서론
無題
英語原文
In the close of the foregoing chapter we left Jeroboam attending his altar at Beth-el, and there we find him in the beginning of this, when he received a testimony from God against his idolatry and apostasy. This was sent to him by a prophet, a man of God that lived in Judah, who is the principal subject of the story of this chapter, where we are told, I. What passed between him and the new king. 1. The prophet threatened Jeroboam's altar (1Ki 13:1,2), and gave him a sign (1Ki 13:3), which immediately came to pass, 1Ki 13:5. 2. The king threatened the prophet, and was himself made another sign, by the withering of his hand (1Ki 13:4), and the restoring of it upon his submission and the prophet's intercession, 1Ki 13:6. 3. The prophet refused the kindness offered him thereupon, 1Ki 13:7-10. II. What passed between him and the old prophet. 1. The old prophet fetched him back by a lie, and gave him entertainment, 1Ki 13:11-19. 2. He, for accepting it, in disobedience to the divine command, is threatened with death, 1Ki 13:20-22. And, 3. The threatening is executed, for he is slain by a lion (1Ki 13:23,24), and buried at Beth-el, 1Ki 13:25-32. 4. Jeroboam is hardened in his idolatry, 1Ki 13:33,34. "Thy judgments, Lord, are a great deep."
1-10
A Prophet Sent to Jeroboam; the Withering of Jeroboam's Hand (974 BC)
ヤロブアムに遣わされた預言者；ヤロブアムの手の乾燥（紀元前974年）
¹ 見よ。主のことばによってユダからベテルに来た神の人がいた。ヤロブアムは祭壇のそばに立って香をたいていた。
² 彼は主のことばによって祭壇に向かって叫んで言った。「祭壇よ、祭壇よ、主はこう仰せられる。『見よ。ダビデの家にヨシヤという名の子が生まれる。彼はおまえの上で、おまえの上で香をたく高き所の祭司たちをおまえの上でいけにえとしてささげ、人の骨をおまえの上で焼く。』」
³ その日、彼はしるしを与えて言った。「これは主が語られたしるしである。『見よ。祭壇は裂け、その上にある灰は注ぎ出される。』」
⁴ ヤロブアム王が、ベテルにある祭壇に向かって叫ぶ神の人のことばを聞いたとき、王は祭壇から手を伸ばして、「彼を捕えよ」と言った。彼に向かって伸ばした手が乾いて、再び引き込むことができなかった。
⁵ 神の人が主のことばによって示したしるしのとおり、祭壇も裂け、灰が祭壇から注ぎ出された。
⁶ 王は神の人に答えて言った。「どうかあなたの神、主の顔をなだめ、私のために祈って、私の手が元に戻るようにしてください。」神の人は主に嘆願し、王の手は元に戻り、以前のようになった。
⁷ 王は神の人に言った。「私と一緒に家に来て、力を得てください。私はあなたに報酬を与えましょう。」
⁸ 神の人は王に言った。「あなたがあなたの家の半分を私に与えても、私はあなたと一緒に入らないし、この場所ではパンも食べず、水も飲まない。
⁹ それは主のことばが私に命じてこう仰せられたからである。『パンも食べず、水も飲むな。来た道を引き返してはならない。』」
¹⁰ こうして彼は別の道を行き、ベテルに来た道を引き返さなかった。
ここに、I. ヤロブアムに遣わされた使者のことがある。彼の偶像礼拝に対する神の怒りを彼に知らせるためであった（1Ki 13:1）。彼を滅ぼそうと企てたユダの軍隊は差し止められ、彼に向かって剣を抜くことはできなかった（2Ki 12:24）。しかし、その代わりにユダの預言者が、彼をその悪の道から引き戻すために遣わされた。彼が祭壇を奉献している間、その罪の欺きによって心がかたくなになる前に、時にかなって遣わされたのである。神は罪人の死を喜ばず、むしろ彼らが燃やされて生きることを願われるからである。誇り高ぶる王を大胆に攻撃し、彼が誇る荘厳な儀式を中断するほどの勇気を持った使者は、なんと大胆であったことか。神の使いをする者は人の顔を恐れてはならない。彼らを支える者を知っているからである。ヤロブアムの不敬虔と不義に対する天から啓示された神の怒りについて彼に警告するために彼を遣わされた方は、なんと親切であられたか。
II. 神の御名によって伝えられたメッセージは、ささやきではなく、大声で叫ばれた。これは預言者の勇気、すなわち彼がそれを恐れず、恥じないことと、この大いなる機会に集まった少なくない人々すべてに聞かれ、留意されることを願う彼の真剣さを示す。それはヤロブアムや民に向けられたのではなく、祭壇に向けられた。祭壇の石は、彼らの偶像に熱狂し、神の招きに耳を閉ざす者たちよりも速く聞き、降服するであろう。しかし祭壇を脅かすことにおいて、神はその創設者と礼拝者たちを脅かされた。彼らにとって祭壇は自分の魂のように尊い。「もし神の怒りが命のない、罪のない祭壇に留まるなら、私たちはどうして逃れられようか」と彼らは結論づけることができた。祭壇について預言されたこと（1Ki 13:2）は、時が経てば、ダビデの家の一族、ヨシヤという名の者が、偶像礼拝の祭司たち自身をその上でいけにえとしてささげ、死んだ人の骨を焼くことによって、この祭壇を汚すということであった。ヤロブアムに知らせ、確信させよ。1. 彼が今聖別する祭壇は汚されるであろうことを。偶像礼拝は続かない。しかし主のことばはとこしえに残る。2. 彼が今立てる高き所の祭司たちは、彼ら自身が神の義へのいけにえとされ、この祭壇で神に喜ばれる最初の、そして唯一のいけにえとなることを。もし供え物が神に忌むべきものであれば、供える者たち自身が神の怒りの下に落ちることになる。その怒りは他に移されない限り彼らの上に留まるであろう。3. これがダビデの家の一支によってなされることを。彼とその王国が軽蔑し、裏切り捨てたその家族が、彼が立てようとした祭壇を打ち壊すほどの力を回復する。このように神と王への恐れを変えようとする者たちの現在の勝利にもかかわらず、市民と聖なる事柄の両方において、義と真理がついに勝つであろう。この預言が成就するまでに約三百五十六年を要したが、確かで近いものとして語られた。神にとって千年は一日に過ぎないからである。人に名を与えることほど偶然で恣意的なものはない。しかしヨシヤは彼が生まれる三百年以上も前にここで名指しされた。未来のことは神から隠されたものはない。神の予知の書に名前があり（Php 4:3）、天に書き記された名前がある。
