서론
無題
英語原文
The general exhortation to holiness is continued, and enforced by several reasons taken from the foundation on which Christians are built, Jesus Christ, and from their spiritual blessings and privileges in him. The means of obtaining it, the word of God, is recommended, and all contrary qualities are condemned, 1Pe 2:1-12. Particular directions are given how subjects ought to obey the magistrates, and servants their masters, patiently suffering in well doing, in imitation of Christ, 1Pe 2:13-25.
1-3
Against Malice and Hypocrisy (66 AD)
悪意と偽善に対して（紀元66年）
¹ だから、すべての悪意、すべての偽り、偽善、ねたみ、すべての悪口を捨てて、
² 生まれたばかりの乳飲みのように、御言葉の純粋な乳を慕い求めなさい。それによって成長するためである。
³ もしあなたがたが、主が恵み深いことを味わったのなら。
聖なる使徒は互いの愛を勧め、神のことばのすぐれたることを述べ、それを朽ちない種と呼び、生きて永遠に変わると言ってきた。彼は論述を続け、非常に適切にこの必要な助言を述べる。だから、すべての悪意を捨てて、等々。これらは愛を破壊し、ことばの効力を妨げるような罪であり、したがってわれわしの新生を妨げる。
I. 彼の助言は、腐った古い衣を脱ぎ捨てるように、悪いものを脱ぎ捨てることである。「憤りをもってそれを投げ捨てよ、二度と着てはならない」。
1. 脱ぎ捨てるべき、あるいは投げ捨てるべき罪は、(1.) 悪意。これは一般にあらゆる種類の悪意として取れる（Jam 1:21, 1Co 5:8）。しかしより限られた意味では、悪意は愚か者の胸に宿る怒り、定着して肥大した怒りであり、人を損害を企て、損害を行い、あるいは他人に臨む損害を喜ぶほどに至るまで保たれたもの。(2.) 偽り、すなわち言葉における欺き。これはおべっか、偽り、惑わしを含む。それは他人の無知や弱さに巧みにつけ込み、損害を与えることである。(3.) 偽善。この言葉は複数形であり、あらゆる種類の偽善を含む。宗教の事がらにおいて偽善は偽りの信心である。市民的な交わりにおいて偽善は偽りの友情であり、自分の信じない高いお世辞を言い、果たすつもりのない約束をし、心に損害を抱えながら友情を装う者によって多く行われる。(4.) すべてのねたみ。ねたみと呼べるすべてのもの。それは他人の良さと幸福、その能力、繁栄、名声、あるいは成功した労苦を悲しむことである。(5.) 悪口。これは中傷であり、他人に反して語り、その名誉を傷つけることである。悪口と訳される（2Co 12:20, Ro 1:30）。
2. ここから学ぶ。(1) 最も良いクリスチャンも、悪意、偽善、ねたみのような最も悪い罪に対して注意し警告される必要がある。彼らはただ部分的に聖化されているにすぎず、なお誘惑を受けやすい。(2) 人に対する務めにおいて良心が果たされなければ、われわしの神に対する最も良い奉仕も神を喜ばせず、われわしの益とならない。ここに挙げられた罪は第二の板に対する違反である。これらは捨てられなければならない。さもなければわれわしは当然そうすべきように神のことばを受けることができない。(3) すべての悪意、すべての偽りと言われることから、一つの罪でも捨てられなければ、われわしの霊的な益と永遠の幸福を妨げることを学ぶ。(4) 悪意、ねたみ、憎しみ、偽善、悪口は一般に共に行く。悪口は悪意と偽りが心にあるしるしであり、これらはすべて結び合って神のことばによるわれわしの益を妨げる。
II. 使徒は賢い医師のように、悪性の体液を追い出すことを処方した後、健康で規則正しい食物へと導き、彼らがそれによって成長するようにする。勧められる務めは、神のことばに対する強く絶え間ない切なる願いである。このことばはここで理性的な乳と呼ばれる。ただしこの表現は英語として適切でないため、訳者たちはそれを御言葉の乳と訳した。これによって、たましい、すなわち理性的な被造物に適した食物、からだではなく心を養い強めるものを理解すべきである。この御言葉の乳は純粋でなければならない。神のことばをしばしば変える者たちの混ぜ物によって偽造されてはならない（2Co 2:17）。彼らがこの御言葉の純粋な乳を慕い求める仕方は次のように述べられる。生まれたばかりの乳飲みのように。彼は彼らに新生を思い起こさせる。新しいいのちは適切な食物を必要とする。彼らは新しく生まれたばかりなのだから、御言葉の乳を慕い求めなければならない。乳飲みは普通の乳を慕い、その願いは空腹の耐えがたい感覚から生じ、乳飲みの能力の最善の努力を伴い、熱心で頻繁である。クリスチャンの神のことばに対する願いもそのようでなければならない。それは彼らがそれによって成長するため、恵みと主救い主の知識において向上するためである（2Pe 3:18）。学ぶ。1. 神のことばに対する強い願いと愛着は、人が新しく生まれたことの確かな証拠である。もしそれが乳飲みの乳に対する願いのようであれば、その人が新しく生まれたことを証明する。それは最も低い証拠であるが、確かである。2. 知恵と恵みにおける成長と向上は、すべてのクリスチャンの願いと目的である。すべての霊的な手段は建徳と向上のためである。神のことばは、正しく用いられるなら、人をそのままの状態に置くのではなく、向上させ、より良くする。
III. 彼は自分自身の経験からの論拠を加える。もしあなたがたが味わったのなら、あるいはあなたがたが味わったのであるから、あなたがたが主が恵み深いことを味わったのなら（1Pe 2:3）。使徒は疑いを表すのではなく、これらの良いクリスチャンが神の良さを味わったことを断言し、そこから彼らに論じる。「あなたがたはこれらの忌まわしい罪を捨てるべきである（1Pe 2:1）。あなたがたは神のことばを慕い求めるべきである。あなたがたはそれによって成長すべきである。あなたがたが主が恵み深いことを味わったことを否認できないのだから」。1Pe 2:4はここで語られる主が主イエス・キリストであることを確証する。学ぶ。1. われわしの主イエス・キリストはその民に対して非常に恵み深い。ご自身は無限に善良であり、惨めな罪人に対して非常に親切で、自由で、あわれみ深い。功績のない者に対してあわれみ深く善良である。そのうちには恵みの満ち満ちている。2. われわしの贖い主の恵みは、それを実験的に味わうことによって最もよく発見される。味覚の器官に対象が直接適用されなければならない。見、聞き、嗅ぐのとは異なり、遠くから味わうことはできない。キリストの恵みを経験的に味わうことは、信仰によって彼に結合されることを含意する。その時われわしはすべてのご摂理の中に、すべての霊的な事がらの中に、すべての恐れと誘惑の中に、そのことばと礼拝において毎日、その良さを味わうことができる。3. 神の最も良いしもべたちもこの生涯ではキリストの恵みの味わいしか持たない。味わいはわずかなものである。それは一飲みではなく、満足させるものでもない。この生涯における神の慰めについてもそうである。4. 神のことばは神がその恵みを人に現し伝える大きな道具である。御言葉の純粋な乳を食べる者はその恵みを最も味わい経験する。われわしはそのことばとの交わりにおいて、常にその恵みをより深く理解し経験するよう努めるべきである。
英語原文
Against Malice and Hypocrisy (66 AD)
¹ Wherefore laying aside all malice, and all guile, and hypocrisies, and envies, and all evil speakings,
² As newborn babes, desire the sincere milk of the word, that ye may grow thereby:
³ If so be ye have tasted that the Lord is gracious.
The holy apostle has been recommending mutual charity, and setting forth the excellences of the word of God, calling it an incorruptible seed, and saying that it liveth and abideth for ever. He pursues his discourse, and very properly comes in with this necessary advice, Wherefore laying aside all malice, etc. These are such sins as both destroy charity and hinder the efficacy of the word, and consequently they prevent our regeneration.
I. His advice is to lay aside or put off what is evil, as one would do an old rotten garment: "Cast it away with indignation, never put it on more."
1. The sins to be put off, or thrown aside, are, (1.) Malice, which may be taken more generally for all sorts of wickedness, as Jam 1:21, 1Co 5:8. But, in a more confined sense, malice is anger resting in the bosom of fools, settled overgrown anger, retained till it inflames a man to design mischief, to do mischief, or delight in any mischief that befals another. (2.) Guile, or deceit in words. So it comprehends flattery, falsehood, and delusion, which is a crafty imposing upon another's ignorance or weakness, to his damage. (3.) Hypocrisies. The word being plural comprehends all sorts of hypocrisies. In matters of religion hypocrisy is counterfeit piety. In civil conversation hypocrisy is counterfeit friendship, which is much practised by those who give high compliments, which they do not believe, make promises which they never intend to perform, or pretend friendship when mischief lies in their hearts. (4.) All envies; every thing that may be called envy, which is a grieving at the good and welfare of another, at their abilities, prosperity, fame, or successful labours. (5.) Evil speaking, which is detraction, speaking against another, or defaming him; it is rendered backbiting, 2Co 12:20, Ro 1:30.
2. Hence learn, (1.) The best Christians have need to be cautioned and warned against the worst sins, such as malice, hypocrisy, envy. They are but sanctified in part, and are still liable to temptations. (2.) Our best services towards God will neither please him nor profit us if we be not conscientious in our duties to men. The sins here mentioned are offences against the second table. These must be laid aside, or else we cannot receive the word of God as we ought to do. (3.) Whereas it is said all malice, all guile, learn, That one sin, not laid aside, will hinder our spiritual profit and everlasting welfare. (4.) Malice, envy, hatred, hypocrisy, and evil-speaking, generally go together. Evil-speaking is a sign that malice and guile lie in the heart; and all of them combine to hinder our profiting by the word of God.
