서론
無題
英語原文
The glory of the kingdom of Israel was in its height and perfection in Solomon; it was long in coming to it, but it soon declined, and began to sink and wither in the very next reign, as we find in this chapter, where we have the kingdom divided, and thereby weakened and made little in comparison with what it had been. Here is, I. Rehoboam's accession to the throne and Jeroboam's return out of Egypt, 1Ki 12:1,2. II. The people's petition to Rehoboam for the redress of grievances, and the rough answer he gave, by the advice of his young counsellors, to that petition, 1Ki 12:3-15. III. The revolt of the ten tribes thereupon, and their setting up Jeroboam, 1Ki 12:16-20. IV. Rehoboam's attempt to reduce them and the prohibition God gave to that attempt, 1Ki 12:21-24. V. Jeroboam's establishment of his government upon idolatry, 1Ki 12:25-33. Thus did Judah become weak, being deserted by their brethren, and Israel, by deserting the house of the Lord.
1-15
The Folly of Rehoboam (975 BC)
レハブアムの愚かさ（紀元前975年）
¹ レハブアムはシェケムに行った。全イスラエルが彼を王とするためにシェケムに来たからである。
² まだエジプトにいたネバトの子ヤロブアムがこれを聞いたときのことである（彼はソロモン王の前から逃げたので、ヤロブアムはエジプルに住んでいた）。
³ 彼らは人を遣わして彼を呼んだ。ヤロブアムと全イスラエルの会衆が来て、レハブアムに語って言った。
⁴ 「あなたの父は私たちのくびきを重くしました。だから今、あなたの父のきびしい労務と、私たちの上に置かれたその重いくびきを軽くしてください。そうすれば私たちはあなたに仕えます。」
⁵ 彼は彼らに言った。「まだ三日間去っていて、それからまた私のところに来なさい。」民は去った。
⁶ レハブアム王は、父ソロモンの存命中に彼の前に立っていた年配者たちと相談して言った。「あなたがたはこの民に私がどう答えるべきかについて、どのように助言しますか。」
⁷ 彼らは彼に語って言った。「もしあなたが今日この民に仕える者となり、彼らに仕え、彼らに答え、良いことばを語るなら、彼らはとこしえにあなたのしもべとなるでしょう。」
⁸ しかし彼は、彼らが与えた年配者たちの助言を捨て、自分と共に育ち、自分の前に立っていた若者たちと相談した。
⁹ 彼は彼らに言った。「あなたがたは、『あなたの父が私たちの上に置かなくびきを軽くせよ』と私に語るこの民に、私たちがどう答えるように、どのような助言を与えるか。」
¹⁰ 自分と共に育った若者たちは彼に語って言った。「あなたに語るこの民に、あなたはこう語らなければならない。『あなたの父は私たちのくびきを重くした。しかしあなたはそれを私たちにとって軽くせよ』と。あなたは彼らにこう言わなければならない。『私の小指は父の腰よりも太い。』」
¹¹ 「今、父はあなたがたに重いくびきを負わせたが、私はあなたがたのくびきをさらに重くしよう。父はむちであなたがたを懲らしめたが、私はさそりであなたがたを懲らしめよう。」
¹² こうしてヤロブアムとすべての民は、王が「三日目にまた私のところに来なさい」と定めたとおり、三日目にレハブアムのところに来た。
¹³ 王は民に荒々しく答え、年配者たちが与えた助言を捨てた。
¹⁴ 若者たちの助言のとおりに彼らに語って言った。「父はあなたがたのくびきを重くしたが、私はあなたがたのくびきをさらに重くしよう。父もむちであなたがたを懲らしめたが、私はさそりであなたがたを懲らしめよう。」
¹⁵ こうして王は民の言うことを聞かなかった。これは主によることであった。主がシロ人アヒヤを通してネバトの子ヤロブアムに語られたみことばを成就させるためであった。
ソロモンには千人の妻とめかけがいたが、彼の名を継ぐために残された息子はただひとりであることが読まれているだけで、その息子も愚か者であった。（Ho 4:10）と言われる。彼らは姦淫を行い、増し加えられない。 罪は家庭を建て上げる悪い方法である。レハブアムは最も知恵ある人の子であったが、父の知恵を受け継がず、それゆえ父の王位を受け継ぐことは彼にほとんど役立たなかった。知恵も恵みも血の中には流れない。ソロモンは非常に若くして王位についたが、そのとき彼は知恵ある人であった。レハブアムは、人が知恵を持つとすれば持つであろう四十歳で王位についたが、そのとき彼は愚かであった。知恵は年齢によるものではない。年数の多さや教育の利点がそれに届くものでもない。ソロモンの宮廷は知恵の市場であり、学者たちの集う所であった。レハブアムは宮廷の寵児であった。しかしそれらすべてが彼を知恵ある人にするには不十分であった。速い者が競走に勝つとは限らない。強い者が戦いに勝つとは限らない。 レハブアムの継承については争いがない。父の死と共に、彼は直ちに宣言された。しかし、
I. 民はシェケムで彼と条約を結ぶことを望み、彼は彼らに会うために身を低くした。1. 彼らの口実は彼を王とすることであったが、その計画は彼を王でなくすることであった。彼らはダビデの町以外の場所で彼の公開即位式を行い、彼がユダだけの王ではないように見せようとした。彼らは彼の中に十の分け前を持ち、ひとたびは彼らの中に彼を置き、彼の資格を承認しようとした。2. その場所は不吉であった。アビメレクが身を立てたシェケム（Jdg 9:1-57）。しかしそこは諸侯の会議で有名であった（Jos 24:1）。レハブアムは、おそらく王国が自分から奪われるという脅しを知っており、シェケムに行き、そこで十部族と交渉することによってそれを防ごうと望んだ。しかしそれは彼のとりうる最も不策略なこととなり、決裂を早める結果となった。
II. 各部族の代表者たちは彼に語りかけ、彼らが負わされていた税の軽減を祈願した。会合が定められると、彼らはヤロブアムをエジプトから呼び寄せ、彼らの代弁者とした。彼らはこの必要はなかった。彼は神が自分のために定められたことを知っており、呼ばれなくても来たであろう。約束された王冠の所有を期待するのは今こそその時であったからである。彼らの申し入れにおいて、1. 彼らは前の治世について不平を言った。あなたの父は私たちのくびきを重くした（1Ki 12:4）。彼らは父の偶像礼拝と神からの離反について不平を言わない。最も大いなる苦痛であったものが彼らには何でもなく、宗教の事柄においてこれほどまでに不注意で無関心であった。まるで神もモレクも同じであるかのように、ただ安楽に暮らせ、税を払わなければよいかのようであった。しかし不平は根拠がなく不当であった。これほど安楽に、これほど豊かに暮らした人々はいなかった。彼らは税を払ったのか。それは彼らの王国の強さと壮麗さを高めるためであった。もしソロモンの建築が彼らに金がかかったとしても、戦争のように血を要しなかった。多くの召使いがそのために雇われたか。それはイスラエル人の手ではなかった。税が負担であったか。銀があたかも石のように一般的になるほど、ソロモンが金塊を大量に輸入したときに、それがどうしてあり得ようか。それゆえ彼らはソロモンのものをソロモンに返しただけである。いや、ある程度の困難が彼らに課されたと仮定しても、これが王のやり方であると以前告げられていなかったか。最良の政府でさえ、非難や批判から自分を守ることはできない。ソロモンの政府でさえも。党派的な精神は、不満を言うべき何かを決して欠くことはない。私はソロモンの統治において、民のくびきを重くしたと思われるものを知らない。おそらく彼の晩年に彼が溺愛した女たちが彼らを虐げるのを黙認したのでなければ。