III. この預言の真実性を確認するためのしるしが与えられた。目に見えない力によって祭壇が粉々に砕かれ、いけにえの灰が散らされる（1Ki 13:3）。それは直ちに起こった（1Ki 13:5）。これは、1. 預言者が神から遣わされたことの証拠であった。神はこのしるしによってことばを確認された（Mk 16:20）。2. これらの偶像礼拝的ないけにえに対する神の怒りの現在のしるしであった。それを聖別するべき祭壇が忌むべきものであるなら、どうしてその贈り物が受け入れられようか。3. 民への恥辱であった。彼らの心はこれらの石よりも硬く、主のことばによって裂かれなかった。4. ヨシヤによるこの預言の成就において、それに何がなされるかの見本であった。それは今裂かれた。そのときに破壊されることのしるしとして。
IV. ヤロブアムの手が乾いた。神の人を捕え、あるいは打つために彼が伸ばした手である（1Ki 13:4）。彼は、当然できたはずのことだが、メッセージを聞いて震える代わりに、警告された怒りを侮り、その警告を送られた恵みを軽蔑して、それを持って来た者を襲った。罪人を責めれば、彼はあなたを憎み、 できるならあなたに害を与えようとする。しかし神の預言者たちは、信託を裏切るよりはむしろ自分をさらけ出さなければならない。彼らを雇う者は彼らを守り、ここでヤロブアムの手を枯らすことでされたように、人の怒りを抑制される。こうして彼は預言者を傷つけることも、自分を助けるために手を引き込むこともできなかった。彼が子牛に香をたくために手を伸ばしたとき、手は枯れなかった。しかし預言者に向かってそれを伸ばすときは、彼が自分を低くするまで何の役にも立たない。悪人のすべての悪のうち、神の預言者に対する悪意ある企てほど神を怒らせるものはない。神は預言者について、彼らに触れるな、彼らに害を与えるなと言われた。これはヤロブアムへの刑罰であり、罪に応えた報いであったと同時に、預言者の救いであった。神は教会の敵が彼らの有害な目的を実行するのを無効にする多くの方法を持っておられる。ヤロブアムが手を引き込めなかったことは、周囲のすべての者にとって見世物となり、彼らが見て恐れるためであった。もし神が義をもって罪人の心をかたくなにし、彼らが罪に向けて伸ばした手を悔い改めによって再び引き込めないようにされるなら、それはこれによって象徴される霊的な裁きであり、はるかに恐ろしいものである。
V. 従順ののち、突然乾いた手が突然癒やされたこと（1Ki 13:6）。良心に触れるべき神のことばは彼をへりくだらせなかったが、彼の骨と肉に触れたこのことは彼の誇り高い霊を打ち砕いた。彼は今、助けを求める。1. 子牛からではなく、ただ神から、神の力と恵みから。神は傷つけられた。そして神の手以外に癒やすものはない。2. 自分のいけにえや香によってではなく、彼が今脅かし、滅ぼそうとした預言者の祈りととりなしによって。説教を憎む者たちが、忠実な牧者たちの祈りを喜ぶ時が来ることがある。ヤロブアムは「あなたの神、主に祈ってください」と言う。「あなたは神に関係があるのですから、私のためにそれを利用してください。」しかし注意せよ。彼は預言者に、自分の罪が赦され、心が変えられるように祈ってほしいとは願わなかった。ただ手が元に戻るようにと願っただけである。こうしてパロはモーセに、この罪ではなく、ただこの死を取り去ってくれるように祈らせようとした（Ex 10:17）。預言者は神の人にふさわしく、悪に善をもって報い、ヤロブアムの無力な悪意を責めず、彼の服従に勝利することなく、直ちに彼のために神に向かった。迫害する者のために祈ることをキリストから学ぶ者だけが、キリストが迫害される者に宣言された祝福を受ける資格がある（Mt 5:10,44）。預言者が許す霊を示すことによって神に栄光を帰したとき、神は彼にさらに大きな栄光を与えられた。すなわち、彼のことばによって裁きを思い出し、もう一つの奇跡によって枯れた手を癒やされた。それは神の善良さによってヤロブアムが悔い改めに導かれ、裁きによって砕かれなくても、あわれみによって溶かされるためであった。彼は両方について当座は影響を受けたようであったが、その印象は消え去った。
VI. ヤロブアムの親切な招待に対する預言者の拒絶。次のことを観察せよ。1. 神はご自身の使者にベテルで飲み食いすることを禁じられた（1Ki 13:9）。彼らの忌まわしい偶像礼拝と神からの背教に対する忌み嫌いを示すためであり、闇のわざに交わらないように教えるためであった。そこから感染したり、彼らを励ましたりしないためである。彼は*同じ道を引き返してはならず、*メッセージを、通りすがりに、通り過ぎながら伝えるべきであった。わざわざ遣わされたかのように見えてはならなかった（彼らはそのような恵みを受ける資格がなかった）。まるで道を通りながら、アテネでのパウロのように、通り過ぎながら彼らの礼拝を見て心が刺激されたように、立ち寄ったかのように。神はこの命令によって、エゼキエルにされたように、ご自身の預言者を試みられる。あの反逆する家のように反逆しないか（Eze 2:8）。2. ヤロブアムは手の癒やしに感動したので、そのあわれみに対する神への感謝や、それを認めてエルサレムの祭壇に供え物を送ったことは読まれないが、預言者に感謝を表し、彼の祈りの対価を払いたいと思った（1Ki 13:7）。体への好意は、恵みのない人でさえ善良な牧者に感謝しているように見せるであろう。3. 預言者は、空腹で疲れ、おそらく貧しかったにもかかわらず、神の命令に従って、提供されたもてなしと報酬の両方を拒んだ。それを受け入れることで、今確信した王との进一步的な改革のための対話の機会が得られると考えたかもしれない。しかし彼は自分が神より知恵があるとは考えず、忠実で慎重な使者のように、用事を済ませると急いで帰った。一つの禁じられた食事を禁えることのできない者は、自己否定の教訓をほとんど学んでいない。
英語原文
A Prophet Sent to Jeroboam; the Withering of Jeroboam's Hand (974 BC)
¹ And, behold, there came a man of God out of Judah by the word of the LORD unto Beth-el: and Jeroboam stood by the altar to burn incense.
² And he cried against the altar in the word of the LORD, and said, O altar, altar, thus saith the LORD; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men's bones shall be burnt upon thee.
³ And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which the LORD hath spoken; Behold, the altar shall be rent, and the ashes that are upon it shall be poured out.
⁴ And it came to pass, when king Jeroboam heard the saying of the man of God, which had cried against the altar in Beth-el, that he put forth his hand from the altar, saying, Lay hold on him. And his hand, which he put forth against him, dried up, so that he could not pull it in again to him.
⁵ The altar also was rent, and the ashes poured out from the altar, according to the sign which the man of God had given by the word of the LORD.