II. The apostle, like a wise physician, having prescribed the purging out of vicious humours, goes on to direct to wholesome and regular food, that they may grow thereby. The duty exhorted to is a strong and constant desire for the word of God, which word is here called reasonable milk, only, this phrase not being proper English, our translators rendered it the milk of the word, by which we are to understand food proper for the soul, or a reasonable creature, whereby the mind, not the body, is nourished and strengthened. This milk of the word must be sincere, not adulterated by the mixtures of men, who often corrupt the word of God, 2Co 2:17. The manner in which they are to desire this sincere milk of the word is stated thus: As new-born babes. He puts them in mind of their regeneration. A new life requires suitable food. They, being newly born, must desire the milk of the word. Infants desire common milk, and their desires towards it are fervent and frequent, arising from an impatient sense of hunger, and accompanied with the best endeavours of which the infant is capable. Such must Christians' desires be for the word of God: and that for this end, that they may grow thereby, that we may improve in grace and the knowledge of our Lord and Saviour, 2Pe 3:18. Learn, 1. Strong desires and affections to the word of God are a sure evidence of a person's being born again. If they be such desires as the babe has for the milk, they prove that the person is new-born. They are the lowest evidence, but yet they are certain. 2. Growth and improvement in wisdom and grace are the design and desire of every Christian; all spiritual means are for edification and improvement. The word of God, rightly used, does not leave a man as it finds him, but improves and makes him better.
III. He adds an argument from their own experience: If so be, or since that, or forasmuch as, you have tasted that the Lord is gracious, 1Pe 2:3. The apostle does not express a doubt, but affirms that these good Christians had tasted the goodness of God, and hence argues with them. "You ought to lay aside these vile sins (1Pe 2:1); you ought to desire the word of God; you ought to grow thereby, since you cannot deny but that you have tasted that the Lord is gracious." The 1Pe 2:4 assures us that the Lord here spoken of is the Lord Jesus Christ. Hence learn, 1. Our Lord Jesus Christ is very gracious to his people. He is in himself infinitely good; he is very kind, free, and merciful to miserable sinners; he is pitiful and good to the undeserving; he has in him a fulness of grace. 2. The graciousness of our Redeemer is best discovered by an experimental taste of it. There must be an immediate application of the object to the organ of taste; we cannot taste at a distance, as we may see, and hear, and smell. To taste the graciousness of Christ experimentally supposes our being united to him by faith, and then we may taste his goodness in all his providences, in all our spiritual concerns, in all our fears and temptations, in his word and worship every day. 3. The best of God's servants have in this life but a taste of the grace of Christ. A taste is but a little; it is not a draught, nor does it satisfy. It is so with the consolations of God in this life. 4. The word of God is the great instrument whereby he discovers and communicates his grace to men. Those who feed upon the sincere milk of the word taste and experience most of his grace. In our converses with his word we should endeavour always to understand and experience more and more of his grace.
4-12
The Living Stone; Cautions against Sensuality (66 AD)
生ける石；肉欲に対する戒め（紀元66年）
⁴ 主のもとに来なさい。主は人には捨てられたが、神に選ばれた尊い生ける石である。
⁵ あなたがたも生ける石として、御霊の家に建てられ、聖なる祭司として、イエス・キリストを通して神に受け入れられる霊ないけにえを献げる。
⁶ 聖書にこう書かれている。「見よ、わたしはシオンに選ばれた尊いかしらの隅の石を置く。彼を信じる者は決して恥をこうむらない」。
⁷ したがって、信じるあなたがたにとっては尊いものですが、不従順な者たちにとっては、家を建てる者たちが捨てた石、それが隅の親石となった。
⁸ つまずきの石、妨げの岩である。彼らはみことばにつまずくからであり、不従順である。彼らはまたこのように定められている。
⁹ しかし、あなたがたは選ばれた種族、王なる祭司、聖なる国民、神の所有の民である。それは、暗やみから驚くべき光の中へと呼び出した方の栄誉を宣べ伝えるためである。
¹⁰ 以前は民でなかったが、今は神の民であり、あわれみを受けなかったが、今はあわれみを受けた者たちである。
¹¹ 愛する者たちよ。あなたがたは寄留者であり巡礼者であるから、たまさいに戦う肉の欲望を避けなさいと勧める。
¹² 異邦人の中にあるあなたがたのふるまいを正しく保ちなさい。それは、彼らが悪行者としてあなたがたをそしる時に、その良いわざを見て、訪れの日に神をほめたたえるためである。
I. 使徒はここでイエス・キリストを生ける石として記述する。気まぐれな機知や不信仰者にはこの記述は粗野で厳しく思えるかもしれないが、その宗教の多くを壮大な神殿に置き、メシアを石と呼ぶ預言的な様式を理解していたユダヤ人には、非常に優雅で適切なものに思われた（Isa 8:14, 28:16）。
1. イエス・キリストのこの比喩的な記述において、彼は石と呼ばれる。それはその打ち勝つことのできない力と永遠の持続を示し、そのしもべたちに、彼が彼らの保護と安全であり、彼らが建てられる土台であり、すべての敵に対する妨げの岩であることを教えるためである。彼は生ける石であり、ご自身の中に永遠のいのちを持ち、そのすべての民に対するいのちの君である。神と人とにおけるその評判と尊敬は非常に異なる。彼は人には捨てられ、その同胞のユダヤ人および人類の大多数によって退けられたが、神に選ばれ、教会の土台として選ばれあらかじめ定められ（1Pe 1:20のように）、尊い。ご自身において、神の評価において、彼を信じるすべての者の判断において、最も誉れある、選ばれた、価値ある方である。このように記述された方のもとに来る義務がある。主のもとに来なさい。場所的な移動によるのではない。その昇天以来それは不可能であるから。信仰によってであり、信仰によって最初に彼に結合し、その後彼に近づくのである。学ぶ。(1) イエス・キリストはわれわしのすべての希望と幸福のまさに土台の石である。彼は神の真の知識を伝える（Mt 11:27）。彼を通してわれわしは父に近づくことができ（Joh 14:6）、彼を通してすべての霊的な祝福にあずかる（Eph 1:3）。(2) 人々は一般にイエス・キリストを退け、拒絶する。聖書と経験が宣言するように、彼らは彼を軽んじ、嫌い、反対し、拒絶する（Isa 53:3）。(3) クリストが恩知らずな世によって退けられても、彼は神に選ばれ、神の評価において尊い。彼は宇宙の主、教会のかしら、その民の救い主、世界の審判主として選ばれ、定められる。その性質のすぐれたること、その職の尊さ、その奉仕の栄光あることにおいて尊い。(4) この恵み深い贖い主からあわれみを期待する者は彼のもとに来なければならない。それはわれわしの行為であり、神の恵みによってなされるが—たましいの行為であり、からだの行為ではない—実りのない願いではなく、真の努力である。
2. クリストを土台として記述した後、使徒はその上に建てられる構造物、その上に建てられる材料について語り進む。あなたがたも生ける石として建てられる（1Pe 2:6）。使徒はクリスチャンの教会と組織をこれらの散らされたユダヤ人に勧めている。クリスチャンの教会にはそのような栄光ある神殿も、多数の祭司もないことが彼らにとって自然な反論であった。その執事は取るに足らないものであり、その奉仕といけにえにはユダヤ的な執事が持っていたような壮麗さも偉大さもなかった。これに対して使徒は、クリスチャンの教会はユダヤ人の神殿よりもはるかに尊い建築物であると答える。それは生ける神殿であり、死んだ材料ではなく生ける部分から成る。土台であるキリストは生ける石である。クリスチャンは生ける石であり、これらが霊的な家を造り、彼らは聖なる祭司である。獣の血を流すいけにえを持たないが、はるかに良く、より受け入れられるものを持つ。そしてその献げ物を捧げるための祭壇も持つ。イエス・キリストを通して神に受け入れられる霊ないけにえを献げるからである。学ぶ。(1) すべての誠実なクリスチャンは、そのかしらであるキリストから伝えられた霊的ないのちの原理を持つ。だから彼が生ける石と呼ばれるように、彼らも生ける石と呼ばれる。罪过と罪の中に死んでいるのではなく、新生と神の御霊の働きによって神に対して生きている。(2) 神の教会は霊的な家である。土台はキリストである（Eph 2:22）。それはその強さ、美しさ、部分の多様性、全体の有用性のゆえに家である。それは霊的な土台、キリスト・イエス—その材料において、霊的な人々—その家具において、御霊の恵み—その結合において、神の御霊と一つの共通の信仰によって保たれ—その用途において、それは霊的なわざ、霊ないけにえを捧げること—である。この家は毎日建てられ、その各部分は向上し、全体は新しい特定の成員の添加によって各世代で補われる。(3) すべての良いクリスチャンは聖なる祭司である。使徒はクリスチャン一般について語り、彼らが聖なる祭司であると告げる。彼らはみな選ばれた者であり、神に聖別され、他人に仕え、天の賜物と恵みを豊かに与えられ、よく用いられる。(4) この聖なる祭司は神に霊ないけにえを捧げなければならないし、そうするであろう。クリスチャンが捧げるべき霊ないけにえは、そのからだ、たまさい、感情、祈り、賛美、施し、その他の務めである。(5) 最も良い者の最も霊ないけにえも、イエス・キリストを通してでなければ神に受け入れられない。彼は、われわしとわれわしの奉仕が受け入れられることのできる唯一の大祭司である。だからすべての献げ物を彼に携えて来て、彼を通して神に捧げよ。
