the day of trial but by the Holy Ghost animating and encouraging him. Note, We have as necessary a dependence on the Spirit's operation and influence for our sanctification and perseverance as on the mediation of Christ for our reconciliation and acceptance with God: and no man could confirm this truth with a miracle but by the Holy Ghost. No evil spirit would lend assistance, if it were in his power, to spread a doctrine and religion so ruinous to the devil's kingdom. The substance of what the apostle asserts and argues here is that whatever pretences there were to inspiration or miracles, among those who were enemies to Christianity, they could not be from the Spirit of God; but no man could believe this with his heart, nor prove with a miracle that Jesus was Christ, but by the Holy Ghost: so that the extraordinary operations and powers among them did all proceed from the Spirit of God. He adds,
IV. These spiritual gifts, though proceeding from the same Spirit, are yet various. They have one author and original, but are themselves of various kinds. A free cause may produce variety of effects; and the same giver may bestow various gifts, Ro 12:4. There are diversities of gifts, such as revelations, tongues, prophecy, interpretations of tongues; but the same Spirit. There are differences of administrations, or different offices, and officers to discharge them, different ordinances and institutions (see Ro 12:28-30), but the same Lord, who appointed all, Ro 12:6. There are diversities of operations, or miraculous powers, called energemata dynameon (Ro 12:10), as here energemata, but it is the same God that worketh all in all. There are various gifts, administrations, and operations, but all proceed from one God, one Lord, one Spirit; that is, from Father, Son, and Holy Ghost, the spring and origin of all spiritual blessings and bequests: all issue from the same fountain; all have the same author. However different they may be in themselves, in this they agree; all are from God. And several of the kinds are here specified, Ro 12:8-10. Several persons had their several gifts, some one, some another, all from and by the same Spirit. To one was given the word of wisdom; that is, say some, a knowledge of the mysteries of the gospel, and ability to explain them, an exact understanding of the design, nature, and doctrines, of the Christian religion. Others say an uttering of grave sentences, like Solomon's proverbs. Some confine this word of wisdom to the revelations made to and by the apostles.—To another the word of knowledge, by the same Spirit; that is, say some, the knowledge of mysteries (Ro 2:13): wrapped up in the prophecies, types, and histories of the Old Testament: say others, a skill and readiness to give advice and counsel in perplexed cases.—To another faith, by the same Spirit; that is, the faith of miracles, or a faith in the divine power and promise, whereby they were enabled to trust God in any emergency, and go on in the way of their duty, and own and profess the truths of Christ, whatever was the difficulty or danger.—To another the gift of healing, by the same Spirit; that is, healing the sick, either by laying on of hands, or anointing with oil, or with a bare word.—To another the working of miracles; the efficacies of powers, energemata dynameon, such as raising the dead, restoring the blind to sight, giving speech to the dumb, hearing to the deaf, and the use of limbs to the lame.—To another prophecy, that is, ability to foretel future events, which is the more usual sense of prophecy; or to explain scripture by a peculiar gift of the Spirit. See Ro 14:24.—To another the discerning of Spirits, power to distinguish between true and false prophets, or to discern the real and internal qualifications of any person for an office, or to discover the inward workings of the mind by the Holy Ghost, as Peter did those of Ananias, Ac 5:3.—To another divers kinds of tongues, or ability to speak languages by inspiration.—To another the interpretation of tongues, or ability to render foreign languages readily and properly into their own. With such variety of spiritual gifts were the first ministers and churches blessed.
V. The end for which these gifts were bestowed: The manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal, Ro 12:7. The Spirit was manifested by the exercise of these gifts; his influence and interest appeared in them. But they were not distributed for the mere honour and advantage of those who had them, but for the benefit of the church, to edify the body, and spread and advance the gospel. Note, Whatever gifts God confers on any man, he confers them that he may do good with them, whether they be common or spiritual. The outward gifts of his bounty are to be improved for his glory, and employed in doing good to others. No man has them merely for himself. They are a trust put into his hands, to profit withal; and the more he profits others with them, the more abundantly will they turn to his account in the end, Php 4:17. Spiritual gifts are bestowed, that men may with them profit the church and promote Christianity. They are not given for show, but for service; not for pomp and ostentation, but for edification; not to magnify those that have them, but to edify others.
VI. The measure and proportion in which they are given: All these worketh one and the same Spirit, dividing to every man as he will. It is according to the sovereign pleasure of the donor. What more free than a gift? And shall not the Spirit of God do what he will with his own? May he not give to what persons he pleases, and in what proportion he pleases; one gift to one man, and another to another; to one more, and another fewer, as he thinks fit? Is he not the best judge how his own purpose shall be served, and his own donatives bestowed? It is not as men will, nor as they may think fit, but as the Spirit pleases. Note, The Holy Ghost is a divine person. He works divine effects and divides divine gifts a he will, by his own power, and according to his own pleasure, without dependence or control. But though he distributes these gifts freely and uncontrollably, they are intended by him, not for private honour and advantage, but for public benefit, for the edification of the body, the church.