⁶ And the king answered and said unto the man of God, Intreat now the face of the LORD thy God, and pray for me, that my hand may be restored me again. And the man of God besought the LORD, and the king's hand was restored him again, and became as it was before.
⁷ And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward.
⁸ And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place:
⁹ For so was it charged me by the word of the LORD, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest.
¹⁰ So he went another way, and returned not by the way that he came to Beth-el.
Here is, I. A messenger sent to Jeroboam, to signify to him God's displeasure against his idolatry, 1Ki 13:1. The army of Judah that aimed to ruin him was countermanded, and might not draw a sword against him (2Ki 12:24); but a prophet of Judah is, instead thereof, sent to reclaim him from his evil way, and is sent in time, while he is but dedicating his altar, before his heart is hardened by the deceitfulness of his sin; for God delights not in the death of sinners, but would rather they would burn and live. How bold was the messenger that durst attack the king in his pride and interrupt the solemnity he was proud of! Those that go on God's errand must not fear the face of man; they know who will bear them out. How kind was he that sent him to warn Jeroboam of the wrath of God revealed from heaven against his ungodliness and unrighteousness!
II. The message delivered in God's name, not whispered, but cried with a loud voice, denoting both the prophet's courage, that he was neither afraid nor ashamed to own it, and his earnestness, that he desired to be heard and heeded by all that were present, who were not a few, on this great occasion. It was directed, not to Jeroboam nor to the people, but to the altar, the stones of which would sooner hear and yield than those who were mad upon their idols and deaf to divine calls. Yet, in threatening the altar, God threatened the founder and worshippers, to whom it was as dear as their own souls, and who might conclude, "If God's wrath fasten upon the lifeless guiltless altar, how shall we escape?" That which was foretold concerning the altar (1Ki 13:2) was that, in process of time, a prince of the house of David, Josiah by name, should pollute this altar by sacrificing the idolatrous priests themselves upon it, and burning the bones of dead men. Let Jeroboam know and be sure, 1. That the altar he now consecrated should be desecrated. Idolatrous worship will not continue, but the word of the Lord will endure for ever. 2. That the priests of the high places he now made should themselves be made sacrifices to the justice of God, and the first and only sacrifices upon this altar that would be pleasing to him. If the offering be such as is an abomination to God, it will follow, of course, that the offerers must themselves fall under his wrath, which will abide upon them, since it is not otherwise transmitted. 3. That this should be done by a branch of the house of David. That family which he and his kingdom had despised and treacherously deserted should recover so much power as to demolish that altar which he thought to establish; so that right and truth should at length prevail, both in civil and sacred matters, notwithstanding the present triumphs of those that were given to change the fear both of God and the king. It was about 356 years ere this prediction was fulfilled, yet it was spoken of as sure and nigh at hand, for a thousand years with God are but as one day. Nothing more contingent and arbitrary than the giving of names to persons, yet Josiah was here named above 300 years before he was born. Nothing future is hidden from God. There are names in the book of the divine prescience (Php 4:3), names written in heaven.
III. A sign is given for the confirming of the truth of this prediction, that the altar should be shaken to pieces by an invisible power and the ashes of the sacrifice scattered (1Ki 13:3), which came to pass immediately, 1Ki 13:5. This was, 1. A proof that the prophet was sent of God, who confirmed the word with this sign following, Mk 16:20. 2. A present indication of God's displeasure against these idolatrous sacrifices. How could the gift be acceptable when the altar that should sanctify it was an abomination? 3. It was a reproach to the people, whose hearts were harder than these stones and rent not under the word of the Lord. 4. It was a specimen of what should be done to it in the accomplishment of this prophecy by Josiah; it was now rent, in token of its being then ruined.
IV. Jeroboam's hand withered, which he stretched out to seize or smite the man of God, 1Ki 13:4. Instead of trembling at the message, as he might well have done, he assaulted him that brought it, in defiance of the wrath of which he was warned and contempt of that grace which sent him the warning. Rebuke a sinner and he will hate thee, and do thee a mischief if he can; yet God's prophets must rather expose themselves than betray their trust: he that employs them will protect them, and restrain the wrath of man, as he did Jeroboam's here by withering his hand, so that he could neither hurt the prophet nor draw it in to help himself. When his hand was stretched out to burn incense to his calves it was not withered; but, when it is stretched out against a prophet, he shall have no use of it till he humble himself. Of all the wickedness of the wicked there is none more provoking to God than their malicious attempts against his prophets, of whom he has said, Touch them not, do them no harm. As this was a punishment of Jeroboam, and answering to the sin, so it was the deliverance of the prophet. God has many ways of disabling the enemies of his church from executing their mischievous purposes. Jeroboam's inability to pull in his hand made him a spectacle to all about him, that they might see and fear. If God, in justice, harden the hearts of sinners, so that the hand they have stretched out in sin they cannot pull in again by repentance, that is a spiritual judgment, represented by this, and much more dreadful.
V. The sudden healing of the hand that was suddenly dried up, upon his submission, 1Ki 13:6. That word of God which should have touched his conscience humbled him not, but this which touched his bone and his flesh brings down his proud spirit. He looks for help now, 1. Not from his calves, but from God only, from his power and his favour. He wounded, and no hand but his can make whole. 2. Not by his own sacrifice or incense, but by the prayer and intercession of the prophet, whom he had just now threatened and aimed to destroy. The time may come when those that hate the preaching would be glad of the prayers of faithful ministers. "Pray to the Lord thy God," says Jeroboam; "thou hast an interest in him; improve it for me." But observe, He did not desire the prophet to pray that his sin might be pardoned, and his heart changed, only that his hand might be restored; thus Pharaoh would have Moses to pray that God would take away this death only (Ex 10:17), not this sin. The prophet, as became a man of God, renders good for evil, upbraids not Jeroboam with his impotent malice, nor triumphs in his submission, but immediately addresses himself to God for him. Those only are entitled to the blessing Christ pronounced on the persecuted that learn of him to pray for their persecutors, Mt 5:10,44. When the prophet thus honoured God, by showing himself of a forgiving spirit, God put this further honour upon him, that at his word he recalled the judgment and by another miracle healed the withered hand, that by the goodness of God Jeroboam might be led to repentance, and, if he were not broken by the judgment, yet might be melted by the mercy. With both he seemed affected for the present, but the impressions wore off.