II. 彼はキリストが生ける石であるという自分の主張を、Isa 28:16から確認する。使徒の聖書引用の仕方を観察せよ。書、章、節によるのではなく。これらの区別は当時まだなかったので、モーセ、ダビデ、あるいは預言者への言及以上のことは言われなかった。ただ一度特定の詩篇が名指された（Ac 13:33）。彼らの引用において、彼らは聖書の言葉よりも意味を保った。この箇所で預言者から引用される事から分かる。彼はヘブル語も七十人訳も一言一句引用しないが、正当で真の引用をする。聖書の真の意味は、聖書の言葉以外の言葉でも正当に、十分に表現できる。書かれている。動詞は能動形であるが、訳者たちはそれを受動形に訳した。それはその主格を見つける難しさを避けるためであり、彼ら以前の多くの解釈者を悩ませていた。引用の内容はこれである。見よ、わたしはシオンに置く。学ぶ。1. 宗教の重い事がらにおいて、われわしは全く聖書の証拠に依存しなければならない。キリストとその使徒たちはモーセ、ダビデ、古代の預言者たちに訴えた。神のことばは神がわれわしに与えた唯一の規則である。それは完全で十分な規則である。2. 聖書において神がその子イエス・キリストについてわれわしに与えた事がらは、最も厳格な注意を要求する。見よ、わたしは置く、等々。ヨハネも同様の注意を求める（Joh 1:29）。キリストへのこれらの注意の要求は、主題のすぐれたること、その重要性、われわしの愚鈍さと鈍感さを示す。3. キリスト・イエスを教会のかしらとして立てることは神の傑出したわざである。わたしはシオンに置く。教皇を教会のかしらとして立てることは人間の考案であり、傲慢な思い上がりである。キリストのみが神の教会の土台でありかしらである。4. イエス・キリストは神がその霊的な建物に置かれたかしらの隅の石である。隅の石は建物と不可分に留まり、それを支え、結合し、飾る。キリストがその聖なる教会、その霊的な家によってするように。5. イエス・キリストは、その誠実な民以外のだれの支えと救いのためでもない隅の石である。シオン、およびシオンの者以外のためではない。バビロンのためではなく、その敵のためではない。6. イエス・キリストに対する真の信仰は、人の完全な混乱を防ぐ唯一の道である。三つの事が人を大きな混乱に陥れる。信仰はそのすべてを防ぐ。失望、罪、審判。信仰はおのおのに対する救済策を持つ。
III. 彼は重要な推論を導き出す（1Pe 2:7）。イエス・キリストはかしらの隅の石であると言われる。ここから使徒は良い人々に関して推論する。「したがって信じるあなたがたにとって、彼は尊い、あるいは彼は誉れである。キリストはクリスチャンの冠であり誉れである。信じるあなたがたは彼を恥じるどころか、彼を誇り、彼において永远に栄光するであろう」。悪人については、不従順な者たちはイエス・キリストを退け、拒絶し続けるであろう。しかし神は、すべての反対にもかかわらず、彼が隅の親石となることを決定しておられる。学ぶ。1. 正当で必要な帰結によって聖書から導き出されるものは、聖書の明示的な言葉に含まれているかのように確実に依存できる。使徒は預言者の証から推論を導く。預言者は明示的にそうは言わなかったが、帰結の避けられない事を言った。われわしの救い主は彼らに聖書を調べるように命じた。それは彼らが彼についてあかしするからである。しかしそこで彼らが向けられる聖書の箇所は、ナザレのイエスがメシアであるとは言わなかった。しかしそれらの聖書は、おとめから生まれる者、ユダから王権が去る前、第二の神殿の間、ダニエルの七十週の後に来る者がメシアであると言う。しかしナザレのイエスがそうであった。この結論を集めるためには、理性、歴史、視覚、経験を用いなければならない。それでもそれは誤りのない聖書の結論である。2. 忠実な牧者の務めは、一般的な真理を聞き手の特定の状態に適用することである。使徒は預言者から一節を引用し（1Pe 2:6）、それを良い者と悪い者におのおの適用する。これには知恵、勇気、誠実さが必要である。しかし聞き手にとって非常に有益である。3. イエス・キリストはすべての忠実な者にとって非常に尊い。その人格の威厳と偉大さ、その職の尊さ、その近い関係、その驚くべきわざ、その計り知れない愛—すべてが忠実な者をイエス・キリストに対する最高の尊敬に導く。4. 不従順な人々は真の信仰を持たない。不従順な人々とは、説得できず、信じず、悔い改めない者たちを意味する。これらはある正しい考えを持つかもしれないが、確固とした信仰を持たない。5. キリストの教会を建てるべき人々が、しばしばキリストが世に持つ最悪の敵である。旧約聖書では偽りの預言者たちが最も害をなした。新約聖書では、キリストが出会った最大の反対と残酷さは、律法学者、パリサイ人、祭司長たち、教会を建て世話するふりをした者たちから来た。今なおローマの教階制度はイエス・キリストとその利益に対する世の最悪の敵である。6. 神はご自身のわざを進め、偽りの友の不誠実と最悪の敵の反対にもかかわらず、世におけるイエス・キリストの利益を支えるであろう。
IV. 使徒はさらに、石の比喩を保ちながら、記述を加える（1Pe 2:8）。言葉はIsa 8:13,14から取られる。万軍の主ご自身を聖別せよ—そして彼はつまずきの石、妨げの岩となる。ここからイエス・キリストは万軍の主であり、したがっていと高き神であることが明らかである。注目せよ。
1. 家を建てる者たち、すなわち祭司長たちが彼を拒絶し、民はその指導者に従った。こうしてキリストは彼らにとってつまずきの石、妨げの岩となった。彼らはそこにつまずき、自分自身を傷つけた。そして返報として、彼は力強い石あるいは岩として彼らの上に落ち、破滅をもって彼らを罰した。「だれでもこの石の上に落ちる者は砕かれ、その石がだれかの上に落ちる者は粉々にされる」（Mt 12:44）。学ぶ。(1) 不従順な者はすべて神のことばにつまずく。彼らは不従順であるから、みことばにつまずく。彼らはキリストご自身、その教えとその戒めの純粋さに躓く。しかしユダヤの教師たちは特にその出現の取るに足らなさと、神の前での義認のためにただ彼にのみ信頼するという提案につまずいた。彼らは信仰による義認を求めることができず、律法のわざによるかのようであった。「彼らはそのつまずきの石につまずいたからである」（Ro 9:32）。(2) ある者たちに救いの著者であるのと同じ祝福されたイエスが、他の者たちにはその罪と滅亡の機会となる。彼はイスラエルの多くの者の立ち上がりと倒れのために定められた。彼は彼らの罪の著者ではないが、ただその機会であるにすぎない。彼ら自身の不従順が彼らに彼につまずき、彼を拒絶させ、それを破滅をもって裁き主として罰する。救い主として彼を拒絶する者は、岩としての彼の上で砕けよう。(3) 神ご自身がみことばにつまずき、不従順であるすべての者に永遠の滅亡を定められた。不信仰と福音への軽蔑の中に断固として進むすべての者は永遠の滅亡に定められ、神は永遠から彼らがだれであるかを知っておられる。(4) ユダヤ人が一般にキリストを拒絶し、すべての時代において大群が彼を軽んじるのを見ることは、われわしの彼に対する愛と務めにおいてわれわしを落胆させるべきではない。これはずっと前に預言者たちによって予告されており、聖書とメシアの両方に対するわれわしの信仰の確証となる。
2. 彼を受け入れた者たちは高い特権を与えられた（1Pe 2:9）。ユダヤ人は、神の唯一の民として、神と特別な契約に入れられ、世の残りから区別されるという、その古代の特権を非常に大切にしていた。「さて」と彼らは言う。「もしわれわしが福音の組織に服従するなら、これをすべて失い、異邦人と同じ水準に立つことになるだろう」。
(1.) この反論に対して使徒は、もし服従しなければ滅びる（1Pe 2:7,8）が、服従するなら真の利益を失うことはなく、彼らがそうありたいと願うものであり続ける、すなわち選ばれた種族、王なる祭司、等々であると答える。学ぶ。[1.] すべての真のクリスチャンは選ばれた種族である。彼らはみな一つの家族、共通の世から区別された別の霊と原理と実践を持つ人々の種族をなす。もし彼らがキリストに選ばれ、その御霊によって聖化されなければ、決してそうできなかったであろう。[2.] キリストのすべての真のしもべは王なる祭司である。神とキリストとの関係において、神との力において、自分自身とすべての霊的敵に対する力において王である。その自分自身の霊の向上とすぐれたることにおいて、その希望と期待において君主のようである。彼らは王なる祭司であり、罪と罪人から区別され、神に聖別され、神に霊的な奉仕と献げ物を捧げ、イエス・キリストを通して神に受け入れられる。[3.] すべてのクリスチャンは、どこにいようと、一つの聖なる国民を構成する。彼らは一つの国民であり、一つのかしらの下に集められ、同じ習慣と風習に同意し、同じ律法によって治められる。そして彼らは聖なる国民である。神に聖別され、献げられ、その聖霊によって新しくされ、聖化されているからである。[4.] キリストのしもべたちの誉れは、彼らが神の特別な民であることである。彼らは神の獲得、選び、配慮、喜びの民である。これらのすべての真のクリスチャンの四つの尊さは、彼らに生得的なものではない。彼らの最初の状態は恐ろしいやみの状態であるが、彼らは効果的にやみから呼び出され、驚くべき光、喜び、楽しみ、繁栄の状態に入れられた。その意図と目的は、言葉と行いによって、自分たちを呼び出した方の徳とほめたたえを宣べ伝えるためである。
(2.) この民を満足させ、福音によってもたらされた大いなるあわれみと尊さに感謝させるため、使徒は彼らに以前の状態と現在の状態を比較するよう勧める。かつて彼らは民ではなく、あわれみを受けていなかったが、厳かに否認され、離縁された（Jer 3:8, Ho 1:6,9）。しかし今や再び神の民として受け入れられ、あわれみを受けている。学ぶ。[1.] 最も良い人々も、自分たちが以前何であったかを頻繁に振り返るべきである。[2.] 神の民は世で最も価値ある人々である。他のすべては民ではなく、ほとんど役に立たない。[3.] 神の民の数に加えられることは非常に大いなるあわれみであり、それは得ることができる。
V. 彼は肉の欲望を戒める（1Pe 2:11）。最も良い人々、選ばれた種族、神の民でさえ、最も悪い罪を避けるための勧めを必要とする。使徒はここで最も熱心に、愛を込めて彼らにこれらを戒める。務めの難しさと重要性を知りながら、彼らに対する自分の影響力を最大限に用いる。愛する者たちよ、わたしは勧める。務めは肉の欲望の最初の傾きや立ち上がりを避け、抑えることである。これらの多くは性質の腐敗から生じ、からだに依存して働き、ある感覚的な食欲や肉の過度の傾きを満たす。これらのクリスチャンは避けるべきである。次のことを考慮して。1. 神と良い人々との関係において彼らが持つ尊敬。「彼らは愛する者たちである」。2. 世における彼らの状態。「彼らは寄留者であり巡礼者であり、通り過ぎる国の悪意と欲望に陥ることによってその通過を妨げてはならない」。3. これらの罪がもたらす害と危険。「それはたまさいに戦う。だからあなたがたのたまさいもそれらに戦うべきである」。学ぶ。(1) 罪が人にもたらす大きな害はこれである。それはたまさいに戦う。たまさいの道徳的自由を破壊し、その能力を損なうことによってたまさいを弱め、その慰めと平安を奪い、たまさいの尊厎を引き下げて破壊し、現在の繁栄を妨げ、永遠の悲惨に陥れる。(2) あらゆる種類の罪の中で、肉の欲望ほどたまさいに有害なものはない。肉の食欲、好色、好色は神に最も忌み嫌われ、人のたまさいを最も破壊する。それらに引き渡されることはひどい裁きである。
VI. 彼はさらに正しいふるまいによってその信仰を飾るよう勧める。彼らのあらゆる转折、あらゆる場合、その生活のあらゆる行動において、そのふるまいは正しくなければならない。すなわち、良く、愛らしく、品位があり、魅力的で、非難されるところがない。そしてそれは彼らが異邦人の中にいたからである。別の宗教の、彼らに生まれながらの敵意を持つ人々の中に。彼らはすでに彼らを悪行者としてそしり、絶えず悪口を言っていた。「きよく、正しく、良いふるまいは、彼らの口を封じるだけでなく、彼らがすべての点で善いわざにおいて他のすべてにまさるのを見る時に、神をほめたたえ、あなたがたに向きを変える手段となり得る。訪れの日が来る。その時神はそのことばと恵みによって彼らを悔い改めに召されるかもしれない。その時彼らは神をほめたたえ、そのすぐれたふるまいのゆえにあなたがたを称賛するであろう（Lu 1:68）。福音が彼らの間に入り、効果を発する時、良いふるまいは彼らの回心を励ますが、悪いふるまいはそれを妨げるであろう」。注。1. クリスチャンの信仰は正しいふるまいを伴うべきである（Php 4:8）。2. 最も良いクリスチャンが悪い人々によって悪口を言われるのは通例の割り当てである。3. 神の恵みある訪れの下にある者は直ちに良い人々に対する意見を変え、悪行者としてののしった者をほめたたえ、推薦する。
英語原文
The Living Stone; Cautions against Sensuality (66 AD)
⁴ To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious,
⁵ Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.
⁶ Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded.
⁷ Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner,
⁸ And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.
⁹ But ye are a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light:
¹⁰ Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy.
¹¹ Dearly beloved, I beseech you as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul;
¹² Having your conversation honest among the Gentiles: that, whereas they speak against you as evildoers, they may by your good works, which they shall behold, glorify God in the day of visitation.
I. The apostle here gives us a description of Jesus Christ as a living stone; and though to a capricious wit, or an infidel, this description may seem rough and harsh, yet to the Jews, who placed much of their religion in their magnificent temple, and who understood the prophetical style, which calls the Messiah a stone (Isa 8:14,28:16), it would appear very elegant and proper.