2. 彼らは彼に救済を求め、この条件でダビデの家への忠誠を続けるとした。彼らは完全に税を免除されることを求めたのではなく、負担を軽くしてほしいと求めた。これが彼らのすべての関心事であった。宗教が支持され、政府が守られるかどうかにかかわらず、自分の金を節約することであった。人はみな自分のことを求める。
III. レハブアムはこの申し入れに対してどのような答えをすべきかについて、周囲の者と相談した。特に自分の頭が弱いのだから、助言を求めるのは賢明であった。しかしこの場合、時間を取って自分で考えることは不策略であった。それによって不満を持つ民に反乱を熟成させる時間を与え、これほど明白な事柄についての熟考が、民の安楽に対する彼の関心の少なさのしるしとして利用されることになったからである。彼らは期待すべきものを見て、それに応じて準備した。1. 彼の評議会の重鎮で経験豊かな人々は、あらゆる手段をもって請願者に親切な答えを与えるよう、良いことばを与えるよう、公正を約束するよう、そして今日この重大な日に彼らに仕えるよう、すなわち彼らのしもべであると告げ、すべての不満を是正し、彼らを喜ばせ、安楽にさせることを自分の務めとすると告げるよう、彼に助言した。「この一度のためにこれほど自分を否定しなさい。そうすれば彼らはとこしえにあなたのしもべとなるでしょう。 現在の熱が穏やかな答えによって冷め、集会が解散するとき、彼らの冷静な考えが彼らを和解させ、再びソロモンの家に固定させるでしょう。」注意せよ。支配する道は仕えることであり、善を行い、それをするために身を低くし、すべての人に対してすべてのものとなって彼らの心を勝ち取ることである。権力を持つ者は、この方法をとるとき、本当に最も高く、最も安らかで、最も安全に座している。2. 彼の評議会の若者たちは血気にはやり、傲慢であり、民の要求に厳しく脅迫的な答えを返すよう彼に助言した。これはレハブアムの弱さの例であった。（1）彼は年配の顧問を好まなかった。自分と共に育ち、親しい若者たちをより良く評価していた（1Ki 12:8）。年配者が語るべきである。彼らが若い日のスポーツや娯楽において楽しい仲間であったからといって、彼らが王国の事柄を管理するのに適していると考えるのは、彼にとって愚かなことであった。大才が常に最も知恵があるわけではない。わたしたちを楽しませる方法を知る者を最良の友として頼るべきではない。それはわたしたちを幸せにするものではないからである。世に出発する若い人々が、誰と付き合い、誰に同調し、誰に助言を求めるかは重大な結果をもたらす。彼らのプライドを養い、虚栄心を満たし、快楽を助長する者を最良の友と見なすなら、彼らはすでに破滅の印をつけられている。（2）彼は穏健な助言を好まなかった。彼に厳しく過酷な方法を強いる者を喜び、そうする必要があるかどうかにかかわらず税を倍にし、そのようにすると彼らにはっきり告げるよう助言した（1Ki 12:10,11）。これらの若い顧問たちは、老人たちが自分たちの考えを鈍く表現していると考えた（1Ki 12:7）。彼らは助言において機知に富もうとし、それを誇った。老人たちはレハブアムの口にことばを入れようとはせず、ただ良いことばを語るよう助言しただけである。しかし若者たちは彼に非常に巧みで気の利いた表現、鋭く生意気な比喩を提供する。私の小指は父の腰よりも太い等々。最もよく言葉にされるものが常に最も良い意味であるとは限らない。
IV. 彼は若者たちの助言にしたがって民に答えた（1Ki 12:14,15）。彼は傲慢で横柄な態度を好み、強硬手段ですべてを自分の前に従わせることができると思い込んだ。それゆえ彼らに良いことばを与えるまで自分を否定するよりも、むしろ彼らを失う危険を冒した。注意せよ。多くの者が自分の利益よりも自分の気分を優先して自らを滅ぼす。見よ、
1. レハブアムがいかにその助言において狂わされたか。彼はこれ以上愚かで不策略な振る舞いはできなかった。（1）彼は父の統治に対する彼らの非難が真実であると認めた。私の父はあなたがたのくびきを重くした。 そしてその点において彼は父の記憶に対して不正であった。それは容易に弁明できたはずであったのに。（2）彼は自分が父よりも彼らをよく管理し、押し付けることができると思い込んだ。自分が能力において父にはるかに劣っていることを考えなかった。父の治世の栄光に近づくことさえできない者が、父の治世の瑕疵を支えようと考えることができたであろうか。（3）彼は税で彼らを搾取するだけでなく、残酷な法律とその厳しい執行によって彼らを懲らしめると脅した。それは単なるむちではなく、むちのたびに血を流す、車鋲のついたさそりのようなものである。要するに、彼らを獣のように扱い、荷を負わせ、思いのままに打つ。彼らが彼を愛するかどうかは気にせず、彼らに自分を恐れさせようとした。（4）彼は長い安楽と繁栄によって富み、強く、誇り高くなり（貧しく意気消沈した民がそうであるように）踏みつけにされない民に、今や反乱を起こそうとし、それを率いる者を用意している民に、この挑発を与えた。確かに、これほど致命的なものはないと言えるほど、人は誇りと恣意的な権力の気取りによって目を盲目にされたことはなかった。
2. 神のはかりごとがこれによってどのように成就したか。それは主から出たことであった（1Ki 12:15）。主はレハブアムを彼自身の愚かさに任せ、彼の平安に関する事柄を彼の目から隠された。 王国が彼から奪われるためであった。注意せよ。神は人々の不手際や罪悪を通してご自身の知恵深く義なる目的を果たし、罪人を彼ら自身の手のわざのわなに捕えられる。天の国を失う者は、レハブアムがそうしたように、自分の強情と愚かさによってそれを投げ捨てるのである。
英語原文
The Folly of Rehoboam (975 BC)
¹ And Rehoboam went to Shechem: for all Israel were come to Shechem to make him king.
² And it came to pass, when Jeroboam the son of Nebat, who was yet in Egypt, heard of it, (for he was fled from the presence of king Solomon, and Jeroboam dwelt in Egypt;)
³ That they sent and called him. And Jeroboam and all the congregation of Israel came, and spake unto Rehoboam, saying,
⁴ Thy father made our yoke grievous: now therefore make thou the grievous service of thy father, and his heavy yoke which he put upon us, lighter, and we will serve thee.
⁵ And he said unto them, Depart yet for three days, then come again to me. And the people departed.
⁶ And king Rehoboam consulted with the old men, that stood before Solomon his father while he yet lived, and said, How do ye advise that I may answer this people?
⁷ And they spake unto him, saying, If thou wilt be a servant unto this people this day, and wilt serve them, and answer them, and speak good words to them, then they will be thy servants for ever.