VI. The prophet's refusal of Jeroboam's kind invitation, in which observe, 1. That God forbade his messenger to eat or drink in Beth-el (1Ki 13:9), to show his detestation of their execrable idolatry and apostasy from God, and to teach us not to have fellowship with the works of darkness, lest we have infection from them or give encouragement to them. He must not turn back the same way, but deliver his message, as it were, in transitu—as he passes along. He shall not seem to be sent on purpose (they were unworthy such a favour), but as if he only called by the way, his spirit being stirred, like Paul's at Athens, as he passed and saw their devotions. God would, by this command, try his prophet, as he did Ezekiel, whether he would not be rebellious, like that rebellious house, Eze 2:8. 2. That Jeroboam was so affected with the cure of his hand that though we read not of his thanksgivings to God for the mercy, or of his sending an offering to the altar at Jerusalem in acknowledgment of it, yet he was willing to express his gratitude to the prophet and pay him for his prayers, 1Ki 13:7. Favours to the body will make even graceless men seem grateful to good ministers. 3. That the prophet, though hungry and weary, and perhaps poor, in obedience to the divine command refused both the entertainment and the reward proffered him. He might have supposed his acceptance of it would give him an opportunity of discoursing further with the king, in order to his effectual reformation, now that he was convinced; yet he will not think himself wiser than God, but, like a faithful careful messenger, hastens home when he has done his errand. Those have little learned the lessons of self-denial that cannot forbear one forbidden meal.
11-22
The Prophet Deceived (974 BC)
騙された預言者（紀元前974年）
¹¹ さて、ベテルにひとりの老預言者が住んでいた。彼の息子たちが来て、その日、神の人がベテルでしたすべてのわざを父に告げた。彼が王に語った言葉をも父に告げた。
¹² 彼らの父は彼らに言った。「その人はどちらの道を行ったか。」息子たちはユダから来た神の人が行った道を見ていたからである。
¹³ 彼は息子たちに言った。「私のろばに鞍を置け。」そこで彼らは彼のろばに鞍を置いた。彼はそれに乗り、
¹⁴ 神の人の後を追って、彼が橡の木の下に座っているのを見つけた。彼は彼に言った。「あなたはユダから来た神の那人ですか。」彼は言った。「そうです。」
¹⁵ すると彼は彼に言った。「私と一緒に家に来て、パンを食べなさい。」
¹⁶ しかし彼は言った。「私はあなたと共に帰ることも、あなたと共に中に入ることもできません。この場所ではあなたと共にパンを食べることも、水を飲むこともしないでしょう。
¹⁷ 主の言葉が私にあって、『あなたはそこでパンを食べてはならない。水を飲んではならない。あなたが来た道によって帰ってはならない』と言われたからです。」
¹⁸ 彼は彼に言った。「私もあなたと同様に預言者です。御使が主の言葉によって私に語って、『彼をあなたの家に連れ帰り、パンを食べさせ、水を飲ませよ』と言いました。」しかし彼は彼に偽った。
¹⁹ そこで彼は彼と共に帰り、彼の家でパンを食べ、水を飲んだ。
²⁰ 彼らが食卓に着いていると、主の言葉が、彼を連れ帰った預言者に臨んだ。
²¹ 彼はユダから来た神の人に向かって叫んで言った。主はこう仰せられる。あなたは主の口に不従従であったので、あなたの神、主があなたに命じた戒めを守らなかった。
²² あなたは帰って来て、主があなたに『パンを食べてはならない。水を飲んではならない』と言われたその場所でパンを食べ、水を飲んだ。それゆえ、あなたの死体はあなたの先祖たちの墓に至らないであろう。
神の人は、王が報酬を約束したにもかかわらず、正直かつ断固として王の招待を拒んだ。しかし老預言者に説き伏せられ、与えられた命令に反して彼と共に帰り、ベテルで食事をした。ここに、彼の食事がどれほど高くついたかがわかる。驚きをもって観察せよ。
I. 老預言者の邪悪さ。私は彼を偽預言者、悪人と呼ばざるを得ない。真の預言者であり良い人が、このような計画的な嘘をつき、それを神に帰するよりも、そのような悪い品性の者から神の人の語ったことの確認が引き出される（1Ki 13:32で見るとおり）と信じる方がはるかに容易だからである。「良い木がそのような腐った実を结ぶことは決してない。」おそらく彼は遠からぬサムエルの学校のひとつで、預言者の子たちの中で訓練を受け、そこから預言者の名を保っていたが、世的で不敬虔になり、預言の霊は彼から去っていた。もし彼が良い預言者であったなら、ヤラベアムの偶像礼拝を戒め、息子たちが――見るところによれば――彼の祭壇に仕えることを許さなかったであろう。さて、1. 彼が神の人を連れ戻すのに何か良い意図を持っていたかは確かでない。彼が元気を取り戻す必要があると結論し、彼によりよく親しみ、息子たちの報告以上にその務めを完全に理解したいという願いから、同情をもってそうしたと期待することはできる。しかし彼の息子たちがすべてを告げ、とりわけ預言者がそこで食べて飲むことが禁じられており、それをヤラベアムに公に告げていたことから、おそらくそれは悪い意図で、彼をわなに陥れ、暴露するためであったと考えられる。偽預言者は常に真の預言者に対する最悪の敵であり、通常は彼らを滅ぼそうとしたが、時に、ここにあるように、彼らを堕落させ、義務から遠ざけようとした。このように彼らは「ナジル人にぶどう酒を飲ませ」（Am 2:12）、その堕落を誇ろうとした。しかし、2. 彼が彼を連れ戻すために非常に悪い方法をとったことは確かである。神の人が彼に「私はあなたと共にパンを食べに帰ることはできない。それゆえにしない」（その決意は神の命令と一致していた、1Ki 13:16,17）と言ったとき、彼は邪悪にも、自分が彼を連れ戻す天からの命令を持っているかのように偽った。彼はかつての預言者としての資格を主張することによって彼を欺いた。「私もあなたと同様に預言者です。」彼はこの務めに自分を遣わした御使の幻を見たと偽った。しかしすべては嘘であった。それは預言に対する嘲りであり、最高度の冒涜であった。この老預言者が語られるとき（2Ki 23:18）、「サマリヤから出た預言者」と呼ばれているが、サマリヤという場所が現れるのはずっと後のことである（1Ki 16:24）。それゆえ私は、彼はベテルの人であったが、後に「サマリヤの預言者たち」のようであったからそのように呼ばれたと理解する。「彼らは神の民イスラエルを迷わせた」（Jer 23:13）。
II. 良い預言者の弱さ、すなわちこのように欺かれることを許したこと。「彼は彼と共に帰った」（1Ki 13:19）。報酬を約束した王の招待を拒むほどの決意を持っていた者が、預言者を装う者の暗示に抵抗できなかった。神の民は、外的な誘いよりも、神性と聖性のもっともらしい偽装によって義務から引き離される危険の方が大きい。それゆえ私たちは「偽預言者たちに気をつけ」、「すべての霊を信じてはならない」。
III. これに対する神のさばきの進行。ここで私たちは、嘘をつき害を行った邪悪な預言者が罰せられず、彼によって罪に引き込まれた神の聖なる人が、そのために突然かつ厳しく罰せられたことに驚く。これをどう理解すべきか！神のさばきは測り知れない。「騙す者も騙される者も彼のもの。彼はその事についてだれにも説明しない。」確かに、これらのことが再び呼び起こされ、この世で最も多く罪を犯し最も少なく苦しんだ者たちが、そのわざにしたがって報いを受ける、来たるべきさばきがなければならない。1. 神の人に伝えられたメッセージは奇妙であった。彼の罪が列挙される（1Ki 13:21,22）。一言で言えば、明確な命令への不従順であった。その上に判決が下される。「あなたの死体はあなたの先祖たちの墓に至らないであろう。」すなわち「あなたは決して自分の家に着かず、すぐに死体となり、あなたの死体は『あなたの先祖の墓の場所』に運ばれて葬られることはないであろう。」2. しかし老預言者自身がその使いであることはさらに奇妙であった。これについて、神がそう望まれたとしか説明できない。バラアムにはそのろばを通して語り、サウルにはサムエルの姿をした悪魔を通してその運命を読まれたように。神はこれによって、(1.) 嘘をつく預言者を驚かせ、その罪を自覚させることを意図されたと考えられる。そのメッセージは彼自身が伝えるとき、いっそう彼に影響を与えずにはいなかった。そして彼の霊にそれほど強い印象が与えられ、彼は苦悶する者のよう叫んだ（1Ki 13:21）。不意に罪を犯した小さな事における不従故に死ななければならないとするなら、神の御使いに偽り、計画的な偽造によって神の人を騙した者が、どれほど重い刑罰を受けるに値すると考えねばならないか。「もし緑の木にこれがなされるなら、枯れた木には何がなされようか。」おそらくそれは彼に良い効果をもたらした。他者に神の怒りを説く者は、自らそれを恐れないなら、実にかたくなな心を持っている。(2.) 騙された預言者にいっそうの屈辱を与え、大いなる欺く者に聞く者が何を期待すべきかを示すため。誘惑者として彼に屈する者は、苦しめる者として彼に恐怖するであろう。彼が今おもねる者を後に襲い、今罪に引き込む者を絶望に追いやるために全力を尽くすであろう。
英語原文
The Prophet Deceived (974 BC)
¹¹ Now there dwelt an old prophet in Beth-el; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Beth-el: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father.
¹² And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah.
¹³ And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon,
¹⁴ And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am.
¹⁵ Then he said unto him, Come home with me, and eat bread.
¹⁶ And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place:
¹⁷ For it was said to me by the word of the LORD, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest.
¹⁸ He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the LORD, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him.
¹⁹ So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water.
²⁰ And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the LORD came unto the prophet that brought him back:
