서론
無題
英語原文
Wherein the apostle describes the duties of husbands and wives one to another, beginning with the duty of the wife, 1Pe 3:1-7. He exhorts Christians to unity, love, compassion, peace, and patience under sufferings; to oppose the slanders of their enemies, not by returning evil for evil, or railing for railing, but by blessing; by a ready account of their faith and hope, and by keeping a good conscience, 1Pe 3:8-17. To encourage them to this, he proposes the example of Christ, who suffered, the just for the unjust, but yet punished the old world for their disobedience, and saved the few who were faithful in the days of Noah, 1Pe 3:18-22.
1-7
Duties of Husbands and Wives (66 AD)
夫と妻の務め（紀元66年）
¹ 同じように、妻たちよ、自分の夫に服従しなさい。それは、みことばに従わない者がいても、妻のふるまいによって、みことばなしで勝ち得られるためである。
² あなたがたのきよく慎み深いふるまいを恐れと共に見る時。
³ あなたがたの飾りは、髪を編むことや、金を着けることや、着物を着ることという外面的な飾りであってはならない。
⁴ むしろ、朽ちることのないもの、すなわち柔和で穏やかなたましいという心の隠れた人である飾りでなければならない。それは神の前にあって非常に尊い。
⁵ 昔、神に信頼した聖なる女たちも、自分の夫に服従することによって、このように自分を飾った。
⁶ サラがアブラハムに従い、彼を主と呼んだように。あなたがたは善を行い、恐れによって驚かされない限り、サラの娘なのである。
⁷ 同じように、夫たちよ、知性に従って妻と共に住み、弱い器として、またいのちの恵みの共同相続人として妻に誉れを与えなさい。それはあなたがたの祈りが妨げられないためである。
使徒は主権者に対する臣民の務め、主人に対するしもべの務めについて述べた後、夫と妻の務めについて説明する。
I. クリスチャンの婦人たちが、キリストへの回心とすべてのクリスチャンの特権における利害が、異教徒またはユダヤ人の夫への服従を免除すると思い込まないように、使徒はここで彼女たちに告げる。
1. 妻の務めが何から成るか。
(1.) 服従、すなわち自分の夫の意志への愛情のある服従と正当な権威への従順。この愛想のよいふるまいは、ことばを拒んだか、妻の賢明で穏やかで模範的なふるまいにしか真理の証拠として注意を払わなかった不従順で信じない夫を勝ち取る最も可能性の高い道であろう。学ぶ。[1.] それぞれの異なる関係にはその特定の務めがあり、牧者はそれを宣べ伝えるべきであり、民はそれを理解するべきである。[2.] 喜ばしい服従と思いやりのある尊敬は、クリスチャンの女性が夫に負う務めであり、夫が良くても悪くても。これらは堕落の前にエバからアダムに負うものであり、今なお求められる。以前よりもずっと難しいが（Ge 3:16, 1Ti 2:11）。[3.] 福音のことばの目的はたまさいをキリスト・イエスに勝ち取り、獲得することであるが、ことばによって勝ち取られないほどかたくなな者が多くいる。[4.] 神のことばに次いで、人々を勝ち取るのに良いふるまいと関係的な務めの注意深い果たしより力強いものはない。[5.] 無宗教と不信仰は市民的関係の絆を解いたり、その務めを免除したりしない。妻はたとえ夫がみことばに従わなくても、自分の夫にその務めを果たさなければならない。
(2.) 恐れ、すなわち夫への尊敬において（Eph 5:33）。
(3.) きよく慎み深いふるまいにおいて。これは信じない夫が正確に観察し注意するであろう。[1.] 悪い人々は宗教を告白する者のふるまいを厳格に観察する。その好奇心、ねたみ、猜疑心は、良い人々の道と生活を鋭く見守らせる。[2.] きよく慎み深いふるまいは、すべての人に対する正当で適切な尊敬を伴い、彼らを福音の信仰とみことばへの従順に勝ち取るすぐれた手段である。
(4.) からだの飾りよりも心の飾りを優先することにおいて。[1.] 彼は宗教的な女性の服装に関する規則を定める（1Pe 3:3）。ここに禁止される三種の飾りがある。髪を編むこと。これは当時、好色な女性によって一般に用いられた。金を着けること、あるいは金で作られた飾り。これはリベカ、エステル、その他の宗教的な女性によって行われたが、後に主として遊女と悪い人々の服装となった。着物を着ること。これは絶対に禁止されるのではなく、その中の過度の気難しさと費用だけが禁止される。学ぶ。第一に、宗教的な人々は、その外なるふるまいのすべてがクリスチャンであることの告白にふさわしいよう注意すべきである。あらゆるふるまいにおいて聖なる者とならなければならない。第二に、からだの外なる飾りは非常にしばしば感覚的で過度である。例えば、それが度を越しており、世におけるあなたの度合いと地位を超えている時、あなたがそれを誇り、高慢になっている時、他を誘惑し試みる意図を持って着る時、あなたの服装が豊かすぎ、華美すぎ、あるいは余分である時、あなたの流行が幻想的で、最悪の人々の軽薄さと虚しさを模倣している時、そしてそれらが品がなく好色な時。