⁸ But he forsook the counsel of the old men, which they had given him, and consulted with the young men that were grown up with him, and which stood before him:
⁹ And he said unto them, What counsel give ye that we may answer this people, who have spoken to me, saying, Make the yoke which thy father did put upon us lighter?
¹⁰ And the young men that were grown up with him spake unto him, saying, Thus shalt thou speak unto this people that spake unto thee, saying, Thy father made our yoke heavy, but make thou it lighter unto us; thus shalt thou say unto them, My little finger shall be thicker than my father's loins.
¹¹ And now whereas my father did lade you with a heavy yoke, I will add to your yoke: my father hath chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.
¹² So Jeroboam and all the people came to Rehoboam the third day, as the king had appointed, saying, Come to me again the third day.
¹³ And the king answered the people roughly, and forsook the old men's counsel that they gave him;
¹⁴ And spake to them after the counsel of the young men, saying, My father made your yoke heavy, and I will add to your yoke: my father also chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.
¹⁵ Wherefore the king hearkened not unto the people; for the cause was from the LORD, that he might perform his saying, which the LORD spake by Ahijah the Shilonite unto Jeroboam the son of Nebat.
Solomon had 1000 wives and concubines, yet we read but of one son he had to bear up his name, and he a fool. It is said (Ho 4:10), They shall commit whoredom, and shall not increase. Sin is a bad way of building up a family. Rehoboam was the son of the wisest of men, yet did not inherit his father's wisdom, and then it stood him in little stead to inherit his father's throne. Neither wisdom nor grace runs in the blood. Solomon came to the crown very young, yet he was then a wise man. Rehoboam came to the crown at forty years old, when men will be wise if ever they will, yet he was then foolish. Wisdom does not go by age, nor is it the multitude of years nor the advantage of education that reaches it. Solomon's court was a mart of wisdom and the rendezvous of learned men, and Rehoboam was the darling of the court; and yet all was not sufficient to make him a wise man. The race is not to the swift, nor the battle to the strong. No dispute is made of Rehoboam's succession; upon the death of his father, he was immediately proclaimed. But,
I. The people desired a treaty with him at Shechem, and he condescended to meet them there. 1. Their pretence was to make him king, but the design was to unmake him. They would give him a public inauguration in another place than the city of David, that he might not seem to be king of Judah only. They had ten parts in him, and would have him among themselves for once, that they might recognize his title. 2. The place was ominous: at Shechem, where Abimelech set up himself (Jdg 9:1-57); yet it had been famous for the convention of the states there, Jos 24:1. Rehoboam, we may suppose, knew of the threatening, that the kingdom should be rent from him, and hoped by going to Shechem, and treating there with the ten tribes, to prevent it: yet it proved the most impolitic thing he could do, and hastened the rupture.
II. The representatives of the tribes addressed him, praying to be eased of the taxes they were burdened with. The meeting being appointed, they sent for Jeroboam out of Egypt to come and be their speaker. This they needed not to have done: he knew what God had designed him for, and would have come though he had not been sent for, for now was his time to expect the possession of the promised crown. In their address, 1. They complain of the last reign: Thy father made our yoke grievous, 1Ki 12:4. They complain not of his father's idolatry and revolt from God; that which was the greatest grievance of all was none to them, so careless and indifferent were they in the matters of religion, as if God or Moloch were all one, so they might but live at ease and pay no taxes. Yet the complaint was groundless and unjust. Never did people live more at ease than they did, nor in great plenty. Did they pay taxes? It was to advance the strength and magnificence of their kingdom. If Solomon's buildings cost them money, they cost them no blood, as war would do. Were many servile hands employed about them? They were not the hands of the Israelites. Were the taxes a burden? How could that be, when Solomon imported bullion in such plenty that silver was, in a manner, as common as the stones? So that they did but render to Solomon the things that were Solomon's. Nay, suppose there was some hardship put upon them, were they not told before that this would be the manner of the king and yet they would have one? The best government cannot secure itself from reproach and censure, no, not Solomon's. Factious spirits will never want something to complain of. I know nothing in Solomon's administration that could make the people's yoke grievous, unless perhaps the women whom in his latter days he doted on were connived at in oppressing them. 2. They demand relief from him, and on this condition will continue in their allegiance to the house of David. They asked not to be wholly free from paying taxes, but to have the burden made lighter; this was all their care, to save their money, whether their religion was supported and the government protected or no. All seek their own.
III. Rehoboam consulted with those about him concerning the answer he should give to this address. It was prudent to take advice, especially having so weak a head of his own; yet, upon this occasion, it was impolitic to take time himself to consider, for thereby he gave time to the disaffected people to ripen things for a revolt, and his deliberating in so plain a case would be improved as an indication of the little concern he had for the people's ease. They saw what they must expect, and prepared accordingly. Now, 1. The grave experienced men of his council advised him by all means to give the petitioners a kind answer, to give them good words, to promise them fair, and this day, this critical day, to serve them, that is, to tell them that he was their servant, and that he would redress all their grievances and make it his business to please them and make them easy. "Deny thyself (say they) so far as to do this for this once, and they will be thy servants for ever. When the present heat is allayed with a soft answer, and the assembly dismissed, their cooler thoughts will reconcile and fix them to Solomon's family still." Note, The way to rule is to serve, to do good, and stoop to do it, to become all things to all men and so win their hearts. Those who are in power really sit highest, and easiest, and safest, when they take this method. 2. The young men of his council were hot and haughty, and they advised him to return a severe and threatening answer to the people's demands. It was an instance of Rehoboam's weakness, (1.) That he did not prefer aged counsellors, but had a better opinion of the young men that had grown up with him and with whom he was familiar, 1Ki 12:8. Days should speak. It was a folly for him to think that, because they had been his agreeable companions in the sports and pleasures of his youth, they were therefore fit to have the management of the affairs of his kingdom. Great wits have not always the most wisdom; nor are those to be relied on as our best friends that know how to make us merry, for that will not make us happy. It is of great consequence to young people, that are setting out in the world, whom they associate with, accommodate themselves to, and depend upon for advice. If they reckon those that feed their pride, gratify their vanity, and further them in their pleasures, their best friends, they are already marked for ruin. (2.) That he did not prefer moderate counsels, but was pleased with those that put him upon harsh and rigorous methods, and advised him to double the taxes, whether there was occasion for so doing or no, and to tell them in plain terms that he would do so, 1Ki 12:10,11. These young counsellors thought the old men expressed themselves but dully, 1Ki 12:7. They affect to be witty in their advice, and value themselves on that. The old men did not undertake to put words into Rehoboam's mouth, only counselled him to speak good words; but the young men will furnish him with very quaint and pretty phrases, with pointed and pert similitudes: My little finger shall be thicker than my father's loins, etc. That is not always the best sense that is best worded.