²¹ And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the LORD, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the LORD, and hast not kept the commandment which the LORD thy God commanded thee,
²² But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the LORD did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers.
The man of God had honestly and resolutely refused the king's invitation, though he promised him a reward; yet he was over-persuaded by an old prophet to come back with him, and dine in Beth-el, contrary to the command given him. Here we find how dearly his dinner cost him. Observe with wonder,
I. The old prophet's wickedness. I cannot but call him a false prophet and a bad man, it being much easier to believe that from one of such a bad character should be extorted a confirmation of what the man of God said (as we find, 1Ki 13:32) than that a true prophet, and a good man, should tell such a deliberate lie as he did, and father it upon God. A good tree could never bring forth such corrupt fruit. Perhaps he was trained up among the sons of the prophets, in one of Samuel's colleges not far off, whence he retained the name of a prophet, but, growing worldly and profane, the spirit of prophecy had departed from him. If he had been a good prophet he would have reproved Jeroboam's idolatry, and not have suffered his sons to attend his altars, as, it should seem, they did. Now, 1. Whether he had any good design in fetching back the man of God is not certain. One may hope that he did it in compassion to him, concluding he wanted refreshment, and out of a desire to be better acquainted with him and more fully to understand his errand than he could from the report of his sons; yet his sons having told him all that passed, and particularly that the prophet was forbidden to eat or drink there, which he had openly told Jeroboam, I suppose it was done with a bad design, to draw him into a snare, and so to expose him; for false prophets have ever been the worst enemies to the true prophets, usually aiming to destroy them, but sometimes, as here, to debauch them and draw them from their duty. Thus they gave the Nazarites wine to drink (Am 2:12), that they might glory in their fall. But, 2. It is certain that he took a very bad method to bring him back. When the man of God had told him, "I may not, and therefore I will not, return to eat bread with thee" (his resolutions concurring with the divine command, 1Ki 13:16,17), he wickedly pretended that he had an order from heaven to fetch him back. He imposed upon him by asserting his quondam character as a prophet: I am a prophet also as thou art; he pretended he had a vision of an angel that sent him on this errand. But it was all a lie; it was a banter upon prophecy, and profane in the highest degree. When this old prophet is spoken of (2Ki 23:18) he is called the prophet that came out of Samaria, whereas there was no such place as Samaria till long after, 1Ki 16:24. Therefore I take it he is so called there, though he was of Beth-el, because he was like those who were afterwards the prophets of Samaria, who caused God's people Israel to err, Jer 23:13.
II. The good prophet's weakness, in suffering himself to be thus imposed upon: He went back with him, 1Ki 13:19. He that had resolution enough to refuse the invitation of the king, who promised him a reward, could not resist the insinuations of one that pretended to be a prophet. God's people are more in danger of being drawn from their duty by the plausible pretences of divinity and sanctity than by external inducements; we have therefore need to beware of false prophets, and not believe every spirit.
III. The proceedings of divine justice hereupon; and here we may well wonder that the wicked prophet, who told the lie and did the mischief, went unpunished, while the holy man of God, that was drawn by him into sin, was suddenly and severely punished for it. What shall we make of this! The judgments of God are unfathomable. The deceived and the deceiver are his, and he giveth not account of any of his matters. Certainly there must be a judgment to come, when these things will be called over again, and when those that sinned most and suffered least, in this world, will receive according to their works. 1. The message delivered to the man of God was strange. His crime is recited, 1Ki 13:21,22. It was, in one word, disobedience to an express command. Judgment is given upon it: Thy carcase shall not come to the sepulchre of thy fathers, that is, "Thou shalt never reach thy own house, but shalt be a carcase quickly, nor shall thy dead body be brought to the place of thy fathers' sepulchres, to be interred." 2. Yet it was more strange that the old prophet himself should be the messenger. Of this we can give no account but that God would have it so, as he spoke to Balaam by his ass and read Saul his doom by the devil in Samuel's likeness. We may think God designed hereby, (1.) To startle the lying prophet, and make him sensible of his sin. The message could not but affect him the more when he himself had the delivering of it, and had so strong an impression made upon his spirit by it that he cried out, as one in an agony, 1Ki 13:21. He had reason to think, if he must die for his disobedience in a small matter who sinned by surprise, of how much sorer punishment he should be thought worthy who had belied an angel of God and cheated a man of God by a deliberate forgery. If this were done to the green tree, what shall be done to the dry? Perhaps it had a good effect upon him. Those who preach God's wrath to others have hard hearts indeed if they fear it not themselves. (2.) To put the greater mortification upon the prophet that was deceived, and to show what those must expect who hearken to the great deceiver. Those that yield to him as a tempter will be terrified by him as a tormentor; whom he now fawns upon he will afterwards fly upon, and whom he now draws into sin he will do what he can to drive to despair.