遊女の服装は決してきよいクリスチャンの婦人にふさわしくない。[2.] からだの外なる飾りの代わりに、彼はクリスチャンの妻にはるかにすぐれた美しい飾りを着けるように導く（1Pe 3:4）。ここで注目せよ。第一に、飾られるべき部分。心の隠れた人。すなわちたまさい。隠れた、内なる人。からだよりもたまさいを飾り、美しくすることに注意せよ。第二に、規定される飾り。それは一般に、たまさいを美しくする何か朽ちないものでなければならない。すなわち神の聖霊の恵みと徳。からだの飾りは虫によって破壊され、使用によって滅びる。しかし神の恵みは、長く着るほどにより明るく良くなる。特に、クリスチャンの女性の最も美しい飾りは柔和で穏やかなたましいである。情熱、高慢、過度の怒りのない、従順で穏やかな気質。夫や家族に対する穏やかで愛想のよいふるまいに表れる。もし夫が粗暴で宗教に反対であれば（使徒がこの助言を与えるこれらの良い妻の場合）、彼を勝ち取るのに賢明で柔和なふるまいほど可能性の高い道はない。少なくとも、穏やかなたまさいは良い女性を自分自身に安心させる。それが他の人々に見える時、世の目にその人にとって愛らしい飾りとなる。第三に、そのすぐれたること。たまさいの柔和さと穏やかさは、神の前にあって非常に尊い—人の目に愛らしく、神の目に尊い。学ぶ。1. 真のクリスチャンの主な配慮は、自分自身のたまさいの正しい秩序立てと命令にある。偽善者のわざが終わる所で、真のクリスチャンのわざが始まる。2. 内なる人の資質はクリスチャンの主な飾りである。特に、平静で穏やかで静かなたまさいは、男をも女をも美しく愛らしくする。
2. クリスチャンの妻の務めはその性質上難しいので、使徒は二つの模範によってこれを裏付ける。(1.) 神に信頼した昔の聖なる女たち（1Pe 3:5）。「あなたがたは自分の性の弱さから弁解のしようがないが、彼女たちにはできたかもしれない。彼女たちは昔に生き、知らせる知識も励ます模範も少なかった。しかしあらゆる時代に彼女たちはこの務めを実践した。彼女たちは聖なる女たちであり、だからその模範は拘束力がある。彼女たちは神に信頼しながら、人への務めを怠らなかった。あなたがたに課された、穏やかなたまさいと自分の夫への服従の務めは新しいものではなく、世の最も偉大で最も良い女性たちによって常に実践されてきたものである」。(2.) サラの模範。彼女は夫に従い、カルデヤのウルから出る時に彼に従い、どこに行くのか知らずに、彼を主と呼び、それによって彼に尊敬を示し、自分に対する彼の優位を認めた。そしてこれらすべては、彼女の名の変更によって、神から天から姫と宣言されたにもかかわらずであった。「もしあなたがたが信仰と善いわざにおいて彼女にならい、夫への恐れによって、告白する真理を捨てたり夫への務めを怠ったりせず、むしろ神への良心と彼らへの義務の自覚から、恐れも強制もなしに、喜んでそれを行うなら、あなたがたはサラの娘なのである」。学ぶ。[1.] 神は世のすべての男女の行いを正確に知り、正確な記録を保たれる。[2.] 妻の夫への服従は、あらゆる時代の聖なる女性によって普遍的に実践されてきた務めである。[3.] どんな男や女の最大の誉れは、摂理が置いた関係や状態において、謙遜で忠実なふるまいにある。[4.] 神はそのしもべたちにある良いことに気づき、その誉れと益とされるが、多くの失敗を覆われる。サラの不信仰と嘲笑は見過ごされ、その徳が祝される。[5.] クリスチャンは互いに務めを果たすべきである。恐れからでも強制からでもなく、喜ぶ心から、神の命令への従順から。妻は粗野な夫に服従すべきである。恐れと驚きからではなく、善を行い、神を喜ばせたい願いから。
II. 次に妻に対する夫の務めが考えられる。
1. 特定の事がらは、(1.) 同居。これは不必要な別居を禁じ、喜びと調和をもって、財産と人をお互いに伝え合うことを含意する。(2.) 知性に従って妻と共に住む。獣のように欲望に従ってではなく、悪霊のように激情に従ってでもなく、神のことばと自身の務めを知る賢く慎み深い者として、知性に従って。(3.) 妻に誉れを与える—彼女に正当な尊敬を与え、その権威を維持し、その人を保ち、その信用を支え、その交わりを喜び、相当な生活費を与え、正当な信頼と信頼を彼女に置く。
2. 理由は次のとおり。彼女は性質と体質において弱い器であり、だから守られるべきである。しかし妻は他のより高い点において夫と等しい。彼らはいのちの恵みの共同相続人であり、このいのちと別のいのちのすべての祝福の。だから互いに平穏に静かに生きるべきであり、もししなければ、共に、互いのためにする祈りが妨げられ、こうして「あなたがたは全く祈らないか、祈るとしても、乱れた心で祈り、成功しないであろう」。学ぶ。(1) 女性の性の弱さは別居や軽視の正当な理由ではなく、むしろ誉れと尊敬の理由である。弱い器として妻に誉れを与える。(2) いのちの恵みの相続人であるすべての者に正当な誉れがある。(3) すべての結婚した人は、その争いによって祈りの成功を妨げないように、愛情深く平穏に互いにふるまうよう注意すべきである。
英語原文
Duties of Husbands and Wives (66 AD)
¹ Likewise, ye wives, be in subjection to your own husbands; that, if any obey not the word, they also may without the word be won by the conversation of the wives;
² While they behold your chaste conversation coupled with fear.