1. In this metaphorical description of Jesus Christ, he is called a stone, to denote his invincible strength and everlasting duration, and to teach his servants that he is their protection and security, the foundation on which they are built, and a rock of offence to all their enemies. He is the living stone, having eternal life in himself, and being the prince of life to all his people. The reputation and respect he has with God and man are very different. He is disallowed of men, reprobated or rejected by his own countrymen the Jews, and by the generality of mankind; but chosen of God, separated and fore-ordained to be the foundation of the church (as 1Pe 1:20), and precious, a most honourable, choice, worthy person in himself, in the esteem of God, and in the judgment of all who believe on him. To this person so described we are obliged to come: To whom coming, not by a local motion, for that is impossible since his exaltation, but by faith, whereby we are united to him at first, and draw nigh to him afterwards. Learn, (1.) Jesus Christ is the very foundation-stone of all our hopes and happiness. He communicates the true knowledge of God (Mt 11:27); by him we have access to the Father (Joh 14:6), and through him are made partakers of all spiritual blessings, Eph 1:3. (2.) Men in general disallow and reject Jesus Christ; they slight him, dislike him, oppose and refuse him, as scripture and experience declare, Isa 53:3. (3.) However Christ may be disallowed by an ungrateful world, yet he is chosen of God, and precious in his account. He is chosen and fixed upon to be the Lord of the universe, the head of the church, the Saviour of his people, and the Judge of the world. He is precious in the excellency of his nature, the dignity of his office, and the gloriousness of his services. (4.) Those who expect mercy from this gracious Redeemer must come to him, which is our act, though done by God's grace—an act of the soul, not of the body—a real endeavour, not a fruitless wish.
2. Having described Christ as the foundation, the apostle goes on to speak of the superstructure, the materials built upon him: You also, as living stones, are built up, 1Pe 2:6. The apostle is recommending the Christian church and constitution to these dispersed Jews. It was natural for them to object that the Christian church had no such glorious temple, nor such a numerous priesthood; but its dispensation was mean, the services and sacrifices of it having nothing of the pomp and grandeur which the Jewish dispensation had. To this the apostle answers that the Christian church is a much nobler fabric than the Jewish temple; it is a living temple, consisting not of dead materials, but of living parts. Christ, the foundation, is a living stone. Christians are lively stones, and these make a spiritual house, and they are a holy priesthood; and, though they have no bloody sacrifices of beasts to offer, yet they have much better and more acceptable, and they have an altar too on which to present their offerings; for they offer spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Learn, (1.) All sincere Christians have in them a principle of spiritual life communicated to them from Christ their head: therefore, as he is called a living stone, so they are called lively, or living stones; not dead in trespasses and sins, but alive to God by regeneration and the working of the divine Spirit. (2.) The church of God is a spiritual house. The foundation is Christ, Eph 2:22. It is a house for its strength, beauty, variety of parts, and usefulness of the whole. It is spiritual foundation, Christ Jesus,—in the materials of it, spiritual persons,—in its furniture, the graces of the Spirit,—in its connection, being held together by the Spirit of God and by one common faith,—and in its use, which is spiritual work, to offer up spiritual sacrifices. This house is daily built up, every part of it improving, and the whole supplied in every age by the addition of new particular members. (3.) All good Christians are a holy priesthood. The apostle speaks here of the generality of Christians, and tells them they are a holy priesthood; they are all select persons, sacred to God, serviceable to others, well endowed with heavenly gifts and graces, and well employed. (4.) This holy priesthood must and will offer up spiritual sacrifices to God. The spiritual sacrifices which Christians are to offer are their bodies, souls, affections, prayers, praises, alms, and other duties. (5.) The most spiritual sacrifices of the best men are not acceptable to God, but through Jesus Christ; he is the only great high priest, through whom we and our services can be accepted; therefore bring all your oblations to him, and by him present them to God.
II. He confirms what he had asserted of Christ being a living stone, etc., from Isa 28:16. Observe the manner of the apostle's quoting scripture, not by book, chapter, and verse; for these distinctions were not then made, so no more was said than a reference to Moses, David, or the prophets, except once a particular psalm was named, Ac 13:33. In their quotations they kept rather to the sense than the words of scripture, as appears from what is recited from the prophet in this place. He does not quote the scripture, neither the Hebrew nor LXX., word for word, yet makes a just and true quotation. The true sense of scripture may be justly and fully expressed in other than in scripture—words. It is contained. The verb is active, but our translators render it passively, to avoid the difficulty of finding a nominative case for it, which had puzzled so many interpreters before them. The matter of the quotation is this, Behold, I lay in Zion. Learn, 1. In the weighty matters of religion we must depend entirely upon scripture—proof; Christ and his apostles appealed to Moses, David, and the ancient prophets. The word of God is the only rule God hath given us. It is a perfect and sufficient rule. 2. The accounts that God hath given us in scripture concerning his Son Jesus Christ are what require our strictest attention. Behold, I lay, etc. John calls for the like attention, Joh 1:29. These demands of attention to Christ show us the excellency of the matter, the importance of it, and our stupidity and dulness. 3. The constituting of Christ Jesus head of the church is an eminent work of God: I lay in Zion. The setting up of the pope for the head of the church is a human contrivance and an arrogant presumption; Christ only is the foundation and head of the church of God. 4. Jesus Christ is the chief corner-stone that God hath laid in his spiritual building. The corner-stone stays inseparably with the building, supports it, unites it, and adorns it. So does Christ by his holy church, his spiritual house. 5. Jesus Christ is the corner-stone for the support and salvation of none but such as are his sincere people: none but Zion, and such as are of Zion; not for Babylon, not for his enemies. 6. True faith in Jesus Christ is the only way to prevent a man's utter confusion. Three things put a man into great confusion, and faith prevents them all—disappointment, sin, and judgment. Faith has a remedy for each.