23-34
The Deceived Prophet Slain (974 BC)
欺かれた預言者が殺される（紀元前974年）
²³ パンを食べ、水を飲んだ後、彼が彼のためにろばにくらを置いた。すなわち、彼が連れ戻した預言者のために。
²⁴ 彼が去ると、獅子が道で彼に出会い、彼を殺した。彼の死体は道に投げ出され、ろばはそのそばに立ち、獅子も死体のそばに立っていた。
²⁵ 見よ、人々が通り過ぎるうち、死体が道に投げ出され、獅子が死体のそばに立っているのを見た。そして来て、老預言者の住む町でそれを告げた。
²⁶ 彼を道から連れ戻した預言者はこれを聞いて言った。「それは神の人である。主のことばに従わなかった者だ。それゆえ主は彼を獅子に引き渡された。獅子が彼を引き裂き、殺したのである。主が彼に語られた言葉の通りである。」
²⁷ 彼は息子たちに言った。「私のためにろばにくらを置きなさい。」彼らはくらを置いた。
²⁸ 彼は行って、死体が道に投げ出され、ろばと獅子が死体のそばに立っているのを見つけた。獅子は死体を食べず、ろばを引き裂きもしなかった。
²⁹ 預言者は神の人の死体を取り上げ、それをろばの上に載せ、連れ帰った。老預言者は町に来て、嘆き、彼を葬った。
³⁰ 彼はその死体を自分の墓に横たえた。人々は彼のために嘆いて言った。「ああ、私の兄弟よ。」
³¹ 彼を葬った後、彼は息子たちに告げて言った。「私が死んだとき、神の人が葬られている墓に私を葬りなさい。私の骨を彼の骨のそばに置け。
³² 彼が主の言葉によってベテルの祭壇と、サマリヤの町々にある高き所のすべての家に対して叫んだ言葉は、必ず成就するからである。」
³³ この事の後、ヤロブアムはその悪い道から立ち返らなかった。彼は再び民の最も低い者たちから高き所の祭司を作った。望む者はだれでも、彼はその手を満たし、その者は高き所の祭司のひとりとなった。
³⁴ このことはヤロブアムの家にとって罪となり、それを切り離し、地の面から滅ぼし尽くすためであった。
ここには、I. 欺かれた不従順の預言者の死がある。彼を欺いた老預言者は、彼にした悪を償うか、彼に脅かされた災難を防ぐ助けになるかのように、彼に乗るためのろばを提供した。しかし道中、獅子が彼に襲いかかり、彼を殺した、1Ki 13:23,24。彼は空腹だったときに立ち返って自分を養っただけで、見よ、そのために死ななければならなかった。1Sa 14:43を見よ。しかし次のことを考慮しなければならない。1. 彼の違反は大きかった。そして彼が偽りによってそれに引き込まれたからといって、決して彼を正当化することはできない。彼は自分に与えられた命令と同じようには、他の者が伝えた取消しを確信することはできなかったし、その命令の理由がなお有効であるときにそれが取り消されると考える根拠はなかった。その理由とは、その場所の邪悪に対する彼の嫌悪を証しすることであった。彼はこの老預言者の誠実さを疑う十分な理由があった。この老預言者自身は証言を立てず、神も彼が住む町の偶像礼拝に対する証人として彼を用いるのがふさわしいとはお考えにならなかった。いずれにせよ、彼は神から導きを求める時間を取るべきであり、それほど早く同意すべきではなかった。彼は神がベテルのどの家でも食事することを禁じたのに、この老預言者の家が他の家より安全で食べるのにふさわしいと思ったのか。それは命令を洗練し、自分を神より賢くすることであった。彼は空腹であったと弁解しようとしたのか。人はパンだけによって生きるのではないと読んだことがなかったのか。2. 彼の死は神の栄光のためであった。これによって次のことが示された。(1.) 神を最も怒らせるものは、小さな事であっても、明確な命令への不従順であること。これは神が私たちの最初の両親に対して、禁じられた実を食べたことで行われたことを説明しやすくする。(2.) 神はご自身の民の罪に不満であり、その職の聖性、その地位の尊厳、神への近さ、または神のために行った奉仕の良さによって、不従順においてだれも保護されないこと。おそらく神はこれによって、正しいさばきの道をもってヤロブアムの心を硬化させる意図を持たれた。彼がその手の萎えによっても改革されなかったので。ヤロブアムはそれを悪く用い、預言者は彼の祭壇に干渉したために当然の目に遭ったと言い、家にいるべきだったと言うであろうから。いや、彼は摂理が彼の不遜を罰し、獅子が彼の萎えた手にはできなかったことをしたと言うであろう。いずれにせよ、神はこれによって、神に用いられるすべての者が、自らの危険において厳格に命令を守るよう警告する意図を持たれた。
II. 彼の死体の奇跡的な保存。それは怒りのただ中で思い出された神のあわれみのしるしであった。彼を優しく絞め殺した、あるいは引き裂いた獅子は、彼の死体を貪り食わず、ろばを引き裂きもしなかった、1Ki 13:24-26。いや、それ以上に、それはそれを見た通り過ぎる旅人や、老預言者（それを恐れる十分な理由があった）が死体を引き取りに来たときにも襲いかからなかった。その任務は預言者を殺すことであった。そこまで行き、それ以上は進まなかった。このように神は、彼に怒っておられたが、その怒りは去り、刑罰が死を超えて及ばないことを示された。
III. 老預言者が彼の埋葬について取った配慮。この異常な出来事を聞いたとき、彼は不従順であった神の人（そしてその過ちは誰のものか）、それゆえ主は彼を獅子にお渡しになったと断定した、1Ki 13:26。なぜ獅子が、彼が騙した善人に対してではなく、彼自身とその家に遣わされなかったのかと問うことが彼にふさわしかった。彼は死体を取り上げた、1Ki 13:29。俗説に真実があるとすれば、死体は彼が触れたとき新たに血を流したに違いない。彼が事実上の殺人者であり、死体を葬ることはその傷害に対する貧しい償いに過ぎないからである。おそらく彼が彼を騙して破滅に陥れたとき、彼を嘲笑しようと意図したのであろう。しかし今や彼の良心は彼の上に嘆き、アブネルの葬儀でのヨアブのように、彼が死に至らしめた者の喪主になることを強いられた。彼らは言った、ああ、私の兄弟よ、1Ki 13:30。事態は実に嘆かわしいことであった。これほど良い人、これほど忠実で神の大義において勇敢な預言者が、一つの違反のために犯罪者として死に、一方で偽る老預言者が安穏と生き、偶像礼拝の君が豪華と権力の中にあるとは。*あなたの道、神よ、は海の中にあり、あなたの道は大いなる水の中にある。*私たちは人をその苦しみによって、罪をその現在の罰によって判断することはできない。ある者においては肉が滅ぼされるのは霊が救われるためであり、他の者においては肉が肥やされるのはたましいが地獄のために熟するためである。