12-26
Union Recommended (57 AD)
一致の推奨（紀元57年）
¹² というのは、からだが一つであり、多くの肢体を持っていても、その一つからだのすべての肢体が多くあっても一つからだであるように、キリストもそうなのです。
¹³ なぜなら、私たちは皆、ユダヤ人であれ異邦人であれ、奴隷であれ自由人であれ、一つの御霊によって一つのからだとなるようにバプテスマを受け、そしてすべての者が一つの御霊を飲むようにされたからです。
¹⁴ からだは一つの肢体ではなく、多くの肢体です。
¹⁵ もし足が「私は手ではないから、からだに属さない」と言ったとしても、それでからだに属さなくなるわけではないでしょうか。
¹⁶ また、もし耳が「私は目ではないから、からだに属さない」と言ったとしても、それでからだに属さなくなるわけではないでしょうか。
¹⁷ もしからだ全体が目だとしたら、聴覚はどこにあるでしょうか。全体が聴覚だとしたら、嗅覚はどこにあるでしょうか。
¹⁸ しかし神はみこころのままに、からだのすべての肢体を、ひとりひとりをそのからだの中に置かれました。
¹⁹ もし全部が一つの肢体だったら、からだはどこにあるでしょうか。
²⁰ しかし今は多くの肢体がありますが、しかし一つのからだです。
²¹ だから目は手に「私はあなたを必要としない」と言うことはできず、また頭は足に「私はあなたがたを必要としない」と言うこともできません。
²² いや、それどころか、からだの中でより弱く見える肢体が、かえって必要なのです。
²³ また、私たちが、あまり誉れあるとは思わないからだの肢体には、より豊かな栄誉を与えます。そして私たちの不体裁な部分には、より豊かな体裁をもたせます。
²⁴ というのは、私たちの体裁ある部分は必要がないからです。しかし神は、欠けている部分にいっそう豊かな栄誉を与えて、からだを共に組み合わせられました。
²⁵ それは、からだの中に分裂がないようにするためであり、肢体が互いに同じように配慮し合うためです。
²⁶ もし一つの肢体が苦しむなら、すべての肢体が共に苦しみ、一つの肢体が栄誉を受けるなら、すべての肢体が共に喜ぶためです。
使徒はここで、上で主張したことの真理を明らかにし、キリストの教会を人のからだと比較することによって、コリント人の中の賜物ある人々にその義務を思い出させる。
一、一つのからだが多くの肢体を持ちうること、そして同じからだの多くの肢体がただ一つのからだを作るにすぎないことを告げる（ローマ12:12）。からだが一つであり、多くの肢体を持っていても、その一つからだのすべての肢体が多くあっても一つからだであるように、キリストもそうなのです。すなわち、神学者たちが通例語るように、神秘的キリストのこと。キリストとその教会が頭と肢体として一つのからだを作る。このからだは多くの部分や肢体から成るが、ただ一つのからだである。すべての肢体は同じからだにバプテスマを受け、同じ御霊を飲むようにされたからである（ローマ12:13）。ユダヤ人も異邦人も、奴隷も自由人も、これにおいて同等である。すべてが同じからだにバプテスマを受け、同じ御霊にあずかる者とされた。キリスト者はバプテスマによってこのからだの肢体となる。彼らは一つのからだにバプテスマを受ける。外的な儀式は神聖な制度であり、新生を表す。それゆえ再生の洗い（テトス3:5）と呼ばれる。しかし私たちがキリストのからだの肢体とされるのは、御霊によって、聖霊の更新によってである。私たちを肢体とするのは、外的な執行によって表される御霊の働きである。そしてもう一つの礼典における交わりによって私たちは支えられる。しかしそれは単にぶどう酒を飲むことによってではなく、一つの御霊を飲むことによってである。外的な執行は、この大いなる恵みへの私たちのあずかりのために神が任命された手段である。しかし私たちをキリストのからだの真の肢体とし、彼との結合を保つのは、御霊のバプテスマ、内的な更新と一つの御霊を飲むこと、時折そのきよめる感化にあずかることである。一つの御霊によって生かされることがキリスト者を一つのからだとする。注。キリストの御霊を持つすべての者が、差別なく、ユダヤ人であれ異邦人であれ、奴隷であれ自由人であれ、キリストの肢体である。そしてそのような者だけである。そしてキリストのすべての肢体が一つのからだを作る。肢体は多いが、からだは一つ。彼らは一つのからだである。一つのいのちの原理を持つからである。すべてが同じ御霊によって生かされ、奮い立たされる。
二、各肢体はその特定の形、場所、用を持つ。1. 最も取るに足らない肢体もからだの一部を作る。足や耳は、おそらく手や目よりも有用でない。しかし一方が手でなく、他方が目でないからといって、それゆえにからだに属さないと言うだろうか（ローマ12:15,16）。それゆえ神秘的からだの各肢体も同じ場所と職務を持つことはできない。しかしそうだからといって何か。これに基づいてからだへの関係を否認するだろうか。同じ場所に固定されず、他と同じ賜物に恵まれないからといって、「私はキリストに属さない」と言うだろうか。いや、そのからだの最も取るに足らない肢体も、最も高貴な者と同様に肢体であり、同様に彼によって顧みられる。そのすべての肢体は彼に親愛である。2. からだには肢体の区別がなければならない。もしからだ全体が目だとしたら、聴覚はどこにあるでしょうか。全体が耳だとしたら、嗅覚はどこにあるでしょうか（ローマ12:17）。もし全部が一つの肢体だったら、からだはどこにあるでしょうか（ローマ12:19）。