III. He deduces an important inference, 1Pe 2:7. Jesus Christ is said to be the chief corner-stone. Hence the apostle infers with respect to good men, "To you therefore who believe he is precious, or he is an honour. Christ is the crown and honour of a Christian; you who believe will be so far from being ashamed of him that you will boast of him and glory in him for ever." As to wicked men, the disobedient will go on to disallow and reject Jesus Christ; but God is resolved that he shall be, in despite of all opposition, the head of the corner. Learn, 1. Whatever is by just and necessary consequence deduced from scripture may be depended upon with as much certainty as if it were contained in express words of scripture. The apostle draws an inference from the prophet's testimony. The prophet did not expressly say so, but yet he said that from which the consequence was unavoidable. Our Saviour bids them search the scriptures, because they testified of him; and yet no place in those scriptures to which he there refers them said that Jesus of Nazareth was the Messiah. Yet those scriptures do say that he who should be born of a virgin, before the sceptre departed from Judah, during the second temple, and after Daniel's seventy weeks, was the Messiah; but such was Jesus Christ: to collect this conclusion one must make use of reason, history, eye-sight, experience, and yet it is an infallible scripture—conclusion notwithstanding. 2. The business of a faithful minister is to apply general truths to the particular condition and state of his hearers. The apostle quotes a passage (1Pe 2:6) out of the prophet, and applies it severally to good and bad. This requires wisdom, courage, and fidelity; but it is very profitable to the hearers. 3. Jesus Christ is exceedingly precious to all the faithful. The majesty and grandeur of his person, the dignity of his office, his near relation, his wonderful works, his immense love—every thing engages the faithful to the highest esteem and respect for Jesus Christ. 4. Disobedient people have no true faith. By disobedient people understand those that are unpersuadable, incredulous, and impenitent. These may have some right notions, but no solid faith. 5. Those that ought to be builders of the church of Christ are often the worst enemies that Christ has in the world. In the Old Testament the false prophets did the most mischief; and in the New Testament the greatest opposition and cruelty that Christ met with were from the scribes, pharisees, chief priests, and those who pretended to build and take care of the church. Still the hierarchy of Rome is the worst enemy in the world to Jesus Christ and his interest. 6. God will carry on his own work, and support the interest of Jesus Christ in the world, notwithstanding the falseness of pretended friends and the opposition of his worst enemies.
IV. The apostle adds a further description, still preserving the metaphor of a stone, 1Pe 2:8. The words are taken from Isa 8:13,14, Sanctify the Lord of hosts himself—and he shall be for a stone of stumbling, and for a rock of offence, whence it is plain that Jesus Christ is the Lord of hosts, and consequently the most high God. Observe,
1. The builders, the chief-priests, refused him, and the people followed their leaders; and so Christ became to them a stone of stumbling, and a rock of offence, at which they stumbled and hurt themselves; and in return he fell upon them as a mighty stone or rock, and punished them with destruction. Mt 12:44, Whosoever shall fall on this stone shall be broken; but on whomsoever it shall fall it will grind him to powder. Learn, (1.) All those that are disobedient take offense at the word of God: They stumble at the word, being disobedient. They are offended with Christ himself, with his doctrine and the purity of his precepts; but the Jewish doctors more especially stumbled at the meanness of his appearance and the proposal of trusting only to him for their justification before God. They could not be brought to seek justification by faith, but as it were by the works of the law; for they stumbled at that stumbling-stone, Ro 9:32. (2.) The same blessed Jesus who is the author of salvation to some is to others the occasion of their sin and destruction. He is set for the rising and fall of many in Israel. He is not the author of their sin, but only the occasion of it; their own disobedience makes them stumble at him and reject him, which he punishes, as a judge, with destruction. Those who reject him as a Saviour will split upon him as a Rock. (3.) God himself hath appointed everlasting destruction to all those who stumble at the word, being disobedient. All those who go on resolutely in their infidelity and contempt of the gospel are appointed to eternal destruction; and God from eternity knows who they are. (4.) To see the Jews generally rejecting Christ, and multitudes in all ages slighting him, ought not to discourage us in our love and duty to him; for this had been foretold by the prophets long ago, and is a confirmation of our faith both in the scriptures and in the Messiah.
2. Those who received him were highly privileged, 1Pe 2:9. The Jews were exceedingly tender of their ancient privileges, of being the only people of God, taken into a special covenant with him, and separated from the rest of the world. "Now," say they, "if we submit to the gospel—constitution, we shall lose all this, and stand upon the same level with the Gentiles."
(1.) To this objection the apostle answers, that if they did not submit they were ruined (1Pe 2:7,8), but that if they did submit they should lose no real advantage, but continue still what they desired to be, a chosen generation, a royal priesthood, etc. Learn, [1.] All true Christians are a chosen generation; they all make one family, a sort and species of people distinct from the common world, of another spirit, principle, and practice, which they could never be if they were not chosen in Christ to be such, and sanctified by his Spirit. [2.] All the true servants of Christ are a royal priesthood. They are royal in their relation to God and Christ, in their power with God, and over themselves and all their spiritual enemies; they are princely in the improvements and the excellency of their own spirits, and in their hopes and expectations; they are a royal priesthood, separated from sin and sinners, consecrated to God, and offering to God spiritual services and oblations, acceptable to God through Jesus Christ. [3.] All Christians, wheresoever they be, compose one holy nation. They are one nation, collected under one head, agreeing in the same manners and customs, and governed by the same laws; and they are a holy nation, because consecrated and devoted to God, renewed and sanctified by his Holy Spirit. [4.] It is the honour of the servants of Christ that they are God's peculiar people. They are the people of his acquisition, choice, care, and delight. These four dignities of all genuine Christians are not natural to them; for their first state is a state of horrid darkness, but they are effectually called out of darkness into a state of marvellous light, joy, pleasure, and prosperity, with this intent and view, that they should show forth, by words and actions, the virtues and praises of him who hath called them.
(2.) To make this people content, and thankful for the great mercies and dignities brought unto them by the gospel, the apostle advises them to compare their former and their present state. Time was when they were not a people, nor had they obtained mercy, but they were solemnly disclaimed and divorced (Jer 3:8, Ho 1:6,9); but now they are taken in again to be the people of God, and have obtained mercy. Learn, [1.] The best people ought frequently to look back upon what they were in time past. [2.] The people of God are the most valuable people in the world; all the rest are not a people, good for little. [3.] To be brought into the number of the people of God is a very great mercy, and it may be obtained.
V. He warns them to beware of fleshly lusts, 1Pe 2:11. Even the best of men, the chosen generation, the people of God, need an exhortation to abstain from the worst sins, which the apostle here proceeds most earnestly and affectionately to warn them against. Knowing the difficulty, and yet the importance of the duty, he uses his utmost interest in them: Dearly beloved, I beseech you. The duty is to abstain from, and to suppress, the first inclination or rise of fleshly lusts. Many of them proceed from the corruption of nature, and in their exercise depend upon the body, gratifying some sensual appetite or inordinate inclination of the flesh. These Christians ought to avoid, considering, 1. The respect they have with God and good men: They are dearly beloved. 2. Their condition in the world: They are strangers and pilgrims, and should not impede their passage by giving into the wickedness and lusts of the country through which they pass. 3. The mischief and danger these sins do: "They war against the soul; and therefore your souls ought to war against them." Learn, (1.) The grand mischief that sin does to man is this, it wars against the soul; it destroys the moral liberty of the soul; it weakens and debilitates the soul by impairing its faculties; it robs the soul of its comfort and peace; it debases and destroys the dignity of the soul, hinders its present prosperity, and plunges it into everlasting misery. (2.) Of all sorts of sin, none are more injurious to the soul than fleshly lusts. Carnal appetites, lewdness, and sensuality, are most odious to God, and destructive to man's soul. It is a sore judgment to be given up to them.
VI. He exhorts them further to adorn their profession by an honest conversation. Their conversation in every turn, every instance, and every action of their lives, ought to be honest; that is, good, lovely, decent, amiable, and without blame: and that because they lived among the Gentiles, people of another religion, and who were inveterate enemies to them, who did already slander them and constantly spoke evil of them as of evil-doers. "A clean, just, good conversation may not only stop their mouths, but may possibly be a means to bring them to glorify God, and turn to you, when they shall see you excel all others in good works. They now call you evil-doers; vindicate yourselves by good works, this is the way to convince them. There is a day of visitation coming, wherein God may call them by his word and his grace to repentance; and then they will glorify God, and applaud you, for your excellent conversation, Lu 1:68. When the gospel shall come among them, and take effect, a good conversation will encourage them in their conversion, but an evil one will obstruct it." Note, 1. A Christian profession should be attended with an honest conversation, Php 4:8. 2. It is the common lot of the best Christians to be evil spoken of by wicked men. 3. Those that are under God's gracious visitation immediately change their opinion of good people, glorifying God and commending those whom before they railed at as evil-doers.