IV. 老預言者が自分の埋葬について息子たちに与えた指示。神の人が葬られているのと同じ墓に彼らが必ず自分を葬るよう（1Ki 13:31）。私の骨を彼の骨のそばに置け。できるだけ近くに。それで私の塵が彼の塵と混ざるように。彼は偽りの預言者であったが、真の預言者の死に方で死ぬことを望んだ。「私のたましいをベテルの罪人たちと一緒に集めないでください。神の人と一緒にしてください。」彼が与える理由は、彼がベテルの祭壇に対して叫んだこと、すなわち人の骨がその上で焼かれるということが必ず成就するからである、1Ki 13:32。このように、1. 彼はその予言を批准する。二人の証人の口から（その一人はパウロが引用するような者、Tit 1:12、彼ら自身のうちの一人、彼ら自身の預言者）、ことばが確立されるために。可能であればヤロブアムを説得し、回復させるためである。2. 彼は亡くなった預言者に栄誉を与える。そのことばは地に落ちないが、彼は落ちた者のとして。しもべたちは死に、早死にするかもしれない。しかし主のことばはとこしえに耐え、彼らと共には死なない。3. 彼は自分の利益を考える。ヤロブアムの祭壇の上で人の骨が焼かれることが預言されていた。「私の骨を（と彼は言う）彼の骨に近く置け。そうすれば乱されないであろう。」そしてそれは2Ki 23:18で分かる通り、彼らの安全であった。眠っていても覚めていても、生きていても死んでいても、良い仲間にいることは安全である。ここでは預言者の墓の碑文については何も言及されていない。しかし2Ki 23:17で語られている。そこでヨシアはこれは何の碑かと尋ね、これはユダから来た神の人の墓である。あなたが行ったこれらの事を告げた者のと告げられる。それゆえに預言者の墓の碑文は彼の預言の記憶を保ち、ベテルの偶像礼拝に対する常なる証しであった。もしその者が他で死に、葬られていたら、これほど顕著にはならなかったであろう。ここでイスラエルの町々はサマリヤの町々と呼ばれている。その名はまだ知られていなかったにもかかわらず。老預言者がどう語ったにせよ、霊感を受けた歴史家は自分の時代の言葉で書いたからである。
V. ヤロブアムの偶像礼拝における頑迷さ（1Ki 13:33）。彼はその悪い道から立ち返らなかった。神が裂いた祭壇を修理する者が見つかり、ヤロブアムは再びその上で犠牲をささげた。以前彼を妨げた預言者が墓の中にあり（Re 11:10）、その預言がまだずっと先のことであるため、いっそう大胆に。彼を回復させるために様々な方法が用いられたが、脅しも不思議も、さばきもあわれみも彼に作用しなかった。かくも奇妙に彼は自分の子牛に固執した。彼は改革しなかった。いや、その祭司職さえも。望む者はだれでも、彼はその手を満たし、祭司とした。たとえ無学であれ、不道徳であれ、どの部族であれ。そしてこれは罪となった。すなわちまず罠となり、次いでヤロブアムの家の滅びとなった、1Ki 13:34。注目せよ。家族の減少、不安、荒廃は罪の実である。彼は子牛が自分の家族に王冠を確保すると考えたが、実際にはそれが王冠を失わせ、彼の家族を没落させたことが分かった。何らかの罪によって自分を支えようと考える者は、自分を裏切るのである。
英語原文
The Deceived Prophet Slain (974 BC)
²³ And it came to pass, after he had eaten bread, and after he had drunk, that he saddled for him the ass, to wit, for the prophet whom he had brought back.
²⁴ And when he was gone, a lion met him by the way, and slew him: and his carcase was cast in the way, and the ass stood by it, the lion also stood by the carcase.
²⁵ And, behold, men passed by, and saw the carcase cast in the way, and the lion standing by the carcase: and they came and told it in the city where the old prophet dwelt.
²⁶ And when the prophet that brought him back from the way heard thereof, he said, It is the man of God, who was disobedient unto the word of the LORD: therefore the LORD hath delivered him unto the lion, which hath torn him, and slain him, according to the word of the LORD, which he spake unto him.
²⁷ And he spake to his sons, saying, Saddle me the ass. And they saddled him.
²⁸ And he went and found his carcase cast in the way, and the ass and the lion standing by the carcase: the lion had not eaten the carcase, nor torn the ass.
²⁹ And the prophet took up the carcase of the man of God, and laid it upon the ass, and brought it back: and the old prophet came to the city, to mourn and to bury him.
³⁰ And he laid his carcase in his own grave; and they mourned over him, saying, Alas, my brother!
³¹ And it came to pass, after he had buried him, that he spake to his sons, saying, When I am dead, then bury me in the sepulchre wherein the man of God is buried; lay my bones beside his bones:
³² For the saying which he cried by the word of the LORD against the altar in Beth-el, and against all the houses of the high places which are in the cities of Samaria, shall surely come to pass.
³³ After this thing Jeroboam returned not from his evil way, but made again of the lowest of the people priests of the high places: whosoever would, he consecrated him, and he became one of the priests of the high places.
³⁴ And this thing became sin unto the house of Jeroboam, even to cut it off, and to destroy it from off the face of the earth.