多くの肢体であり、それゆえに彼らの間に区別がなければならない。しかし一つのからだです（ローマ12:20）。からだの一つの肢体はからだではない。これは多くのものから成る。そしてこれらの多くの間には、位置・形・用などの区別がなければならない。キリストのからだにおいても同様である。その肢体は異なる用を持たなければならず、それゆえに異なる力を持ち、異なる場所にいなければならない。ある者は一つの賜物を、他の者は異なるものを持つ。からだの肢体の多様性はその美に寄与する。もし全部が耳や目や腕であったら、からだはなんと怪物であろうか！それゆえ教会に賜物と職務の多様性があることは、その美と良き外見のためである。3. 自然のからだにおける肢体の処分とその位置は、神の喜びのまま。しかし神はみこころのままに、からだのすべての肢体を、ひとりひとりをそのからだの中に置かれました（ローマ12:18）。私たちは肢体の分布における神聖な知恵を平明に知覚できる。しかしそれはその意志の計画にしたがってなされた。神は喜びのままにこれらを区別し分配された。キリストのからだの肢体においても同様である。彼らは神の喜びのまま、そのような場所に選び出され、そのような賜物を授けられる。すべての主権ある主である方が、その恵みと賜物をみこころのままに分配される。そしてだれがその喜びに異を唱えようか。ここに、自分自身で不満を抱いたり、他者をねたんだりする、いかなる根拠があるか。私たちは自分自身の場の義務を行うべきであり、自分がそこにいないことで自分の中でつぶやいたり、他者と争ったりすべきではない。4. からだのすべての肢体は、ある意味で互いに有用で必要である。*目は手に「私はあなたを必要としない」と言うことはできず、頭は足に「私はあなたがたを必要としない」と言うこともできません。*いや、より弱く見える（内臓など）からだの肢体が、かえって必要です（ローマ12:21,22）。神はこれらを互いに、そしてからだ全体に必要となるように適合し組み合わせられた。冗長で不必要な部分はない。すべての肢体は何らかの良い目的に役立つ。それは同労する肢体に有用であり、からだ全体の良い状態に必要である。そしてキリストのからだには、その同労する肢体に有用でありうる、またそうあるべき肢体がなく、ある時ある場合には彼らに必要である。神が喜びのままに彼らの間に区別を設けたが、ある程度の相互依存のうちにこれらすべてを保ち、相互の有用性のゆえにこれらを互いに価値あるものとし、互いに関心を持たせたことを見て、だれも他を軽蔑しねたむべきではない。ある賜物にすぐれる者は、その賜物において劣る者を必要としないと言うことはできない。おそらく他の賜物においては彼らを越えるのだが。いや、最も低い肢体もすべてその用を持ち、最も高い肢体も彼らなしにはうまくできない。目は手を必要とし、頭は足を必要とする。5. 人のからだ全体への関心は、より豊かな栄誉が、あまり誉れあるとは思われない肢体に与えられ、私たちの不体裁な部分がより豊かな体裁を持つほどである。残りのように見るのに適さない、変形しているか恥ずべき部分を、私たちは最も注意深く覆い隠す。体裁ある部分にはそのような必要はない。摂理の知恵は、最も欠けているものに最も豊かな配慮と栄誉が払われるように、事を工夫し組み合わせた（ローマ12:24）。キリストのからだの肢体も、その同労する肢体に対してこのように振る舞うべきである。その弱さのゆえに彼らを軽蔑したりそしったりする代わりに、これらを覆い隠し、できる限り最も良い顔を置くよう努めるべきである。6. 神聖な知恵は、からだの肢体が分裂者とならず、互いに離れ別々の利益の上に立って行動せず、互いに良く思いやり、互いに柔らかな関心を持ち、互いの悲しみの共感と互いの喜びと楽しみの交わりを持つように、事をこの仕方で工夫し命じた（ローマ12:25,26）。神は自然のからだの肢体を前述の仕方で組み合わせ、からだの中に分裂がないようにするため（ローマ12:25）、肢体の間に破裂や分裂はおろか、わずかな相互の無視もないようにされた。これはキリストの霊的からだにおいても避けられるべきである。このからだには分裂があってはならない。肢体は愛の最も強い絆によって密接に結合されるべきである。この愛情の衰退はすべて、分裂の種である。キリスト者が互いに冷ややかになるところでは、互いに無関心になり、無頓着になる。そしてこの相互の無視は、始まった分裂である。自然のからだの肢体は、その中に分裂を防ぐために互いに配慮と関心を持つように造られた。キリストのからだでもそうあるべきである。肢体は互いに同情し合うべきである。自然のからだにおいて一方の部分の苦痛が全体に及ぼすように、一方の部分の安らぎと喜びが全体に及ぼすように、キリスト者は仲間のキリスト者の栄誉において自分自身が栄誉を受けたとみなし、彼らの苦しみにおいて苦しむべきである。注。キリスト者の同情はキリスト者の義務の大きな一部である。私たちは兄弟の苦しみを軽視するどころか、彼らと共に苦しむべきであり、彼らの栄誉をねたむどころか、彼らと共に喜び、彼らにおいて自分自身が栄誉を受けたとみなすべきである。
英語原文
Union Recommended (57 AD)
¹² For as the body is one, and hath many members, and all the members of that one body, being many, are one body: so also is Christ.