13-25
Submission to Magistrates; Various Exhortations; Christ's Example as a Sufferer (66 AD)
権威への服従；各種の勧め；苦難者の模範としてのキリスト（紀元66年）
¹³ 主のために、すべて人の立てた権威に服従しなさい。それが王であっても、最高の権威として。
¹⁴ あるいは総督に。悪行者を罰し、善を行う者をほめるために、彼から遣わされた者として。
¹⁵ なぜなら、善を行うことによって、愚かな人々の無知を沈黙させるのが神のみこころだからである。
¹⁶ 自由な者として、しかしあなたがたの自由を悪意の隠れ蓑として用いるのではなく、神のしもべとして。
¹⁷ すべての人を尊びなさい。兄弟を愛しなさい。神を恐れなさい。王を尊びなさい。
¹⁸ しもべたちよ、全き恐れをもってあなたがたの主人に服従しなさい。善良で穏やかな主人に対してだけでなく、かたくなな者にも。
¹⁹ なぜなら、もし人が神に対する良心のゆえに、不当に苦しみながら悲しみに耐えるなら、それは感謝すべきことだからである。
²⁰ もしあなたがたが罪を犯して打たれ、それを耐え忍ぶとして、どんな栄光があろうか。しかし善を行って苦しみ、それを耐え忍ぶなら、それは神に受け入れられることである。
²¹ あなたがたが召されたのはこのためである。キリストもあなたがたのために苦しみ、あなたがたがその足跡に従うための模範を残された。
²² キリストは罪を犯さず、その口に偽りは見いだされなかった。
²³ ののしられても、ののしり返さず。苦しまれても脅さず、義なる方に審判をゆだねた。
²⁴ キリストは自ら、われわしの罪をそのからだで十字木の上に負われた。それはわれわしが罪に死んで、義に生きるためである。キリストの打たれた傷によって、あなたがたはいやされたのである。
²⁵ あなたがたは迷う羊のようであったが、今やたまさいの牧者であり監督である方のもとに帰って来たのである。
クリスチャンのふるまいの一般規則はこれである。それは正しくなければならない。関係的なすべての務めの良心ある果たしがなければ、それは正しくあり得ない。使徒はここでこれらを特に別個に取り扱う。
I. 臣民の場合。クリスチャンは宗教における革新者とみなされただけでなく、国家の攪乱者ともみなされた。だから使徒が市民的権威に対する服従の規則と尺度を定めることは非常に必要であった。彼はここでそれをする。
1. 求められる務めは服従である。これにはその人格に対する忠誠と尊敬、その正当な法律と命令に対する従順、法的刑罰への服従が含まれる。
2. この服従の負うべき人または対象は記述される。(1.) より一般的に。すべて人の立てた権威に。統治権は確かに神の権利による。しかし統治の特定の形態、権威者の権力、およびこの権力を執行する者は人間の制度であり、それぞれの国の法律と憲法によって治められる。そしてこれは一般的な規則であり、確立された形態が何であれ、すべての国において拘束力がある。(2.) 特に。最高の権威として王に。尊さにおいて第一であり、度合いにおいて最も傑出している。王は合法的な人物であり、暴君ではない。あるいは総督に。代理官、地方総督、州の支配者たち。彼から遣わされた、すなわち統治するために彼から委任された者。
3. この務めを裏付ける理由は、
(1.) 主のために。主は統治権を人類の益のために定め、服従と帰服を要求し（Ro 13:1-14）、その誉れが主権者に対する臣民のふるまいに関わるからである。
(2.) 権威者の職の目的と用途から。それは悪行者を罰し、善を行うすべての者をほめ励ますことである。彼らは社会の益のために任命された。この目的が追求されない場合、過ちはその制度ではなくその実践にある。[1.] 真の宗教は市民政府の最も良い支えである。それは主のために、良心のために服従を要求する。[2.] 世のすべての刑罰とすべての権威者にもかかわらず、世には悪行者がいるのを妨げることはできない。[3.] 権威者が自分自身の務めを果たし、世を正すために取る最も良い方法は、よく罰し、よく報いることである。
(3.) クリスチャンが邪悪な権威者に服従すべきもう一つの理由は、それが神のみこころであり、したがって彼らの務めであるからであり、無知で愚かな人々の悪意あるそしりを沈黙させる道だからである（1Pe 2:15）。学ぶ。[1.] 神のみこころは、良い人にとって、どんな務めにとっても最も強い理由である。[2.] 権威者への服従はクリスチャンの務めの重要な一部である。それが神のみこころである。[3.] クリスチャンはすべての関係において、最も無知で愚かな者たちの不当な非難を沈黙させるようにふるまうよう努めなければならない。[4.] 宗教と宗教的な人々に反して語る者は無知で愚かである。
(4.) 彼はクリスチャンの自由の霊的な性質を思い起こさせる。ユダヤ人はDe 17:15から、自分たちの同胞から取られた主権者にのみ服従する義務があると結論した。そして改宗したユダヤ人は、キリストとの関係によって服従から自由になったと考えた。彼らの誤りを防ぐため、使徒はクリスチャンに、彼らは自由であるが、何から？務めや神の律法への従順からではない。それは市民的権威者への服従を要求する。彼らは罪とサタンと儀式的律法の奴隷から霊的に自由であった。しかしクリスチャンの自由をどんな悪意の覆いや隠れ蓑にしてはならず、神や上位者への任意の務めの怠慢に用いてはならない。依然として彼らが神のしもべであることを思い起こさなければならない。学ぶ。[1.] キリストのすべてのしもべは自由人である（Joh 8:36）。彼らはサタンの支配、律法の有罪宣告、神の怒り、務めの不安、死の恐怖から自由である。[2.] イエス・キリストのしもべは、クリスチャンの自由を乱用しないように非常に注意すべきである。それを神に対するどんな悪意や上位者への不従順の覆いや隠れ蓑にしてはならない。
4. 使徒は臣民の務めに関する論述を四つのすぐれた戒めで結ぶ。(1.) すべての人を尊びなさい。すべての人に正当な尊敬を払うべきである。貧しい者を軽んじてはならず（Pr 17:5）、悪い者はその悪意のゆえにではなく、知性、思慮、勇気、職の傑出さ、あるいは白髪のゆえに尊ばれなければならない。アブラハム、ヤコブ、サムエル、預言者たち、使徒たちは、悪い者に正当な敬意を払うことを躊躇しなかった。(2.) 兄弟を愛しなさい。すべてのクリスチャンは一つの兄弟団であり、かしらであるキリストに結合し、同じように性質を持ち資格を与えられ、同じ利益において近い関係にあり、互いに交わりを持ち、同じ家に行く。だから彼らは特に深い愛情をもって互いを愛すべきである。(3.) 神を恐れよ。最高の尊敬、務め、服従をもって。もしこれが欠けているなら、他の三つの務めも当然果たされるように行うことはできない。(4.) 王を尊べ。他の人々の上に特有に負うべき最高の尊敬をもって。
II. しもべの場合も、臣民の場合と同様に使徒的な決定を必要とした。彼らはクリスチャンの自由が信じない残酷な主人から彼らを自由にすると想像したからである。これに対して使徒は答える。しもべたちよ、服従しなさい（1Pe 2:18）。しもべによって彼は厳密にそのような者、すなわち雇われた者、金で買われた者、戦争で捕らえられた者、家で生まれた者、あるいは徒弟として限られた時間契約で仕える者を意味する。注目せよ。
1. 彼は彼らに服従するよう命じる。忠実に正しくその務めを果たし、劣った者として尊敬と愛情をもってふるまい、困難と不便に耐え忍んで服従する。この服従は、その奉仕に対する権利を持つ主人に彼らが負うものである。そして善良で穏やかな者、すなわち彼らをよく扱い、その権利のいくらかを減らす者に対してだけでなく、ほとんど満足させることのできない、かたまで曲がった者にも。学ぶ。(1) しもべは主人に対して服従と、その不興を恐れる思いをもってふるまうべきである。(2) 一方の関係の罪深い不作法は、他方の罪深いふるまいを正当化しない。主人が罪的にかたまで曲がっていても、しもべはその務めを果たす義務がある。(3) 良い人々はしもべや下位の者に対して穏やかで親切である。われわしの聖なる使徒は、高い人々に対すると同じように貧しいしもべたちのたまさいに対する愛と配慮を示す。ここにおいて彼はすべての下位の牧者たちによって模倣されるべきである。彼らはその聞き手のうち、他の人々と同じように、より低い、より卑しい、より若い、より貧しい種類の人々にもその助言を区別なく適用すべきである。
2. 服従するよう命じた後、彼はへりくだってそのことについて彼らと論じる。
(1.) もし彼らが不当に苦しみながら忍耐強く、その信じない頑な主人に対する務めを続けるなら、これは神に受け入れられ、神は良心に向けてそのために苦しんだすべてに報いるであろう。しかし正当に懲らされる時に忍耐強くあっては、全く称賛に値しない。善を行い、そのために忍耐強く苦しむことだけが神に受け入れられる（1Pe 2:19,20）。学ぶ。[1.] どんなに取るに足らない状態も、人がそこで良心を保ち、神に栄光を帰すことができないほどではない。最も取るに足らないしもべでもそうできる。[2.] 最も良心のある人はしばしば最も大きな苦難者である。神に対する良心のゆえに、不当に苦しむ。善を行い、そのために苦しむ。しかしこの種類の苦難者はほめたたえられるべきである。彼らは神と宗教に誉れを帰し、神に受け入れられる。そしてこれが彼らの最高の支えと満足である。[3.] 当然の苦しみは忍耐をもって耐えられなければならない。もしあなたがたが罪过のために打たれるなら、忍耐強く受けなければならない。この世の苦しみは常に未来の幸福の証しではない。子やしもべが不作法で務めを果たさず、そのために苦しむなら、これは神に受け入れられず、人のほめたたえをもたらさない。
(2.) 不当な苦しみの下での忍耐へとクリスチャンのしもべを励ます、さらに多くの理由が与えられる（1Pe 2:21）。[1.] クリスチャンとしての召しと信仰から。あなたがたが召されたのはこのためである。[2.] キリストの模範から。キリストはあなたがたのために苦しみ、あなたがたがその足跡に従うための模範となられた。ここから学ぶ。第一に、良いクリスチャンは苦難者として召されたある種の人々であり、だからそれを期待しなければならない。クリスチャン性の条件によって、自分を捨て、十字架を背負う義務がある。彼らはキリストの命令によって、摂理の配分によって、神の恵みの準備によって召される。そしてイエス・キリストの実践によって、こうして召される時に苦しむ義務がある。第二に、イエス・キリストはあなたがたのために、あるいはわれわしのために苦しまれた。苦しんだのは父ではなく、父が聖別してそのために世に遣わされた方であった。キリストのからだとたまさいの両方が苦しみ、彼はわれわしのために、われわしに代わり、われわしの益のために苦しまれた（1Pe 2:24）。第三に、キリストの苦しみは、われわしが世で出会う最も不当で残酷な苦しみの下でわれわしを静まらせるべきである。彼は自発的に、自分のためではなくわれわしのために、最大の準備をもって、完全な忍耐をもって、あらゆる方面から苦しまれた。しかも彼は神人であった。最悪に値するわれわし罪人が、後に計り知れない益をもたらすこの生涯の軽い苦難に服さないであろうか。
3. キリストの服従と忍耐の模範がここで説明され、増強される。キリストは苦しまれた。(1.) 不当に、理由なく。彼は罪を犯さなかったからである（1Pe 2:22）。彼は暴行を行わなかった。だれにも不正や損害を行わず—いかなる種類の不義も行わなかった。その口に偽りは見いだされなかった（Isa 53:9）。そのわざと同じように、その言葉もみな誠実で、正しく、正しかった。(2.) 忍耐強く。ののしられても、ののしり返さなかった（1Pe 2:23）。彼らが彼を冒涜し、嘲り、汚い名で呼んだ時、彼は黙って、口を開かなかった。彼らがさらに進んで本当の傷害、打つ、平手打つ、いばらの冠を戴かせるに至った時、彼は脅さず、義なる方に審判する神に自分自身とその訴えをゆだねた。神は時にはその無実を明らかにし、その敵に復讐されるであろう。学ぶ。[1.] われわしの祝福された贖い主は完全に聖く、いかなる誘惑、いかなる挑発も、少しでも罪的な、あるいは不品行な言葉を彼から引き出すことができなかったほどである。[2.] 罪への挑発は決してその犯行を正当化しない。敵の無作法、残酷さ、不正は、クリスチャンののしりと復讐を正当化しない。罪の理由は決してそれほど大きくはないが、われわしには常にそれを避けるさらに強い理由がある。[3.] 神の審判はすべての人とすべての訴えに対して正しく決定するであろう。そこへわれわしは忍耐と服従をもって自分自身をゆだねるべきである。