³ Whose adorning let it not be that outward adorning of plaiting the hair, and of wearing of gold, or of putting on of apparel;
⁴ But let it be the hidden man of the heart, in that which is not corruptible, even the ornament of a meek and quiet spirit, which is in the sight of God of great price.
⁵ For after this manner in the old time the holy women also, who trusted in God, adorned themselves, being in subjection unto their own husbands:
⁶ Even as Sara obeyed Abraham, calling him lord: whose daughters ye are, as long as ye do well, and are not afraid with any amazement.
⁷ Likewise, ye husbands, dwell with them according to knowledge, giving honour unto the wife, as unto the weaker vessel, and as being heirs together of the grace of life; that your prayers be not hindered.
The apostle having treated of the duties of subjects to their sovereigns, and of servants to their masters, proceeds to explain the duty of husbands and wives.
I. Lest the Christian matrons should imagine that their conversion to Christ, and their interest in all Christian privileges, exempted them from subjection to their pagan or Jewish husbands, the apostle here tells them,
1. In what the duty of wives consists.
(1.) In subjection, or an affectionate submission to the will, and obedience to the just authority, of their own husbands, which obliging conduct would be the most likely way to win those disobedient and unbelieving husbands who had rejected the word, or who attended to no other evidence of the truth of it than what they saw in the prudent, peaceable, and exemplary conversation of their wives. Learn, [1.] Every distinct relation has its particular duties, which ministers ought to preach, and the people ought to understand. [2.] A cheerful subjection, and a loving, reverential respect, are duties which Christian women owe their husbands, whether they be good or bad; these were due from Eve to Adam before the fall, and are still required, though much more difficult now than they were before, Ge 3:16, 1Ti 2:11. [3.] Though the design of the word of the gospel is to win and gain souls to Christ Jesus, yet there are many so obstinate that they will not be won by the word. [4.] There is nothing more powerful, next to the word of God, to win people, than a good conversation, and the careful discharge of relative duties. [5.] Irreligion and infidelity do not dissolve the bonds, nor dispense with the duties, of civil relations; the wife must discharge her duty to her own husband, though he obey not the word.