¹³ For by one Spirit are we all baptized into one body, whether we be Jews or Gentiles, whether we be bond or free; and have been all made to drink into one Spirit.
¹⁴ For the body is not one member, but many.
¹⁵ If the foot shall say, Because I am not the hand, I am not of the body; is it therefore not of the body?
¹⁶ And if the ear shall say, Because I am not the eye, I am not of the body; is it therefore not of the body?
¹⁷ If the whole body were an eye, where were the hearing? If the whole were hearing, where were the smelling?
¹⁸ But now hath God set the members every one of them in the body, as it hath pleased him.
¹⁹ And if they were all one member, where were the body?
²⁰ But now are they many members, yet but one body.
²¹ And the eye cannot say unto the hand, I have no need of thee: nor again the head to the feet, I have no need of you.
²² Nay, much more those members of the body, which seem to be more feeble, are necessary:
²³ And those members of the body, which we think to be less honourable, upon these we bestow more abundant honour; and our uncomely parts have more abundant comeliness.
²⁴ For our comely parts have no need: but God hath tempered the body together, having given more abundant honour to that part which lacked:
²⁵ That there should be no schism in the body; but that the members should have the same care one for another.
²⁶ And whether one member suffer, all the members suffer with it; or one member be honoured, all the members rejoice with it.
The apostle here makes out the truth of what was above asserted, and puts the gifted men among the Corinthians in mind of their duty, by comparing the church of Christ to a human body.
I. By telling us that one body may have many members, and that the many members of the same body make but one body (Ro 12:12): As the body is one, and hath many members, and all members of that one body, being many, are one body, so also is Christ; that is, Christ mystical, as divines commonly speak. Christ and his church making one body, as head and members, this body is made up of many parts or members, yet but one body; for all the members are baptized into the same body, and made to drink of the same Spirit, Ro 12:13. Jews and Gentiles, bond and free, are upon a level in this: all are baptized into the same body, and made partakers of the same Spirit. Christians become members of this body by baptism: they are baptized into one body. The outward rite is of divine institution, significant of the new birth, called therefore the washing of regeneration, Tit 3:5. But it is by the Spirit, by the renewing of the Holy Ghost, that we are made members of Christ's body. It is the Spirit's operation, signified by the outward administration, that makes us members. And by communion at the other ordinance we are sustained; but then it is not merely by drinking the wine, but by drinking into one Spirit. The outward administration is a means appointed of God for our participation in this great benefit; but it is baptism by the Spirit, it is internal renovation and drinking into one Spirit, partaking of his sanctifying influence from time to time, that makes us true members of Christ's body, and maintains our union with him. Being animated by one Spirit makes Christians one body. Note, All who have the spirit of Christ, without difference, are the members of Christ, whether Jew or Gentile, bond or free; and none but such. And all the members of Christ make up one body; the members many, but the body one. They are one body, because they have one principle of life; all are quickened and animated by the same Spirit.