4. だれも1Pe 2:21-23から語られたことから、キリストの死が苦しみの下での忍耐の単なる模範として設計されたと考えることがないよう、使徒はここにより栄光ある目的と効果を加える。キリストは自ら、等々。ここで注目せよ。(1.) 苦しむ方—イエス・キリスト。自ら—そのからだで。自らという表現は強調的であり、彼がすべての古代の預言を成就したことを示し、彼をレビ的祭司たち（彼らは他人の血を献げたが、彼はご自身でわれわしの罪を除かれた Heb 1:3）から区別し、人の贖いのわざにおいて彼と共同する者をすべて排除するために必要である。そのからだでと加えられる。彼がたまさいにおいて苦しまなかったのではなく（Mt 26:38）。たまさいの苦しみは内面的で隠されていたが、からだの苦しみは目に見え、この苦難のしもべたちの考察に最も近かった。彼らのためにこの模範が提示されたのである。(2.) 彼が受けた苦しみは打たれた傷、傷、死であった。十字木の死—奴隷的で恥的な刑罰。(3.) その苦しみの理由。彼はわれわしの罪を負われた。これは教える。[1.] キリストはその苦しみにおいて、われわしの罪を帯びて告発された。ご自身のいけにえによってそれを取り除くことを引き受けた方として（Isa 53:6）。[2.] その刑罰を負い、それによって神の義を満足させた。[3.] ここによって彼はわれわしの罪を取り除き、われわしから遠ざける。山羊が典型的に民の罪をその頭に負い、それを完全に運び去ったように（Le 16:21,22）、神の小羊はまずご自身のからだでわれわしの罪を負い、それによって世の罪を取り除く（Joh 1:29）。(4.) キリストの苦しみの実は、[1.] われわしの聖化。罪の死、砕き、新しい聖なる義の生活から成る。その両方について、われわしはキリストの死とよみがえりから模範と力強い動機と能力を持つ。[2.] われわしの義認。キリストは贖罪のいけにえとして砕かれ、十字架につけられ、その打たれた傷によってわれわしはいやされた。学ぶ。第一に、イエス・キリストはそのすべての民の罪を負い、十字木の上での死によってそれを贖った。第二に、人は、罪に死に、義に生きるまで、自分の罪を負い、その罪責を贖ったものとしてキリストに安全に頼ることはできない。
5. 使徒はクリスチャンのしもべへの助言を、彼らの以前の状態と現在の状態の違いを思い起こさせることで結ぶ（1Pe 2:25）。彼らは迷う羊のようであった。これは次の事を表す。(1.) 人の罪。彼は迷う。それは彼自身の行為であり、追い立てられるのではなく、自発的に迷う。(2.) その悲惨。彼は牧草から、牧者から、群れから迷い、こうして無数の危険に身をさらす。(3.) これらの回心による回復がある。しかし今や帰って来た。言葉は受動態であり、罪人の帰還は神の恵みの効果であることを示す。この帰還は彼らのすべての誤りとさまよいから、キリストへ。彼はその羊を愛し、そのためにいのちを捨てた真の注意深い牧者、最も目を配る牧者、監督、たまさいの監督である。学ぶ。[1.] 罪人は回心の前、常に迷っている。その生涯は継続的な誤りである。[2.] イエス・キリストはたまさいの最高の牧者であり監督であり、常にその群れと共におられ、彼らを見守られる。[3.] この普遍的な牧者の愛と配慮を期待する者は、彼に帰らなければならない。罪に死に、義に生きなければならない。
英語原文
Submission to Magistrates; Various Exhortations; Christ's Example as a Sufferer (66 AD)
¹³ Submit yourselves to every ordinance of man for the Lord's sake: whether it be to the king, as supreme;
¹⁴ Or unto governors, as unto them that are sent by him for the punishment of evildoers, and for the praise of them that do well.
¹⁵ For so is the will of God, that with well doing ye may put to silence the ignorance of foolish men:
¹⁶ As free, and not using your liberty for a cloak of maliciousness, but as the servants of God.
¹⁷ Honour all men. Love the brotherhood. Fear God. Honour the king.
¹⁸ Servants, be subject to your masters with all fear; not only to the good and gentle, but also to the froward.
¹⁹ For this is thankworthy, if a man for conscience toward God endure grief, suffering wrongfully.
²⁰ For what glory is it, if, when ye be buffeted for your faults, ye shall take it patiently? but if, when ye do well, and suffer for it, ye take it patiently, this is acceptable with God.
²¹ For even hereunto were ye called: because Christ also suffered for us, leaving us an example, that ye should follow his steps:
²² Who did no sin, neither was guile found in his mouth:
²³ Who, when he was reviled, reviled not again; when he suffered, he threatened not; but committed himself to him that judgeth righteously:
²⁴ Who his own self bare our sins in his own body on the tree, that we, being dead to sins, should live unto righteousness: by whose stripes ye were healed.
²⁵ For ye were as sheep going astray; but are now returned unto the Shepherd and Bishop of your souls.
The general rule of a Christian conversation is this, it must be honest, which it cannot be if there be not a conscientious discharge of all relative duties. The apostle here particularly treats of these distinctly.
I. The case of subjects. Christians were not only reputed innovators in religion, but disturbers of the state; it was highly necessary, therefore, that the apostle should settle the rules and measures of obedience to the civil magistrate, which he does here, where,
1. The duty required is submission, which comprises loyalty and reverence to their persons, obedience to their just laws and commands, and subjection to legal penalties.
2. The persons or objects to whom this submission is due are described, (1.) More generally: Every ordinance of man. Magistracy is certainly of divine right; but the particular form of government, the power of the magistrate, and the persons who are to execute this power, are of human institution, and are governed by the laws and constitutions of each particular country; and this is a general rule, binding in all nations, let the established form of be what it will. (2.) Particularly: To the king, as supreme, first in dignity and most eminent in degree; the king is a legal person, not a tyrant: or unto governors, deputies, proconsuls, rulers of provinces, who are sent by him, that is, commissioned by him to govern.
3. The reasons to enforce this duty are,
(1.) For the Lord's sake, who had ordained magistracy for the good of mankind, who has required obedience and submission (Ro 13:1-14), and whose honour is concerned in the dutiful behavior of subjects to their sovereigns.
(2.) From the end and use of the magistrate's office, which are, to punish evil-doers, and to praise and encourage all those that do well. They were appointed for the good of societies; and, where this end is not pursued, the fault is not in their institution but their practice. [1.] True religion is the best support of civil government; it requires submission for the Lord's sake, and for conscience' sake. [2.] All the punishments, and all the magistrates in the world, cannot hinder but there will be evil-doers in it. [3.] The best way the magistrate can take to discharge his own duty, and to amend the world, is to punish well and reward well.
(3.) Another reason why Christians should submit to the evil magistrate is because it is the will of God, and consequently their duty; and because it is the way to put to silence the malicious slanders of ignorant and foolish men, 1Pe 2:15. Learn, [1.] The will of God is, to a good man, the strongest reason for any duty. [2.] Obedience to magistrates is a considerable branch of a Christian's duty: So is the will of God. [3.] A Christian must endeavour, in all relations, to behave himself so as to put to silence the unreasonable reproaches of the most ignorant and foolish men. [4.] Those who speak against religion and religious people are ignorant and foolish.