IV. He answered the people according to the counsel of the young men, 1Ki 12:14,15. He affected to be haughty and imperious, and fancied he could carry all before him with a high hand, and therefore would rather run the risk of losing them than deny himself so far as to give them good words. Note, Many ruin themselves by consulting their humour more than their interest. See,
1. How Rehoboam was infatuated in his counsels. He could not have acted more foolishly and impoliticly. (1.) He owned their reflections upon his father's government to be true: My father made your yoke heavy; and therein he was unjust to his father's memory, which he might easily have vindicated from the imputation. (2.) He fancied himself better able to manage them, and impose upon them, than his father was, not considering that he was vastly inferior to him in capacity. Could he think to support the blemishes of his father's reign who could never pretend to come near the glories of it? (3.) He threatened not only to squeeze them by taxes, but to chastise them by cruel laws and severe executions of them, which should be not as whips only, but as scorpions, whips with rowels in them, that will fetch blood at every lash. In short, he would use them as brute beasts, load them and beat them at his pleasure: not caring whether they loved him or no, he would make them fear him. (4.) He gave this provocation to a people that by long ease and prosperity were made wealthy, and strong, and proud, and would not be trampled upon (as a poor cowed dispirited people may), to a people that were now disposed to revolt, and had one ready to head them. Never, surely, was man so blinded by pride and affectation of arbitrary power, than which nothing is more fatal.
2. How God's counsels were hereby fulfilled. It was from the Lord, 1Ki 12:15. He left Rehoboam to his own folly, and hid from his eyes the things which belonged to his peace, that the kingdom might be rent from him. Note, God serves his own wise and righteous purposes by the imprudences and iniquities of men, and snares sinners in the work of their own hands. Those that lose the kingdom of heaven throw it away, as Rehoboam did his, by their own wilfulness and folly.
16-24
Revolt of the Ten Tribes (975 BC)
十部族の反逆（紀元前975年）
¹⁶ こうして、すべてのイスラエルは王が自分たちに耳を傾けないのを見て、王に答えて言った。「私たちはダビデと何のかかわりがあろうか。エッサイの子には何の相続地もない。イスラエルよ、各自の天幕に帰れ。ダビデよ、今や自分の家を見よ。」こうしてイスラエルは各自の天幕に去った。
¹⁷ ただし、ユダの町々に住んでいたイスラエルの人々については、レハベアムが彼らを治めた。
¹⁸ そこでレハベアム王は、貢ぎ物を担当するアドラムを遣わした。すると、すべてのイスラエルは彼を石で打って殺した。それゆえ、レハベアム王は急いで戦車に乗り、エルサレムに逃げた。
¹⁹ こうしてイスラエルはダビデの家にそむいて、今日に至っている。
²⁰ すべてのイスラエルがヤラベアムが帰ってきたと聞いて、人を遣わして彼を会衆に招き、全イスラエルの王とした。ダビデの家に従ったのはユダの部族だけであった。
²¹ レハベアムがエルサレムに着いたとき、彼はユダの全家とベニヤミン族を集めた。選ばれた勇士十八万人で、イスラエルの家と戦い、王国を再びソロモンの子レハベアムに取り戻そうとした。
²² しかし、神の言葉が神の人シマヤに臨んだ。
²³ ユダの王、ソロモンの子レハベアムと、ユダとベニヤミンの全家、そして残りの民に告げよ、
²⁴ 主はこう仰せられる。あなたがたは上って行ってはならない。兄弟であるイスラエルの人々と戦ってはならない。各自、自分の家に帰りなさい。このことは私から出たことだから。彼らは主の言葉に従い、主の言葉に従って帰って行った。
ここに、ダビデの家から十部族の王国が引き裂かれることが記されている。そのために、
I. 民は反逆において大胆で断固としていた。彼らはレハベアムが与えた挑発に激しく憤り、その脅しに怒り、その始まりがこれほど傲慢であった政府は進展するにつれて耐え難いほど苦しいものになるだろうと結論し、ただちにこの決断に至った。ひとり残らず。「私たちはダビデと何のかかわりがあろうか」（1Ki 12:16）。彼らはここで、彼らの国民の大いなる恩人であるダビデを「エッサイの子」、その隣人より偉大でない者と呼び、非常にふさわしくない仕方で語っている。善良な人々と、その公衆への立派な奉仕は、なんと速く忘れられることか！彼らの決断の軽率さもまた大いに非難されるべきであった。時と賢明な取り引きによって、彼らはレハベアムとの元の契約を相互の満足のいくものに整えることができたであろう。もし彼らがレハベアムにこの助言をした者がだれであるかを問い、その悪い相談役たちを彼の周りから除く道をとっていたならば、決裂は防げたであろう。そうでなければ、彼らの自由と財産に対する警戒は、自由な民にふさわしいものであった。「イスラエルはしもべではなく、家に生まれた奴隷ではない。なぜ奪い取られなければならないのか」（Jer 2:14）。彼らは治められることは望むが、乗り回されることは望まない。保護は忠誠を引き出すが、破壊はそうではない。「イスラエルがダビデの家から離れる」（1Ki 12:19）のは、ダビデの家が、彼らの高挙の大いなる目的――「彼らのために善を行う神の奉仕者」となること――から離れるなら、不思議ではない。しかし、神が（その子孫に及ぶよう）王国に高挙したダビデの子孫にこのように反逆し、その家族に対抗して別の王を立てることは、大いなる罪であった。2Ch 13:5-8を見よ。これについて神は言及される（Ho 8:4）。「彼らは王を立てた。しかし私によらないので」。そしてユダ族が「ダビデの家に従った」（1Ki 12:17,20）ことがここで称賛されている。見える限り、彼らはレハベアムが言葉よりましであることを見いだし、彼は最初に脅したような厳しさで治めなかった。
II. レハベアムはこの事態のさらなる処理において不適切であり、ますます狂気していった。愚かにも流砂に身を投じた彼は、抜け出そうともがくことでさらに深く沈んだ。1. 彼は貢ぎ物を担当するアドラムを彼らのもとに遣わした（1Ki 12:18）。貢ぎ物が問題であり、そのゆえに彼らが最も不満を持っていたアドラムがその人であった。彼らの間で憎まれる名を持つその男を見るだけで、彼らは激怒し、凶暴になった。彼は人々が忍耐強く話を聞くことのできない者であり、民衆の暴動の中で「石で打ち殺された」。レハベアムは今、相談役の選択におけると同様に、大使の選択においても不運であった。2. 彼が自分の地を捨ててこれほど急いでエルサレムに向かったことも不適切であったと考える者もいる。なぜなら、彼は友人を捨てて敵に利を与えたからである。彼らは嫌悪して自分の天幕に行った（1Ki 12:16）が、レハベアムが去るまでヤラベアムを王に立てるよう提案しなかった（1Ki 12:20）。この愚かな王子が一つの極端から他の極端へとどれほど速く行ったかを見よ。すべてが自分のものと思ったときは威嚇し大言したが、自分が危険にあるのを見ると、ひそかに身を隠し、とてもみじめな様子を示した。繁栄において最も傲慢な者が、逆境において最惨めになるのはよくあることである。
III. 神は彼が剣によって失ったものを取り戻そうとする試みを禁じられた。なされたことは神から出たことであり、神はそれが再び元に戻される（レハベアムが勝って十部族を帰させるなら）ことも、ダビデの家にさらなる損害が加えられる（ヤラベアムが勝って二部族を征服するなら）こともお許しにならなかった。事態はあるがままに止まらなければならず、それゆえ神は戦いを禁じられる。1. レハベアムが反逆者を武力によって帰させることを企てたのは勇気あることであった。彼がエルサレムに来たとき、勇気が湧いた（1Ki 12:21）。そこで彼は自分を惜しみなく支持し、彼のために現れた堅実な友人たちの中にいると思った。ユダとベニヤミン（主と王を恐れ、変わりやすい者たちに干渉しなかった）は、ただちに十八万人の軍を起こし、十部族に対する王の権利を回復しようとし、命と財産をかけて王の側に立つと決意した。他の者たちのような不満の理由がないか、あるいは性質が違ったから。2. 神が預言者を通して武器を置くよう命じられたとき、レハベアムが断念したことはさらに勇気あることであった。彼は穏やかに王国を失うことはしなかった。そうすれば王子の資格がないと思われたからである。しかし彼は神に逆らってそれを争うこともしなかった。そうすればイスラエル人の資格がないと思われたからである。この戦争を続けることは、「兄弟たち」と戦う（1Ki 12:24）――彼らは愛すべきである――だけでなく、彼らの神と戦うことであり、彼らは神に従うべきである。「このことは私から出たことだから」。この二つの考慮は、私たちの損失と苦難に和解させるべきである。神がそれらの作者であり、兄弟がそれらの道具である。だから復讐を企ててはならない。レハベアムとその民は「主の言葉に従い」、軍を解散し、同意した。人間的な確率において、彼らは成功の見通しがあった（軍は多く、断固としており、ヤラベアムの側は弱く不安定であった）。力を失い、一度も押し返さないことが隣人の間で不名誉になるとしても、(1.) 彼らは貧しい預言者によって送られた神の命令を重んじた。神の御心を知るとき、それがどれほど自分の心に反しても、それに従わなければならない。(2.) 彼らは自分の利益を考え、すべての利点、正義の利点さえ自分の側にあっても、神に不従順して戦うなら栄えないと結論した。立ち上がって倒れるよりは、座っている方がよい。次の治世で神は彼らに戦うことを許し、勝利を与えた（2Ch 13:1-22）。しかし今はそうではなかった。
英語原文
Revolt of the Ten Tribes (975 BC)
¹⁶ So when all Israel saw that the king hearkened not unto them, the people answered the king, saying, What portion have we in David? neither have we inheritance in the son of Jesse: to your tents, O Israel: now see to thine own house, David. So Israel departed unto their tents.