II. Each member has its particular form, place, and use. 1. The meanest member makes a part of the body. The foot and ear are less useful, perhaps, than the hand and eye; but because one is not a hand, and the other an eye, shall they say, therefore, that they do not belong to the body? Ro 12:15,16. So every member of the body mystical cannot have the same place and office; but what then? Shall it hereupon disown relation to the body? Because it is not fixed in the same station, or favoured with the same gifts as others, shall it say, "I do not belong to Christ?" No, the meanest member of his body is as much a member as the noblest, and as truly regarded by him. All his members are dear to him. 2. There must be a distinction of members in the body: Were the whole body eye, where were the hearing? Were the whole ear, where were the smelling? Ro 12:17. If all were one member, where were the body? Ro 12:19. They are many members, and for that reason must have distinction among them, and yet are but one body, Ro 12:20. One member of a body is not a body; this is made up of many; and among these many there must be a distinction, difference of situation, shape, use, etc. So it is in the body of Christ; its members must have different uses, and therefore have different powers, and be in different places, some having one gift, and others a different one. Variety in the members of the body contributes to the beauty of it. What a monster would a body be if it were all ear, or eye, or arm! So it is for the beauty and good appearance of the church that there should be diversity of gifts and offices in it. 3. The disposal of members in a natural body, and their situation, are as God pleases: But now hath God set the members, every one of them, in the body, as it hath pleased him, Ro 12:18. We may plainly perceive the divine wisdom in the distribution of the members; but it was made according to the counsel of his will; he distinguished and distributed them as he pleased. So is it also in the members of Christ's body: they are chosen out to such stations, and endued with such gifts, as God pleases. He who is sovereign Lord of all disposes his favours and gifts as he will. And who should gainsay his pleasure? What foundation is here for repining in ourselves, or envying others? We should be doing the duties of our own place, and not murmuring in ourselves, nor quarrelling with others, that we are not in theirs. 4. All the members of the body are, in some respect, useful and necessary to each other: The eye cannot say to the hand, I have no need of thee; nor the head to the feet, I have no need of your: nay, those members of the body which seem to be more feeble (the bowels, etc.) are necessary (Ro 12:21,22); God has so fitted and tempered them together that they are all necessary to one another, and to the whole body; there is no part redundant and unnecessary. Every member serves some good purpose or other: it is useful to its fellow-members, and necessary to the good state of the whole body. Nor is there a member of the body of Christ but may and ought to be useful to his fellow-members, and at some times, and in some cases, is needful to them. None should despise and envy another, seeing God has made the distinction between them as he pleased, yet so as to keep them all in some degree of mutual dependence, and make them valuable to each other, and concerned for each other, because of their mutual usefulness. Those who excel in any gift cannot say that they have no need of those who in that gift are their inferiors, while perhaps, in other gifts, they exceed them. Nay, the lowest members of all have their use, and the highest cannot do well without them. The eye has need of the hand, and the head of the feet. 5. Such is the man's concern for his whole body that on the less honourable members more abundant honour is bestowed, and our uncomely parts have more abundant comeliness. Those parts which are not fit, like the rest, to be exposed to view, which are either deformed or shameful, we most carefully clothe and cover; whereas the comely parts have no such need. The wisdom of Providence has so contrived and tempered things that the most abundant regard and honour should be paid to that which most wanted it, Ro 12:24. So should the members of Christ's body behave towards their fellow-members: instead of despising them, or reproaching them, for their infirmities, they should endeavour to cover and conceal them, and put the best face upon them that they can. 6. Divine wisdom has contrived and ordered things in this manner that the members of the body should not be schismatics, divided from each other and acting upon separate interests, but well affected to each other, tenderly concerned for each other, having a fellow-feeling of each other's griefs and a communion in each other's pleasures and joys, Ro 12:25,26. God has tempered the members of the body natural in the manner mentioned, that there might be no schism in the body (Ro 12:25), no rupture nor disunion among the members, nor so much as the least mutual disregard. This should be avoided also in the spiritual body of Christ. There should be no schism in this body, but the members should be closely united by the strongest bonds of love. All decays of this affection are the seeds of schism. Where Christians grow cold towards each other, they will be careless and unconcerned for each other. And this mutual disregard is a schism begun. The members of the natural body are made to have a care and concern for each other, to prevent a schism in it. So should it be in Christ's body; the members should sympathize with each other. As in the natural body the pain of the one part afflicts the whole, the ease and pleasure of one part affects the whole, so should Christians reckon themselves honoured in the honours of their fellow-christians, and should suffer in their sufferings. Note, Christian sympathy is a great branch of Christian duty. We should be so far from slighting our brethren's sufferings that we should suffer with them, so far from envying their honours that we should rejoice with them and reckon ourselves honoured in them.