Here is, I. The death of the deceived disobedient prophet. The old prophet that had deluded him, as if he would make him some amends for the wrong he had done him or help to prevent the mischief threatened him, furnished him with an ass to ride home on; but by the way a lion set upon him, and killed him, 1Ki 13:23,24. He did but return back to refresh himself when he was hungry, and behold he must die for it; see 1Sa 14:43. But we must consider, 1. That his offence was great, and it would by no means justify him that he was drawn into it by a lie; he could not be so certain of the countermand sent by another as he was of the command given to himself, nor had he any ground to think that the command would be recalled, when the reason of it remained in force, which was that he might testify his detestation of the wickedness of that place. He had great reason to suspect the honesty of this old prophet, who did not himself bear his testimony, nor did God think fit to make use of him as a witness against the idolatry of the city he lived in. However, he should have taken time to beg direction from God, and not have complied so soon. Did he think this old prophet's house safer to eat in than other houses at Beth-el, when God had forbidden him to eat in any? That was to refine upon the command, and make himself wiser than God. Did he think to excuse himself that he was hungry? Had he never read that man lives not by bread alone? 2. That his death was for the glory of God; for by this it appeared, (1.) That nothing is more provoking to him than disobedience to an express command, though in a small matter, which makes his proceedings against our first parents, for eating the forbidden fruit, the easier to be accounted for. (2.) That God is displeased at the sins of his own people, and no man shall be protected in disobedience by the sanctity of his profession, the dignity of his office, his nearness to God, or any good services he has done for him. Perhaps God by this intended, in a way of righteous judgment, to harden Jeroboam's heart, since he was not reformed by the withering of his hand; for he would be apt to make a bad use of it, and to say that the prophet was well enough served for meddling with his altar, he had better have staid at home; any, he would say that Providence had punished him for his insolence, and the lion had done that which his withered hand might not do. However, by this God intended to warn all those whom he employs strictly to observe their orders, at their peril.
II. The wonderful preservation of his dead body, which was a token of God's mercy remembered in the midst of wrath. The lion that gently strangled him, or tore him, did not devour his dead body, nor so much as tear the ass, 1Ki 13:24-26. Nay, what was more, he did not set upon the travellers that passed by and saw it, nor upon the old prophet (who had reason enough to fear it) when he came to take up the corpse. His commission was to kill the prophet; hitherto he should go, but no further. Thus God showed that, though he was angry with him, his anger was turned away, and the punishment went no further than death.
III. The care which the old prophet took of his burial. When he heard of this unusual accident, he concluded it was the man of God, who was disobedient to his Master (and whose fault was that?), therefore the Lord has delivered him to the lion, 1Ki 13:26. It would well have become him to ask why the lion was not sent against him and his house, rather than against the good man whom he had cheated. He took up the corpse, 1Ki 13:29. If there by any truth in the vulgar opinion, surely the corpse bled afresh when he touched it, for he was in effect the murderer, and it was but a poor reparation for the injury to inter the dead body. Perhaps when he cheated him into his ruin he intended to laugh at him; yet now his conscience so far relents that he weeps over him, and, like Joab at Abner's funeral, is compelled to be a mourner for him whom he had been the death of. They said, Alas! my brother, 1Ki 13:30. The case was indeed very lamentable that so good a man, a prophet so faithful, and so bold in God's cause, should, for one offence, die as a criminal, while an old lying prophet lives at ease and an idolatrous prince in pomp and power. Thy way, O God! is in the sea, and thy path in the great waters. We cannot judge of men by their sufferings, nor of sins by their present punishments; with some the flesh is destroyed that the spirit may be saved, while with others the flesh is pampered that the soul may ripen for hell.
IV. The charge which the old prophet gave his sons concerning his own burial, that they should be sure to bury him in the same grave where the man of God was buried (1Ki 13:31): "Lay my bones beside his bones, close by them, as near as may be, so that my dust may mingle with his." Though he was a lying prophet, yet he desired to die the death of a true prophet. "Gather not my soul with the sinners of Beth-el, but with the man of God." The reason he gives is because what he cried against the altar of Beth-el, that men's bones should be burnt upon it, shall surely come to pass, 1Ki 13:32. Thus, 1. He ratifies the prediction, that out of the mouth of two witnesses (and one of them such a one as St. Paul quotes, Tit 1:12, one of themselves, even a prophet of their own) the word might be established, if possible to convince and reclaim Jeroboam. 2. He does honour to the deceased prophet, as one whose word would not fall to the ground, though he did. Ministers die, die prematurely it may be; but the word of the Lord endures for ever, and does not die with them. 3. He consults his own interest. It was foretold that men's bones should be burnt upon Jeroboam's altar: "Lay mine (says he) close to his, and then they will not be disturbed;" and it was, accordingly, their security, as we find, 2Ki 23:18. Sleeping and waking, living and dying, it is safe being in good company. No mention is made here of the inscription on the prophet's tomb; but it is spoken of 2Ki 23:17, where Josiah asks, What title is that? and is told, It is the sepulchre of the man of God that came from Judah, who proclaimed these things which thou hast done; so that the epitaph upon the prophet's grave preserved the remembrance of his prophecy, and was a standing testimony against the idolatries of Beth-el, which it would not have been so remarkably if he had died and been buried elsewhere. The cities of Israel are here called cities of Samaria, though that name was not yet known; for, however the old prophet spoke, the inspired historian wrote in the language of his own time.
V. The obstinacy of Jeroboam in his idolatry (1Ki 13:33): He returned not from his evil way; some hand was found that durst repair the altar God had rent, and then Jeroboam offered sacrifice on it again, and the more boldly because the prophet who disturbed him before was in his grave (Re 11:10) and because the prophecy was for a great while to come. Various methods had been used to reclaim him, but neither threats nor signs, neither judgments nor mercies, wrought upon him, so strangely was he wedded to his calves. He did not reform, no, not his priesthood, but whoever would, he filled his hand, and made him priest, though ever so illiterate or immoral, and of what tribe soever; and this became sin, that is, a snare first, and then a ruin, to Jeroboam's house, to cut if off, 1Ki 13:34. Note, The diminution, disquiet, and desolation of families, are the fruit of sin; he promised himself that the calves would secure the crown to his family, but it proved they lost it, and sunk his family. Those betray themselves that think by any sin to support themselves.
前章の終わりで、我々はヤロブアムがベテルで彼の祭壇に仕えているところを残した。そして本章の初めに、彼がその偶像礼拝と背教に対する神からのあかしを受けた時に、そこに彼を見出す。これはユダに住んでいた預言者、神の人が彼に遣わしたものである。この人が本章の物語の主要な主題であり、次のことが語られる。一、彼と新しい王との間にあったこと。1. 預言者はヤロブアムの祭壇を脅し（王上13:1,2）、彼にしるしを与えた（王上13:3）。それは直ちに起った、王上13:5。2. 王は預言者を脅し、彼自身は別のしるしとされた。すなわち彼の手が枯れること（王上13:4）、および彼の服従と預言者のとりなしによってそれが直ることによって、王上13:6。3. 預言者はその時に彼に差し出された親切を拒んだ、王上13:7-10。二、彼と年老いた預言者との間にあったこと。1. 年老いた預言者は嘘によって彼を連れ戻し、彼をもてなした、王上13:11-19。2. 彼はそれを受け入れたことで、神の命令への不従順のゆえに、死で脅された、王上13:20-22。そして、3. その脅しは実行された。というのは、彼は獅子によって殺され（王上13:23,24）、ベテルに葬られたからである、王上13:25-32。4. ヤロブアムはその偶像礼拝においてかたくなになった、王上13:33,34。「主よ、あなたのさばきは大いなる淵である」。