¹⁷ But as for the children of Israel which dwelt in the cities of Judah, Rehoboam reigned over them.
¹⁸ Then king Rehoboam sent Adoram, who was over the tribute; and all Israel stoned him with stones, that he died. Therefore king Rehoboam made speed to get him up to his chariot, to flee to Jerusalem.
¹⁹ So Israel rebelled against the house of David unto this day.
²⁰ And it came to pass, when all Israel heard that Jeroboam was come again, that they sent and called him unto the congregation, and made him king over all Israel: there was none that followed the house of David, but the tribe of Judah only.
²¹ And when Rehoboam was come to Jerusalem, he assembled all the house of Judah, with the tribe of Benjamin, a hundred and fourscore thousand chosen men, which were warriors, to fight against the house of Israel, to bring the kingdom again to Rehoboam the son of Solomon.
²² But the word of God came unto Shemaiah the man of God, saying,
²³ Speak unto Rehoboam, the son of Solomon, king of Judah, and unto all the house of Judah and Benjamin, and to the remnant of the people, saying,
²⁴ Thus saith the LORD, Ye shall not go up, nor fight against your brethren the children of Israel: return every man to his house; for this thing is from me. They hearkened therefore to the word of the LORD, and returned to depart, according to the word of the LORD.
We have here the rending of the kingdom of the ten tribes from the house of David, to effect which,
I. The people were hold and resolute in their revolt. They highly resented the provocation that Rehoboam had given them, were incensed at his menaces, concluded that that government would in the progress of it be intolerably grievous which in the beginning of it was so very haughty, and therefore immediately came to this resolve, one and all: What portion have we in David? 1Ki 12:16. They speak here very unbecomingly of David, that great benefactor of their nation, calling him the son of Jesse, no greater a man than his neighbours. How soon are good men, and their good services to the public, forgotten! The rashness of their resolution was also much to be blamed. In time, and with prudent management, they might have settled the original contract with Rehoboam to mutual satisfaction. Had they enquired who gave Rehoboam this advice, and taken a course to remove those evil counsellors from about him, the rupture might have been prevented: otherwise their jealousy for their liberty and property well became that free people. Israel is not a servant, is not a homeborn slave; why should he be spoiled? Jer 2:14. They are willing to be ruled, but not to be ridden. Protection draws allegiance, but destruction cannot. No marvel that Israel falls away from the house of David (1Ki 12:19) if the house of David fall away from the great ends of their advancement, which was to be ministers of God to them for good. But thus to rebel against the seed of David, whom God had advanced to the kingdom (entailing it on his seed), and to set up another king in opposition to that family, was a great sin; see 2Ch 13:5-8. To this God refers, Ho 8:4. They have set up kings, but not by me. And it is here mentioned to the praise of the tribe of Judah that they followed the house of David (1Ki 12:17,20), and, for aught that appears, they found Rehoboam better than his word, nor did he rule with the rigour which at first he threatened.
II. Rehoboam was imprudent in the further management of this affair, and more and more infatuated. Having foolishly thrown himself into a quick-sand, he sunk the further in with plunging to get out. 1. He was very unadvised in sending Adoram, who was over the tribute, to treat with them, 1Ki 12:18. The tribute was the thing, and, for the sake of that, Adoram was the person, they most complained of. The very sight of him, whose name was odious among them, exasperated them, and made them outrageous. He was one to whom they could not so much as give a patient hearing, but stoned him to death in a popular tumult. Rehoboam was now as unhappy in the choice of his ambassador as before of his counsellors. 2. Some think he was also unadvised in quitting his ground, and making so much haste to Jerusalem, for thereby he deserted his friends and gave advantage to his enemies, who had gone to their tents indeed (1Ki 12:16) in disgust, but did not offer to make Jeroboam king till Rehoboam had gone, 1Ki 12:20. See how soon this foolish prince went from one extreme to the other. He hectored and talked big when he thought all was his own, but sneaked and looked very mean when he saw himself in danger. It is common for those that are most haughty in their prosperity to be most abject in adversity.
III. God forbade his attempt to recover by the sword what he had lost. What was done was of God, who would not suffer that it should be undone again (as it would be if Rehoboam got the better and reduced the ten tribes), nor that more should be done to the prejudice of the house of David, as would be if Jeroboam got the better and conquered the two tribes. The thing must rest as it is, and therefore God forbids the battle. 1. It was brave in Rehoboam to design the reducing of the revolters by force. His courage came to him when he had come to Jerusalem, 1Ki 12:21. There he thought himself among his firm friends, who generously adhered to him and appeared for him. Judah and Benjamin (who feared the Lord and the king, and meddled not with those that were given to change) presently raised an army of 180,000 men, for the recovery of their king's right to the ten tribes, and were resolved to stand by him (as we say) with their lives and fortunes, having either not such cause, or rather not such a disposition, to complain, as the rest had. 2. It as more brave in Rehoboam to desist when God, by a prophet, ordered him to lay down his arms. He would not lose a kingdom tamely, for then he would have been unworthy the title of a prince; and yet he would not contend for it in opposition to God, for then he would have been unworthy the title of an Israelite. To proceed in this war would be not only to fight against their brethren (1Ki 12:24), whom they ought to love, but to fight against their God, to whom they ought to submit: This thing is from me. These two considerations should reconcile us to our losses and troubles, that God is the author of them and our brethren are the instruments of them; let us not therefore meditate revenge. Rehoboam and his people hearkened to the word of the Lord, disbanded the army, and acquiesced. Though, in human probability, they had a fair prospect of success (for their army was numerous and resolute, Jeroboam's party weak and unsettled), though it would turn to their reproach among their neighbours to lose so much of their strength and never have one push for it, to make a flourish and do nothing, yet, (1.) They regarded the command of God though sent by a poor prophet. When we know God's mind we must submit to it, how much soever it crosses our own mind. (2.) They consulted their own interest, concluding that though they had all the advantages, even that of right, on their side, yet they could not prosper if they fought in disobedience to God; and it was better to sit still than to rise up and fall. In the next reign God allowed them to fight, and gave them victory (2Ch 13:1-22), but not now.