(2.) In fear, or reverence to their husbands, Eph 5:33.
(3.) In a chaste conversation, which their unbelieving husbands would accurately observe and attend to. [1.] Evil men are strict observers of the conversation of the professors of religion; their curiosity, envy, and jealousy, make them watch narrowly the ways and lives of good people. [2.] A chaste conversation, attended with due and proper respect to every one, is an excellent means to win them to the faith of the gospel and obedience to the word.
(4.) In preferring the ornaments of the mind to those of the body. [1.] He lays down a rule in regard to the dress of religious women, 1Pe 3:3. Here are three sorts of ornaments forbidden: plaiting of hair, which was commonly used in those times by lewd women; wearing of gold, or ornaments made of gold, was practised by Rebecca, and Esther, and other religious women, but afterwards became the attire chiefly of harlots and wicked people; putting on of apparel, which is not absolutely forbidden, but only too much nicety and costliness in it. Learn, First, Religious people should take care that all their external behaviour be answerable to their profession of Christianity: They must be holy in all manner of conversation. Secondly, The outward adorning of the body is very often sensual and excessive; for instance, when it is immoderate, and above your degree and station in the world, when you are proud of it and puffed up with it, when you dress with design to allure and tempt others, when your apparel is too rich, curious, or superfluous, when your fashions are fantastical, imitating the levity and vanity of the worst people, and when they are immodest and wanton. The attire of a harlot can never become a chaste Christian matron. [2.] Instead of the outward adorning of the body, he directs Christian wives to put on much more excellent and beautiful ornaments, 1Pe 3:4. Here note, First, The part to be adorned: The hidden man of the heart; that is, the soul; the hidden, the inner man. Take care to adorn and beautify your souls rather than your bodies. Secondly, The ornament prescribed. It must, in general, be something not corruptible, that beautifies the soul, that is, the graces and virtues of God's Holy Spirit. The ornaments of the body are destroyed by the moth, and perish in the using; but the grace of God, the longer we wear it, the brighter and better it is. More especially, the finest ornament of Christian women is a meek and quiet spirit, a tractable easy temper of mind, void of passion, pride, and immoderate anger, discovering itself in a quiet obliging behaviour towards their husbands and families. If the husband be harsh, and averse to religion (which was the case of these good wives to whom the apostle gives this direction), there is no way so likely to win him as a prudent meek behaviour. At least, a quiet spirit will make a good woman easy to herself, which, being visible to others, becomes an amiable ornament to a person in the eyes of the world. Thirdly, The excellency of it. Meekness and calmness of spirit are, in the sight of God, of great price—amiable in the sight of men, and precious in the sight of God. Learn, 1. A true Christian's chief care lies in the right ordering and commanding of his own spirit. Where the hypocrite's work ends, there the true Christian's work begins. 2. The endowments of the inner man are the chief ornaments of a Christian; but especially a composed, calm, and quiet spirit, renders either man or woman beautiful and lovely.
2. The duties of Christian wives being in their nature difficult, the apostle enforces them by the example, (1.) Of the holy women of old, who trusted in God, 1Pe 3:5. "You can pretend nothing of excuse from the weakness of your sex, but what they might. They lived in old time, and had less knowledge to inform them and fewer examples to encourage them; yet in all ages they practised this duty; they were holy women, and therefore their example is obligatory; they trusted in God, and yet did not neglect their duty to man: the duties imposed upon you, of a quiet spirit and of subjection to your own husbands, are not new, but what have ever been practised by the greatest and best women in the world." (2.) Of Sara, who obeyed her husband, and followed him when he went from Ur of the Chaldeans, not knowing whither he went, and called him lord, thereby showing him reverence and acknowledging his superiority over her; and all this though she was declared a princess by God from heaven, by the change of her name, "Whose daughters you are if you imitate her in faith and good works, and do not, through fear of your husbands, either quit the truth you profess or neglect your duty to them, but readily perform it, without either fear or force, out of conscience towards God and sense of duty to them." Learn, [1.] God takes exact notice, and keeps an exact record, of the actions of all men and women in the world. [2.] The subjection of wives to their husbands is a duty which has been practised universally by holy women in all ages. [3.] The greatest honour of any man or woman lies in a humble and faithful deportment of themselves in the relation or condition in which Providence has placed them. [4.] God takes notice of the good that is in his servants, to their honour and benefit, but covers a multitude of failings; Sara's infidelity and derision are overlooked, when her virtues are celebrated. [5.] Christians ought to do their duty to one another, not out of fear, nor from force, but from a willing mind, and in obedience to the command of God. Wives should be in subjection to their churlish husbands, not from dread and amazement, but from a desire to do well and to please God.