27-31
On Spiritual Gifts (57 AD)
霊的な賜物について（57年）
27 あなたがたはキリストのからだであり、ひとりひとりはその肢体である。 28 そして神は教会の中で、ある人を第一に使徒とし、第二に預言者とし、第三に教師とし、次に奇跡を行う者、次に癒しの賜物、助け、支配、種々の異言を授けられた。 29 すべての人が使徒なのか。すべての人が預言者なのか。すべての人が教師なのか。すべての人が奇跡を行う者なのか。 30 みなが癒しの賜物を持っているのか。みなが異言を語るのか。みなが翻訳するのか。 31 しかし、あなたがたはより大いなる賜物を熱心に求めなさい。そうだ、私はあなたがたにさらにすぐれた道を示そう。
一、ここで使徒は論拠を総括し、この比喩をキリストの教会に適用する。これについて観察せよ。
-
クリスチャンがキリストおよび互いに対して立つ関係。教会、すなわちすべての時代のクリスチャンの集合的全体は、キリストのからだである。すべてのクリスチャンはそのからだの肢体であり、他のすべてのクリスチャンは同胞肢として彼と関係する（ローマ人への手紙12:27）。あなたがたはキリストのからだであり、ひとりひとりはその肢体である。 それぞれがからだの肢体であり、からだの全体ではない。それぞれがその一部としてからだに関係し、すべてが互いに共通の関係を持ち、互いに依存し、互いに配慮と関心を持つべきである。自然のからだの肢体がそのようであるように、神秘的なからだの肢体もそのようであるべきである。注意せよ。相互の無関心は、ましてや軽蔑、憎しみ、ねたみ、争いは、クリスチャンにおいては非常に不自然である。それは同じからだの肢体が互いに対する一切の関心を欠き、互いに争うようなものである。これがこの論述における使徒の趣旨である。彼はこの中で、コリントの人々の間に彼らの霊的な賜物のゆえに蔓延していた誇り高ぶる争い好きな霊を抑制しようと努める。
-
キリストによって制定された職務、キリストによって与えられた賜物や恵みの多様性（ローマ人への手紙12:28）。神は教会の中で、ある人を第一に使徒とし、第二に預言者とし、第三に教師とし、次に奇跡を行う者、次に癒しの賜物、助け、支配、種々の異言を授けられた。 第一に使徒、すなわち教会を立て、神のみこころの完全な啓示をなすために必要なすべての権能を託された主要な伝道者。第二に預言者、すなわち福音書記者たちと同じように啓示によって可能とされた者。第三に教師、すなわち牧会の任があってもなくても、言葉と教理に労する者。その次に奇跡、すなわち奇跡を行う者。癒しの賜物、すなわち病を癒す力を持つ者。助け、すなわち病める者や弱い者に同情し、彼らに仕える者。支配、すなわち教会の慈善の献金を管理し、貧しい者に分配する者。種々の異言、すなわち種々の言語を語ることのできる者。これらすべてについて観察せよ。(1) これらの賜物と職務の豊かな多様性。何と多くのことか。良き神は初代教会に対してその伝達において自由であった。神はその益と恵みを惜しむ方ではなかった。いや、神は彼らのために豊かに備えられた。彼らには欠けることなく、必要なすべての蓄えがあり、さらに便利なものさえあった。(2) これらの職務と賜物の順序を観察せよ。これらはここで正当な序列に置かれている。最も価値あるものが第一の座を持つ。使徒、預言者、教師は、みな民を教え、神の事柄において彼らをよく教え導き、彼らの霊的徳を促進することを意図された。彼らなしには、福音的な知識も聖性も促進され得なかった。しかし残りのものは、キリスト教の偉大な目的に応えるように整えられてはいたが、厳密に言えば宗教そのものに対する直接的な関係を持たなかった。注意せよ。神は事物をその真の価値に従って評価され、私たちもそうすべきである。そして事物の用い方がその真の価値の最善の基準である。最も高い目的に最もよく応えるものが最も価値がある。使徒の権能は、癒しと奇跡の賜物だけを持つ者たちのそれと比べてそのようであった。この列挙の中で最後の最も低い位を持つのは異言である。それはこれらすべての賜物の中で、それ自体では最も役に立たず取るに足らない。病を癒し、貧しい者を助け、病める者を助けることにはその用がある。しかし、もしそれが単に自らを楽しませたり誇るためになされるなら、言語を語ることはなんと空しいことか。これは確かに聞き手の驚嘆を引き起こすかもしれないが、彼らの徳を促進することはできず、彼らにいかなる善をもなすこともできない。しかしローマ人への手紙14:1-23から明らかなように、コリントの人々はこの賜物を非常に誇りとしていた。注意せよ。誇りを打ち砕くために、人々が誇りとするものの真の価値を知らせることは、なんと適切な方法である。人々が最も価値の低いものに最も誇りを持つのは、あまりにも普通のことである。そして彼らがどれほど思い違いをしているかを知らせることによって、彼らをしらかな心に至らせることは非常に有益である。(3) これらの賜物のさまざまな分配。すべてを一人にでも、またすべての者に同じくでもない。すべての成員と役員が教会において同じ位を持たず、同じ賜物を持たなかった（ローマ人への手紙12:29、30）。すべての人が使徒なのか。すべての人が預言者なのか。 これは教会を怪物にすることである。からだがすべて耳であったりすべて目であったりするのと同じである。ある者はある職務と働きに、ある者は別のものにふさわしい。御霊はご意志のままにすべての者に分配される。私たちは、自分の位と分け前が他の者のものより低く少ない場合であっても、それに満足しなければならない。また自分がより高い位にあり、より大いなる賜物を持つ場合、自らを誇り、他者を軽蔑してはならない。からだのすべての肢体はその位を保ち、その職務を果たすべきである。そしてすべては、いかなる特定の肢体をもねたんだり、軽蔑したり、無視したり、虐待したりすることなく、互いに仕え、全体としてのからだの善を促進すべきである。もしすべての成員がその義務を果たすなら、キリストの教会はなんと祝福された体制であろうか。