25-33
Jeroboam's Idolatry (975 BC)
ヤロブアムの偶像礼拝（紀元前975年）
²⁵ ヤロブアムはエフライムの山地にシェケムを建ててそこに住み、そこから出てペヌエルを建てた。
²⁶ ヤロブアムは心の中で言った。「今や王国はダビデの家に戻るであろう。
²⁷ もしこの民がエルサレムの主の宮に犠牲をささげに上って行くなら、この民の心は彼らの主、すなわちユダの王レハブアムに向かい、彼らは私を殺して、ユダの王レハブアムに帰るであろう。」
²⁸ 王は相談して金の子牛二頭を作り、彼らに言った。「あなたがたがエルサレムに上るのはもう十分である。イスラエルよ。見よ、あなたをエジプトの地から導き上ったあなたの神々を。」
²⁹ 彼はその一つをベテルに置き、もう一つをダンに置いた。
³⁰ このことは罪となった。民はその一つの前に、さらにはダンまで礼拝に行ったからである。
³¹ 彼は高き所の宮を建て、レビの子らでない民の最も低い者たちから祭司を任命した。
³² ヤロブアムは第八の月の十五日、ユダにある祭りのように祭りを定め、祭壇の上でささげ物をした。彼はベテルでも同様に行い、自分が作った子牛に犠牲をささげた。そして彼は自分が作った高き所の祭司たちをベテルに置いた。
³³ このように彼はベテルに建てた祭壇の上で、第八の月の十五日、彼が自分の心で考え出した月に、ささげ物をした。イスラエルの子らのために祭りを定め、祭壇の上でささげ物をし、香をたいた。
ここにはヤロブアムの治世の始まりがある。彼はまずシェケムを建て、次にペヌエルを建てた。それらを美しくし、要塞化し、おそらくそれぞれに自分のための宮殿を持っていた（1Ki 12:25）。前者はエフライムに、後者はヨルダンの向こう側、ガドに。これは適切であったかもしれない。しかし彼は、自分の王国を確立するために、その中の宗教の利益にとって致命的なもう一つの計画を立てた。
I. 彼が計画したのは、今や彼を王として選んだ者たちを効果的な手段によって自分に確保し、彼らがダビデの家に戻るのを防ぐことであった、1Ki 12:26,27。次のことが示されている。1. 彼は民を疑っていた。いつか彼らは彼を殺し、再びレハブアムに帰るのではないかと恐れた。ある騒動で昇進した多くの者が、別の騒動で転落した。ヤロブアムは、今は民が彼を極度に愛しているように見えるが、民の愛情に少しも信頼を置けなかった。不正と簒奪によって得たものは、いかなる安全や満足をもって楽しみ、保つこともできないからである。2. 彼は神の約束を信頼しなかった。もし自分が義務に忠実であるなら、神が彼に確固たる家を建てる（1Ki 11:38）という神のことばを受け取れなかった。自分自身の安全のために、方法と手段、しかも罪深い方法を考え出そうとした。神の全充分性に対する実践的不信仰は、神から離反する私たちの裏切り的な離反のすべての根底にある。
II. 彼がこれを行うために取った方法は、民が礼拝のためにエルサレムに上るのを防ぐことであった。そこは神が御名を置くために選ばれた場所であった。ソロモンの神殿がそこにあった。神が全イスラエルの目の前で、そして今も生きている多くの人の記憶の中で、栄光の雲の中で厳かに所有された場所。そこの祭壇には主の祭司が仕え、全イスラエルはそこで祭りを守り、そこに犠牲を携えて来るべきであった。さて、
1. ヤロブアムは、もし民がこれを続ければ、宮廷と神殿の壮麗さに惹かれて、いずれダビデの家に戻るであろうと懸念した。彼らが古い宗教に固執するなら、古い王に戻るであろう。もし彼がレハブアムと交渉し、厳粛な祭りの定められた時にエルサレムへ行き来する彼自身と民の安全な通行を求めていたなら、それは拒否されなかったであろうと考えられる。それゆえ彼は彼らが力ずくで追い戻されることを恐れるのではなく、自発的にレハブアムに帰ることを恐れた。
2. それゆえ彼は彼らの便宜をはかるふりをして、エルサレムに上るのを思いとどまらせた。「あなたがたがそんなに遠くまで行って神を礼拝するのは重すぎる、1Ki 12:28。それは重い軛であり、今こそそれを振り捨てる時である。あなたがたはもう十分に長くエルサレムに行った」（ある人々はそう読む）。「慣れてしまった今、神殿は最初ほど栄光と聖なるものに見えない」（感覚的な栄光は人の評価において次第に色褪せる）。「あなたがたは他の重荷から解放されたのだから、これからも解放されよ。なぜ私たちは今、サムエルの時代以上に一つの場所に縛られなければならないのか。」
3. 彼は家での彼らの献身を助けるための備えをした。一部の政略家たちとの相談の結果、彼は二頭の金の子牛を立て、神の臨在のしるしとして、そして民がエルサレムの箱の前で礼拝するために行くのと同じように家に留まってそれらに犠牲をささげてもよいと説得する、という決断に至った。ある人々は、それらが贖罪座と箱の上のケルビムを表すために作られたと慈善的に考える。しかしより可能性が高いのは、彼がエジプト人の偶像礼拝を採用したということである。彼はそこにしばらく滞在し、エジプト人は彼らの神アピスを雄牛や子牛の姿の下で礼拝していた。(1.) 彼はソロモンがしたように金の神殿を建てる費用を負担しなかった。二頭の金の子牛が彼が得られる精一杯である。(2.) 彼は疑いなく、これらによって、モレクやケモシュのような偽の神ではなく、真の神のみ、イスラエルの神、彼らをエジプトの地から導き上った神を、彼が宣言する通りに（1Ki 12:28）表すか、あるいは現前させることを意図した。それゆえにそれは第一の戒めの違反ではなく、第二の戒めの違反であった。そして彼が民の献身をこのように取り込むことを選んだのは、彼らの中に像を愛する者が多く、子牛のために、すべての像が禁じられている神の宮を喜んで去る者があることを知っていたからである。(3.) 彼は二つを立てた。段階的に人々を神の単一性の信仰から離れさせ、異邦人の多神教への道を舗装するためである。彼はこれら二つをダンとベテル（一方は北の最も遠い国境）に、もう一方は南に立てた。まるでそれらが王国の守護者と保護者であるかのように。ベテルはユダに近かった。彼はそこに一つを立て、礼拝への傾きのあるレハブアムの臣民を、エルサレムに行き続ける彼の臣民の代わりに、彼に引き寄せるために誘った。彼はもう一つをダンに、最も遠くにいる者たちの便宜のために、またミカの像がそこに立てられ、長い時代にわたり大いなる敬意が払われていたから、ダンに立てた、Jdg 18:30,31。ベテルは神の家を意味し、それは迷信にいくらかの色を与えた。しかし預言者はそれをベト・アベン、むなしさの家、あるいは不正の家と呼んだ。
4. 民はこの点で彼に従い、新奇さを十分に喜んだ。彼らは礼拝するためにその一つの前に行き、さらにはダンまで行った（1Ki 12:30）。最初に立てられたのはダンのものであったからダンへ、あるいはさらにはダンへ、それが遠く離れていても行った。神の定めに従ってエルサレムに行って神を礼拝するのを重いと思った者たちは、自分たちの発明に従って神を礼拝するために、二倍も遠いダンに行くのに何の困難も感じなかった。あるいは彼らがダンの子牛の一つに行ったと言われるのは、ユダの王アビヤが二十年内にベテルを取り戻し（2Ch 13:19）、おそらく金の子牛を移すかその使用を禁じたので、彼らが行けたのはダンのものだけになったからであろう。*これは罪となった。*そしてそれは第二の戒めの明確な文字に違反する大きな罪であった。神は一つの場所で礼拝することに関する律法を時には免除したが、像による礼拝を許したことは決してない。これによって彼らは、ホレブで子牛を作った父祖たちを正当化した。神はそれに対して彼らへの怒りを十分に示し、訪れの日にそれのために罰すると脅した（Ex 32:34）。それゆえにそれは神の怒りへの軽蔑であると同時に、その律法への軽蔑であった。このように彼らは罪に罪を加えた。パトリック主教はユダヤ人の言葉を引用する。ヤロブアムの時まで、イスラエル人は一頭の子牛を吸ったのみであったが、それからは二頭を吸った、と。