II. The husband's duty to the wife comes next to be considered.
1. The particulars are, (1.) Cohabitation, which forbids unnecessary separation, and implies a mutual communication of goods and persons one to another, with delight and concord. (2.) Dwelling with the wife according to knowledge; not according to lust, as brutes; nor according to passion, as devils; but according to knowledge, as wise and sober men, who know the word of God and their own duty. (3.) Giving honour to the wife—giving due respect to her, and maintaining her authority, protecting her person, supporting her credit, delighting in her conversation, affording her a handsome maintenance, and placing a due trust and confidence in her.
2. The reasons are, Because she is the weaker vessel by nature and constitution, and so ought to be defended: but then the wife is, in other and higher respects, equal to her husband; they are heirs together of the grace of life, of all the blessings of this life and another, and therefore should live peaceably and quietly one with another, and, if they do not, their prayers one with another and one for another will be hindered, so that often "you will not pray at all, or, if you do, you will pray with a discomposed ruffled mind, and so without success." Learn, (1.) The weakness of the female sex is no just reason either for separation or contempt, but on the contrary it is a reason for honour and respect: Giving honour to the wife as unto the weaker vessel. (2.) There is an honour due to all who are heirs of the grace of life. (3.) All married people should take care to behave themselves so lovingly and peaceably one to another that they may not by their broils hinder the success of their prayers.
8-15
Duties towards Friends and Enemies (66 AD)
友と敵に対する務め（紀元66年）
⁸ 最後に、すべての者が一つ心となり、互いに同情し合い、兄弟として愛し合い、情深く、へりくだりなさい。
⁹ 悪には悪を、そしりにはそしりを返さず、かえって祝福しなさい。あなたがたが祝福を受け継ぐために召されたことを知っているからである。
¹⁰ いのちを愛し、良い日々を見ようと願う者は、舌を悪から遠ざけ、唇に偽りを語らせてはならない。
¹¹ 悪を避け、善を行え。平和を求め、それを追え。
¹² 主の目は正しい者の上にあり、その耳は彼らの祈りに開かれている。しかし主の顔は悪を行う者に向けられている。
¹³ そして、もしあなたがたが善いものに従う者であるなら、あなたがたに害を加える者がだれであろうか。
¹⁴ しかし義のために苦しむなら、あなたがたは幸いである。彼らの恐れを恐れてはならず、騒がされてはならない。