二、彼は勧め（一般に読まれる通り）と示唆をもってこの章を閉じる。1. 最善の賜物を切に求める勧め。charismata ta kreittona――dona potiora, præstantiora――それ自体で最も価値あるもの、あるいは他者に最も奉仕するもの。そしてこれらは真にそれ自体で最も価値あるものである。人々は自分たちの名声と評価を最も高めるものを最も価値あるものと思いがちであるが。神が最も栄光を現され、神の教会が徳を与えられるような賜物が真に最もすぐれている。そのような賜物を最も切に求めるべきである。注意せよ。私たちは最も良きもの、最も価値あるものを最も深く望むべきである。それゆえ恵みは賜物に優って選ばれるべきである。また賜物の中では、最も用いられるものが選ばれるべきである。しかしある人々はこの箇所を勧めではなく、戒めとして読む。zeloute、あなたがたは互いの賜物をねたんでいる。 ローマ人への手紙13:4では同じ語がこう訳されている。あなたがたは賜物について争い、論じ合う。彼らは確かにそうした。そしてこの振る舞いを使徒はここで非難し、正そうと努める。誇りからのみ争いが来る。 コリントの教会におけるこれらの争いはこの源から生じた。それは優位についての争いであった（クリスチャンの間のほとんどの争いがそうであるように、それがどのような口実で金メッキされていても）。そして優位についての争いが愛を消し去るのは不思議ではない。すべての者が第一位に立とうとするなら、彼らが互いに押し合い、押し倒し、押し戻すのも不思議ではない。賜物はその用い方のゆえに価値を認められ得るが、誇りと争いの燃料とされるときには有害となる。それゆえ使徒はこれを防ごうと努める。2. さらにすぐれた道、すなわち愛、相互の愛と善意の道を示唆することによって。これだけが彼らを静め、結合させ、彼らの賜物を教会の益と徳に向かせる唯一の正しい道であった。これは彼らを互いに親切にし、互いに関心を持たせ、それゆえ彼らの霊を鎮め、彼らの小さな怒りと争い、優位についての論争に終わりをもたらすであろう。使徒によれば、真のクリスチャンの愛を最も持つ者が最前列にいるように見えるであろう。注意せよ。真の愛は最も栄光ある賜物にもまさって選ばれるべきである。心が相互の愛で燃えることは、最も華やかな称号、職務、権力で輝くことよりも遥かに優れている。
英語原文
On Spiritual Gifts (57 AD)
²⁷ Now ye are the body of Christ, and members in particular.
²⁸ And God hath set some in the church, first apostles, secondarily prophets, thirdly teachers, after that miracles, then gifts of healings, helps, governments, diversities of tongues.
²⁹ Are all apostles? are all prophets? are all teachers? are all workers of miracles?
³⁰ Have all the gifts of healing? do all speak with tongues? do all interpret?
³¹ But covet earnestly the best gifts: and yet show I unto you a more excellent way.
I. Here the apostle sums up the argument, and applies this similitude to the church of Christ, concerning which observe,
1. The relation wherein Christians stand to Christ and one another. The church, or whole collective body of Christians, in all ages, is his body. Every Christian is a member of his body, and every other Christian stands related to him as a fellow-member (Ro 12:27): Now you are the body of Christ, and members in particular, or particular members. Each is a member of the body, not the whole body; each stands related to the body as a part of it, and all have a common relation to one another, dependence upon one another, and should have a mutual care and concern. Thus are the members of the natural body, thus should the members of the mystical body be, disposed. Note, Mutual indifference, and much more contempt, and hatred, and envy, and strife, are very unnatural in Christians. It is like the members of the same body being destitute of all concern for one another, or quarrelling with each other. This is the apostle's scope in this argument. He endeavours in it to suppress the proud, vaunting, and contentious spirit, that had prevailed among the Corinthians, by reason of their spiritual gifts.