5. 神々を立てた後、彼はそのための施設を整えた。そして彼が神の定めと異なった点がここに告げられているが、それは他の事では彼がユダで行われたことを（1Ki 12:32）できる限り模倣したことを示唆する。一つの誤りがいかに多くの誤りに増えるかを見よ。(1.) 彼は高き所の宮、すなわち祭壇の家を建てた。ダンに一つの神殿、ベテルにもう一つ（1Ki 12:31）と考えられ、それぞれに多くの祭壇。おそらくエルサレムの神殿には一つしかないことを不便だと不平を言ったのであろう。祭壇を増やすことは献身の一部と見なされたが、神は預言者を通してそれに別の解釈を与えられる、Ho 8:11。エフライムは罪のために多くの祭壇を作った。(2.) 彼は民の最も低い者たちから祭司を作った。民の最も低い者たちは、彼の子牛の祭司になるのに十分良く、そして良すぎるほどであった。彼は民の最も果てから祭司を作った。すなわち国のあらゆる隅から幾人かを選び、彼らに隣人の中に住み、彼の定めを教え、それに彼らを慣れさせるよう命じた。このように彼らはレビ人のように散らされたが、レビの子らではなかった。しかし高き所、すなわち祭壇の祭司たちは、エルサレムの祭司のようにベテルに住み、公の奉仕に当たるよう命じられた（1Ki 12:32）。(3.) 神が第七の月の十五日に定めた仮庵の祭を、彼は第八の月の十五日に延期した（1Ki 12:32）。彼が自分の心で考え出した月であり、教会事において自分の力を示すためであった、1Ki 12:33。過越と五旬節は適切な時期に守るか、全く守らないか、これに比べればほとんど厳かさなく守った。(4.) 彼自身が祭司を任命する権力を握いたのだから、彼が自分の手で祭司の働きをするのも不思議ではない。彼は祭壇の上でささげ物をした。これは二度言及されている（1Ki 12:32,33）。彼が香をたいたことも同様である。これは彼の他の不規則性の一部であったので見逃されたが、ウジヤ王においては直ちにツァラアトの災いで罰せられた。彼は自らそれを行った。民の中で自分を偉大に見せ、敬虔な人の評判を得るため、また彼の新しい祭りの厳かさを飾るためであろう。おそらくこの時、彼は自分の祭壇の奉献の祭りをこれに合わせたであろう。このようにして、[1.] ヤロブアムは自ら罪を犯した。しかし、おそらく世や自分の良心に対しては、彼は他の神々を礼拝したソロモンほど悪いことはしなかったと弁解したであろう。[2.] 彼はイスラエルに罪を犯させ、彼らを神の礼拝から遠ざけ、その子孫に偶像礼拝をもたらした。そしてこれによって彼らはダビデの家の王位を見捨てたことの罰を受けた。学識あるウィストン氏は、その年代記の中で、ユダとイスラエルの二王国の年代記を調整するために、ヤロブアムが年の計算を変えて11か月のみを含むようにし、その年によってエフーの革命までイスラエルの王たちの治世が測られ、それ以降は測られないと仮定する。それゆえその間、ユダの年代記の11年がイスラエルの12年に対応する。
英語原文
Jeroboam's Idolatry (975 BC)
²⁵ Then Jeroboam built Shechem in mount Ephraim, and dwelt therein; and went out from thence, and built Penuel.
²⁶ And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David:
²⁷ If this people go up to do sacrifice in the house of the LORD at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah.
²⁸ Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt.
²⁹ And he set the one in Beth-el, and the other put he in Dan.
³⁰ And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan.
³¹ And he made a house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.
³² And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Beth-el, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Beth-el the priests of the high places which he had made.
³³ So he offered upon the altar which he had made in Beth-el the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense.
We have here the beginning of the reign of Jeroboam. He built Shechem first and then Penuel—beautified and fortified them, and probably had a palace in each of them for himself (1Ki 12:25), the former in Ephraim, the latter in Gad, on the other side Jordan. This might be proper; but he formed another project for the establishing of his kingdom which was fatal to the interests of religion in it.
I. That which he designed was by some effectual means to secure those to himself who had now chosen him for their king, and to prevent their return to the house of David, 1Ki 12:26,27. It seems, 1. He was jealous of the people, afraid that, some time or other, they would kill him and go again to Rehoboam. Many that have been advanced in one tumult have been hurled down in another. Jeroboam could not put any confidence in the affections of his people, though now they seemed extremely fond of him; for what is got by wrong and usurpation cannot be enjoyed nor kept with any security or satisfaction. 2. He was distrustful of the promise of God, could not take his word that, if he would keep close to his duty, God would build him a sure house (1Ki 11:38); but he would contrive ways and means, and sinful ones too, for his own safety. A practical disbelief of God's all-sufficiency is at the bottom of all our treacherous departures from him.
II. The way he took to do this was by keeping the people from going up to Jerusalem to worship. That was the place God had chosen, to put his name there. Solomon's temple was there, which God had, in the sight of all Israel, and in the memory of many now living, taken solemn possession of in a cloud of glory. At the altar there the priest of the Lord attended, there all Israel were to keep the feasts, and thither they were to bring their sacrifices. Now,
1. Jeroboam apprehended that, if the people continued to do this, they would in time return to the house of David, allured by the magnificence both of the court and of the temple. If they cleave to their old religion, they will go back to their old king. We may suppose, if he had treated with Rehoboam for the safe conduct of himself and his people to and from Jerusalem at the times appointed for their solemn feasts, it would not have been denied him; therefore he fears not their being driven back by force, but their going back voluntarily to Rehoboam.