(4.) He reminds them of the spiritual nature of Christian liberty. The Jews, from De 17:15, concluded that they were bound to obey no sovereign but one taken from their own brethren; and the converted Jews thought they were free from subjection by their relation to Christ. To prevent their mistakes, the apostle tells the Christians that they were free, but from what? Not from duty or obedience to God's law, which requires subjection to the civil magistrate. They were free spiritually from the bondage of sin and Satan, and the ceremonial law; but they must not make their Christian liberty a cloak or covering for any wickedness, or for the neglect of any duty towards God or towards their superiors, but must still remember they were the servants of God. Learn, [1.] All the servants of Christ are free men (Joh 8:36); they are free from Satans' dominion, the law's condemnation, the wrath of God, the uneasiness of duty, and the terrors of death. [2.] The servants of Jesus Christ ought to be very careful not to abuse their Christian liberty; they must not make it a cover or cloak for any wickedness against God or disobedience to superiors.
4. The apostle concludes his discourse concerning the duty of subjects with four admirable precepts:— (1.) Honour all men. A due respect is to be given to all men; the poor are not to be despised (Pr 17:5); the wicked must be honoured, not for their wickedness, but for any other qualities, such as wit, prudence, courage, eminency of employment, or the hoary head. Abraham, Jacob, Samuel, the prophets, and the apostles, never scrupled to give due honour to bad men. (2.) Love the brotherhood. All Christians are a fraternity, united to Christ the head, alike disposed and qualified, nearly related in the same interest, having communion one with another, and going to the same home; they should therefore love one another with an especial affection. (3.) Fear God with the highest reverence, duty, and submission; if this be wanting, none of the other three duties can be performed as they ought. (4.) Honour the king with that highest honour that is peculiarly due to him above other men.
II. The case of servants wanted an apostolical determination as well as that of subjects, for they imagined that their Christian liberty set them free from their unbelieving and cruel masters; to this the apostle answers, Servants, be subject, 1Pe 2:18. By servants he means those who were strictly such, whether hired, or bought with money, or taken in the wars, or born in the house, or those who served by contract for a limited time, as apprentices. Observe,
1. He orders them to be subject, to do their business faithfully and honestly, to conduct themselves, as inferiors ought, with reverence and affection, and to submit patiently to hardships and inconveniences. This subjection they owe to their masters, who have a right to their service; and that not only to the good and gentle, such as use them well and abate somewhat of their right, but even to the crooked and perverse, who are scarcely to be pleased at all. Learn, (1.) Servants ought to behave themselves to their masters with submission, and fear of displeasing them. (2.) The sinful misconduct of one relation does not justify the sinful behaviour of the other; the servant is bound to do his duty, though the master be sinfully froward and perverse. (3.) Good people are meek and gentle to their servants and inferiors. Our holy apostle shows his love and concern for the souls of poor servants, as well as for higher people. Herein he ought to be imitated by all inferior ministers, who should distinctly apply their counsels to the lower, the meaner, the younger, and the poorer sort of their hearers, as well as others.
2. Having charged them to be subject, he condescends to reason with them about it.
(1.) If they were patient under their hardships, while they suffered unjustly, and continued doing their duty to their unbelieving and untoward masters, this would e acceptable to God, and he would reward all that they suffered for conscience towards him; but to be patient when they were justly chastised would deserve no commendation at all; it is only doing well, and suffering patiently for that, which is acceptable with God, 1Pe 2:19,20. Learn, [1.] There is no condition so mean but a man may live conscientiously in it, and glorify God in it; the meanest servant may do so. [2.] The most conscientious persons are very often the greatest sufferers. For conscience towards God, they suffer wrongfully; they do well, and suffer for it; but sufferers of this sort are praiseworthy, they do honour to God and to religion, and they are accepted of him; and this is their highest support and satisfaction. [3.] Deserved sufferings must be endured with patience: If you are buffeted for your faults, you must take it patiently. Sufferings in this world are not always pledges of our future happiness; if children or servants be rude and undutiful, and suffer for it, this will neither be acceptable with God nor procure the praise of men.
(2.) More reasons are given to encourage Christian servants to patience under unjust sufferings, 1Pe 2:21. [1.] From their Christian calling and profession: Hereunto were you called. [2.] From the example of Christ, who suffered for us, and so became our example, that we should follow his steps, whence learn, First, Good Christians are a sort of people called to be sufferers, and therefore they must expect it; by the terms of Christianity they are bound to deny themselves, and take up the cross; they are called by the commands of Christ, by the dispensations of Providence, and by the preparations of divine grace; and, by the practice of Jesus Christ, they are bound to suffer when thus called to it. Secondly, Jesus Christ suffered for you, or for us; it was not the Father that suffered, but he whom the Father sanctified, and sent into the world, for that end; it was both the body and soul of Christ that suffered, and he suffered for us, in our stead and for our good, 1Pe 2:24. Thirdly, The sufferings of Christ should quiet us under the most unjust and cruel sufferings we meet with in the world. He suffered voluntarily, not for himself, but for us, with the utmost readiness, with perfect patience, from all quarters, and all this though he was God-man; shall not we sinners, who deserve the worst, submit to the light afflictions of this life, which work for us unspeakable advantages afterwards?
3. The example of Christ's subjection and patience is here explained and amplified: Christ suffered, (1.) Wrongfully, and without cause; for he did no sin, 1Pe 2:22. He had done no violence, no injustice or wrong to any one—he wrought no iniquity of any sort whatever; neither was guile found in his mouth (Isa 53:9), his words, as well as his actions, were all sincere, just, and right. (2.) Patiently: When he was reviled, he reviled not again (1Pe 2:23); when they blasphemed him, mocked him, called him foul names, he was dumb, and opened not his mouth; when they went further, to real injuries, beating, buffeting, and crowning him with thorns, he threatened not; but committed both himself and his cause to God that judgeth righteously, who would in time clear his innocency, and avenge him on his enemies. Learn, [1.] Our Blessed Redeemer was perfectly holy, and so free from sin that no temptation, no provocation whatsoever, could extort from him so much as the least sinful or indecent word. [2.] Provocations to sin can never justify the commission of it. The rudeness, cruelty, and injustice of enemies, will not justify Christians in reviling and revenge; the reasons for sin can never be so great, but we have always stronger reasons to avoid it. [3.] The judgment of God will determine justly upon every man and every cause; and thither we ought, with patience and resignation, to refer ourselves.
4. Lest any should think, from what is said, 1Pe 2:21-23, that Christ's death was designed merely for an example of patience under sufferings, the apostle here adds a more glorious design and effect of it: Who his own self, etc., where note, (1.) The person suffering—Jesus Christ: His own self—in his own body. The expression his own self is emphatic, and necessary to show that he verified all the ancient prophecies, to distinguish him from the Levitical priests (who offered the blood of others, but he by himself purged our sins, Heb 1:3), and to exclude all others from participation with him in the work of man's redemption: it is added, in his body; not but that he suffered in his soul (Mt 26:38), but the sufferings of the soul were inward and concealed, when those of the body were visible and more obvious to the consideration of these suffering servants, for whose sake this example is produced. (2.) The sufferings he underwent were stripes, wounds, and death, the death of the cross—servile and ignominious punishments! (3.) The reason of his sufferings: He bore our sins, which teaches, [1.] That Christ, in his sufferings, stood charged with our sins, as one who had undertaken to put them away by the sacrifice of himself, Isa 53:6. [2.] That he bore the punishment of them, and thereby satisfied divine justice. [3.] That hereby he takes away our sins, and removes them away from us; as the scape-goat did typically bear the sins of the people on his head, and then carried them quite away, (Le 16:21,22), so the Lamb of God does first bear our sins in his own body, and thereby take away the sins of the world, Joh 1:29. (4.) The fruits of Christ's sufferings are, [1.] Our sanctification, consisting of the death, the mortification of sin, and a new holy life of righteousness, for both which we have an example, and powerful motives and abilities also, from the death and resurrection of Christ. [2.] Our justification. Christ was bruised and crucified as an expiatory sacrifice, and by his stripes we are healed. Learn, First, Jesus Christ bore the sins of all his people, and expiated them by his death upon the cross. Secondly, No man can depend safely upon Christ, as having borne his sin and expiated his guilt, till he dies unto sin and lives unto righteousness.
5. The apostle concludes his advice to Christian servants, by putting them in mind of the difference between their former and present condition, 1Pe 2:25. They were as sheep going astray, which represents, (1.) Man's sin: he goes astray; it is his own act, he is not driven, but does voluntary go astray. (2.) His misery: he goes astray from the pasture, from the shepherd, and from the flock, and so exposes himself to innumerable dangers. (3.) Here is the recovery of these by conversion: But are now returned. The word is passive, and shows that the return of a sinner is the effect of divine grace. This return is from all their errors and wanderings, to Christ, who is the true careful shepherd, that loves his sheep, and laid down his life for them, who is the most vigilant pastor, and bishop, or overseer of souls. Learn, [1.] Sinners, before their conversion, are always going astray; their life is a continued error. [2.] Jesus Christ is the supreme shepherd and bishop of souls, who is always resident with his flock, and watchful over them. [3.] Those that expect the love and care of this universal pastor must return to him, must die unto sin, and live unto righteousness.
聖性に向かう一般の勧めが続けられ、クリスチャンが建てられる土台であるイエス・キリストと、彼にある霊的な祝福と特権から取られた幾つかの理由によって裏付けられる。それを得るための手段である神のことばが推奨され、反する性質はすべて退けられる（1Pe 2:1-12）。具体的な指示として、臣民が権威に、しもべが主人にどのように従うべきか、善を行ううちに忍耐強く苦しみ、キリストを見習うべきことが示される（1Pe 2:13-25）。