2. The variety of offices instituted by Christ, and gifts or favours dispensed by him (Ro 12:28): God hath set some in the church; first, apostles, the chief ministers entrusted with all the powers necessary to found a church, and make an entire revelation of God's will. Secondarily, prophets, or persons enabled by inspiration, as the evangelists did. Thirdly, teachers, those who labour in word and doctrine, whether with pastoral charge or without it. After that, miracles, or miracle-workers. The gifts of healing, or those who had power to heal diseases; helps, or such as had compassion on the sick and weak, and ministered to them; governments, or such as had the disposal of the charitable contributions of the church, and dealt them out to the poor; diversities of tongues, or such as could speak divers languages. Concerning all these observe, (1.) The plenteous variety of these gifts and offices. What a multitude are they! A good God was free in his communications to the primitive church; he was no niggard of his benefits and favours. No, he provided richly for them. They had no want, but a store-all that was necessary, and even more; what was convenient for them too. (2.) Observe the order of these offices and gifts. They are here placed in their proper ranks. Those of most value have the first place. Apostles, prophets, and teachers, were all intended to instruct the people, to inform them well in the things of God, and promote their spiritual edification: without them, neither evangelical knowledge nor holiness could have been promoted. But the rest, however fitted to answer the great intentions of Christianity, had no such immediate regard to religion, strictly so called. Note, God does, and we should, value things according to their real worth: and the use of things is the best criterion of their real worth. Those are most valuable that best answer the highest purposes. Such were apostolical powers, compared with theirs who had only the gift of healing and miracles. What holds the last and lowest rank in this enumeration is diversity of tongues. It is by itself the most useless and insignificant of all these gifts. Healing diseases, relieving the poor, helping the sick, have their use: but how vain a thing is it to speak languages, if a man does it merely to amuse or boast himself! This may indeed raise the admiration, but cannot promote the edification, of the hearers, nor do them any good. And yet it is manifest from Ro 14:1-23 that the Corinthians valued themselves exceedingly on this gift. Note, How proper a method it is to beat down pride to let persons know the true value of what they pride themselves in! It is but too common a thing for men to value themselves most on what is least worth: and it is of great use to bring them to a sober mind by letting them know how much they are mistaken. (3.) The various distribution of these gifts, not all to one, nor to every one alike. All members and officers had not the same rank in the church, nor the same endowments (Ro 12:29,30): Are all apostles? Are all prophets? This were to make the church a monster: all one as if the body were all ear or all eye. Some are fit for one office and employment, and some for another; and the Spirit distributes to every one as he will. We must be content with our own rank and share, if they be lower and less than those of others. We must not be conceited of ourselves, and despise others, if we are in the higher rank and have greater gifts. Every member of the body is to preserve its own rank, and do its own office; and all are to minister to one another, and promote the good of the body in general, without envying, or despising, or neglecting, or ill-using, any one particular member. How blessed a constitution were the Christian church, if all the members did their duty!
II. He closes this chapter with an advice (as the generality read it) and a hint. 1. An advice to covet the best gifts, charismata ta kreittona—dona potiora, præstantiora, either the most valuable in them selves or the most serviceable to others; and these are, in truth, most valuable in themselves, though men may be apt to esteem those most that will raise their fame and esteem highest. Those are truly best by which God will be most honoured and his church edified. Such gifts should be most earnestly coveted. Note, We should desire that most which is best, and most worth. Grace is therefore to be preferred before gifts; and, of gifts, those are to be preferred which are of greatest use. But some read this passage, not as an advice, but a charge: zeloute, You are envious at each other's gifts. In Ro 13:4, the same word is thus translated. You quarrel and contend about them. This they certainly did. And this behaviour the apostle here reprehends, and labours to rectify. Only of pride cometh contention. These contests in the church of Corinth sprang from this original. It was a quarrel about precedency (as most quarrels among Christians are, with whatever pretences they are gilded over); and it is no wonder that a quarrel about precedence should extinguish charity. When all would stand in the first rank, no wonder if they jostle, or throw down, or thrust back, their brethren. Gifts may be valued for their use, but they are mischievous when made the fuel of pride and contention. This therefore the apostle endeavours to prevent. 2. By giving them the hint of a more excellent way, namely, of charity, of mutual love and good-will. This was the only right way to quiet and cement them, and make their gifts turn to the advantage and edification of the church. This would render them kind to each other, and concerned for each other, and therefore calm their spirits, and put an end to their little piques and contests, their disputes about precedency. Those would appear to be in the foremost rank, according to the apostle, who had most of true Christian love. Note, True charity is greatly to be preferred to the most glorious gifts. To have the heart glow with mutual love is vastly better than to glare with the most pompous titles, offices, or powers.
この章において、使徒は、一に、コリントの教会に豊かに注がれていた霊的賜物の事例を考察する。彼はその源、すなわちそれらが神から出たものであること、その多様性と用い方、すなわちそれらがすべて同一の一般的な目的――キリスト教の前進と教会の建造――のために意図されていたことを考察する（ローマ12:1-11）。二に、彼はこれを人体の例えによって説明する。人体においてはすべての器官が相互の関係と従属を持ち、それぞれが固有の場所と役割を持っている（ローマ12:12-26）。三に、彼は教会がキリストのからだであり、各器官が全体の益のため、また各個の器官のためにさまざまな賜物を与えられていることを告げる（ローマ12:27-30）。そして四に、これらの賜物よりもさらに有益なものを求めるよう勧めることによって閉じる（ローマ12:31）。