2. He therefore dissuaded them from going up to Jerusalem, pretending to consult their ease: "It is too much for you to go so far to worship God, 1Ki 12:28. It is a heavy yoke, and it is time to shake it off; you have gone long enough to Jerusalem" (so some read it); "the temple, now that you are used to it, does not appear so glorious and sacred as it did at first" (sensible glories wither by degrees in men's estimation); "you have freed yourselves from other burdens, free yourselves from this: why should we now be tied to one place any more than in Samuel's time?"
3. He provided for the assistance of their devotion at home. Upon consultation with some of his politicians, he came to this resolve, to set up two golden calves, as tokens or signs of the divine presence, and persuade the people that they might as well stay at home and offer sacrifice to those as go to Jerusalem to worship before the ark: and some are so charitable as to think they were made to represent the mercy-seat and the cherubim over the ark; but more probably he adopted the idolatry of the Egyptians, in whose land he had sojourned for some time and who worshipped their god Apis under the similitude of a bull or calf. (1.) He would not be at the charge of building a golden temple, as Solomon had done; two golden calves are the most that he can afford. (2.) He intended, no doubt, by these to represent, or rather make present, not any false god, as Moloch or Chemosh, but the true God only, the God of Israel, the God that brought them up out of the land of Egypt, as he declares, 1Ki 12:28. So that it was no violation of the first commandment, but the second. And he chose thus to engage the people's devotion because he knew there were many among them so in love with images that for the sake of the calves they would willingly quit God's temple, where all images were forbidden. (3.) He set up two, by degrees to break people off from the belief of the unity of the godhead, which would pave the way to the polytheism of the Pagans. He set up these two at Dan and Beth-el (one the utmost border of his country northward), the other southward, as if they were the guardians and protectors of the kingdom. Beth-el lay close to Judah. He set up one there, to tempt those of Rehoboam's subjects over to him who were inclined to image-worship, in lieu of those of his subjects that would continue to go to Jerusalem. He set up the other at Dan, for the convenience of those that lay most remote, and because Micah's images had been set up there, and great veneration paid to them for many ages, Jdg 18:30,31. Beth-el signifies the house of God, which gave some colour to the superstition; but the prophet called it Beth-aven, the house of vanity, or iniquity.
4. The people complied with him herein, and were fond enough of the novelty: They went to worship before the one, even unto Dan (1Ki 12:30), to that at Dan first because it was first set up, or even to that at Dan, though it lay such a great way off. Those that thought it much to go to Jerusalem, to worship God according to his institution, made no difficulty of going twice as far, to Dan, to worship him according to their own inventions. Or they are said to go to one of the calves at Dan because Abijah, king of Judah, within twenty years, recovered Beth-el (2Ch 13:19), and it is likely removed the golden calf, or forbade the use of it, and then they had only that at Dan to go to. This became a sin; and a great sin it was, against the express letter of the second commandment. God had sometimes dispensed with the law concerning worshipping in one place, but never allowed the worship of him by images. Hereby they justified their fathers in making the calf at Horeb, though God had so fully shown his displeasure against them for it and threatened to visit for it in the day of visitation (Ex 32:34), so that it was as great a contempt of God's wrath as it was of his law; and thus they added sin to sin. Bishop Patrick quotes a saying of the Jews, That till Jeroboam's time the Israelites sucked but one calf, but from that time they sucked two.
5. Having set up the gods, he fitted up accommodations for them; and wherein he varied from the divine appointment we are here told, which intimates that in other things he imitated what was done in Judah (1Ki 12:32) as well as he could. See how one error multiplied into many. (1.) He made a house of high-places, or of altars, one temple at Dan, we may suppose, and another at Beth-el (1Ki 12:31), and in each many altars, probably complaining of it as an inconvenience that in the temple at Jerusalem there was but one. The multiplying of altars passed with some for a piece of devotion, but God, by the prophet, puts another construction upon it, Ho 8:11. Ephraim has made many altars to sin. (2.) He made priests of the lowest of the people; and the lowest of the people were good enough to be priests to his calves, and too good. He made priests from the extremest parts of the people, that is, some out of every corner of the country, whom he ordered to reside among their neighbours, to instruct them in his appointments and reconcile them to them. Thus were they dispersed as the Levites, but were not of the sons of Levi. But the priests of the high-laces, or altars, he ordered to reside in Beth-el, as the priests at Jerusalem (1Ki 12:32), to attend the public service. (3.) The feast of tabernacles, which God had appointed on the fifteenth day of the seventh month, he adjourned to the fifteenth day of the eighth month (1Ki 12:32), the month which he devised of his own heart, to show his power in ecclesiastical matters, 1Ki 12:33. The passover and pentecost he observed in their proper season, or did not observe them at all, or with little solemnity in comparison with this. (4.) He himself assuming a power to make priests, no marvel if he undertook to do the priests' work with his own hands: He offered upon the altar. This is twice mentioned (1Ki 12:32,33), as also that he burnt incense. This was connived at in him because it was of a piece with the rest of his irregularities; but in king Uzziah it was immediately punished with the plague of leprosy. He did it himself, to make himself look great among the people and to get the reputation of a devout man, also to grace the solemnity of his new festival, with which, it is likely, at this time he joined the feast of the dedication of his altar. And thus, [1.] Jeroboam sinned himself, yet perhaps excused himself to the world and his own conscience with this, that he did not do so ill as Solomon did, who worshipped other gods. [2.] He made Israel to sin, drew them off from the worship of God and entailed idolatry upon their seed. And hereby they were punished for deserting the thrones of the house of David. The learned Mr. Whiston, in his chronology, for the adjusting of the annals of the two kingdoms of Judah and Israel, supposes that Jeroboam changed the calculation of the year and made it to contain but eleven months, and that by those years the reigns of the kings of Israel are measured till Jehu's revolution and no longer, so that during this interval eleven years of the annals of Judah answer to twelve in those of Israel.
イスラエル王国の栄光はソロモンにおいてその頂点と完成にあった。そこに至るには長くかかったが、それはすぐに衰退し、本章で見るように、まさに次の治世において沈み始め、しぼみ始めた。ここで王国は分かたれ、それによって弱められ、以前に比べて小さなものとなった。ここには次の事柄が記されている。一、レハブアムの王座への即位と、ヤロブアムのエジプトからの帰還、王上12:1,2。二、苦情の是正を求めるレハブアムへの民の嘆願、および彼が若い相談者たちの助言によってその嘆願に与えた荒々しい答え、王上12:3-15。三、それに伴う十部族の反逆と、彼らのヤロブアム擁立、王上12:16-20。四、彼らを平定しようとするレハブアムの試み、および神がその試みに与えた禁止、王上12:21-24。五、偶像礼拝の上に打ち立てられたヤロブアムの政府、王上12:25-33。このようにして、兄弟たちに見捨てられたことによってユダは弱くなり、主の家を見捨てたことによってイスラエルは弱くなった。