¹⁵ ただ、心の中で主なる神を聖別しなさい。あなたがたのうちにある希望についての弁明を、求めるすべての人に、柔和と恐れをもって常に備えしてせよ。
使徒はここで特別な勧めからより一般の勧めに移る。
I. 彼はクリスチャンと友人が互いにどのように扱うべきかを教える。使徒はクリスチャンにすべての者が一つ心となるよう勧める。同じ信仰の告白と同じ宗教的務めの実践において一致する。そして当時のクリスチャンの多くが苦境にあったので、彼は彼らに互いに同情し合い、兄弟として愛し合い、苦境にある者に同情し、すべての人にへりくだりを示すよう命じる。ここから学ぶ。1. クリスチャンは信仰の大きな点において、真の愛情において、クリスチャンの実践において、すべての者が一つ心となるよう努めるべきである。彼らはキリスト・イエスに従って（Ro 15:5）、人の喜びではなく神のことばに従って、互いに同じ思いになるべきである。2. クリスチャンは正確に同じ思いにはなれないにしても、互いに同情し、兄弟として愛すべきである。互いに迫害したり憎んだりしてはならず、普通以上の愛情で互いを愛すべきである。兄弟として愛すべきである。3. クリスチャン性は苦境にある者への同情と、すべての人への礼儀を要求する。市民的な礼儀の適切な対象でない者は、公然たる罪人か、卑劣な背教者でなければならない（1Co 5:11, 2Jo 1:10,11）。
II. 彼は敵に向かってどのようにふるまうべきかを教える。使徒はクリスチャンがすべての人からキリストのゆえに憎まれ、悪扱いされることを知っていた。だから、
1. 彼は彼らに悪には悪を、そしりにはそしりを返さないよう戒める。むしろ逆に「彼らがあなたがたをののしる時、あなたがたは彼らを祝福せよ。彼らが悪い言葉を与える時、あなたがたは良い言葉を与えよ。キリストはその言葉と模範の両方によって、あなたがたをのろう者を祝福するよう召し、あなたがたをその永遠の相続として祝福を定められた。あなたがたは価しなかったのに」。悪を忍耐強く耐え、敵を祝福することが、この神の祝福を得る道である。学ぶ。(1) 悪には悪を、そしりにはそしりを返すことは罪的でクリスチャンらしくない実践である。権威者は悪行者を罰することができ、個人は間違った時に法的な救済を求めることができる。しかし決闘、口論、または秘密の害による私的復讐は禁じられる（Pr 20:22, Lu 6:27, Ro 12:17, 1Th 5:15）。のしることは苦く、激しく、非難的な言葉で他人を罵ることである。しかし牧者が鋭く戒め、時代の罪に対して熱心に宣べ伝えることは、のしることではない。すべての預言者と使徒はそれを実践した（Isa 56:10, Zep 3:3, Ac 20:29）。(2) キリストの律法はそしりに祝福を返すよう義務づける。Mt 5:44「あなたがたの敵を愛し、あなたがたをのろう者を祝福し、あなたがたを憎む者に善を行い、あなたがたを迫害する者のために祈れ。あなたがたは彼らの罪を弁護してはならないが、正義が要求するか愛が命じるすべてを敵のためにしなければならない」。われわしはのしる者に同情し、祈り、愛さなければならない。(3) クリスチャンの召しは、栄光ある特権を着せるとして、同時に困難な務めを義務づける。(4) 神のすべての真のしもべは確実に祝福を受け継ぐ。彼らはすでに大きな程度でそれを持っているが、その完全な所有は別の状態と世界に予約されている。
2. 彼はこの争いやすい意地の悪い世における快適で幸福な生活のためのすぐれた処方を与える（1Pe 3:10）。Ps 34:12-14から引用される。「もしあなたがたのいのちが長く、日々が平穏で繁栄することを切に願うなら、舌をのしり、悪口、そしりから遠ざけ、唇を偽り、欺き、偽装から遠ざけよ。隣人に実際の損害や傷害を与えることを避け、常に善を行う用意をし、悪に善をもって勝て。すべての人との平和を求め、それが退いても追え。これは人々にあなたがたについてよく語らせ、あなたがたと平穏に生きさせる最も良い道であろう」。学ぶ。(1) 旧約と新約の下の良い人々は同じ道徳的務めに縛られていた。舌を悪から遠ざけ、唇を偽りから遠ざけることは、ダビデの時代にも今と同様に務めであった。(2) 時間的な利益を宗教の動機と励ましとして考慮することは正当である。(3) 宗教の実践、特に舌の正しい管理は、この生涯を快適で繁栄させる最も良い道である。誠実で、人を傷つけず、思慮深い舌は、世を平穏に快適に通り抜けるための独特の手段である。(4) 悪を避け、善を行うことは、ここでもここでも後の満足と幸福への道である。(5) クリスチャンの務めは、平和が提供される時にそれを受け入れるだけでなく、それが拒まれる時に求め追うことである。社会との平和、特定の人との平和と同じく、分裂と争いに対立するものとして、ここで意図されている。
3. 彼はクリスチャンが、このように規定された忍耐強く人を傷つけないふるまいが敵の残酷さを招き励励めることを恐れる必要がないことを示す。神がそれによって彼らの側に立たれるからである。主の目は正しい者の上にあるから（1Pe 3:12）。神は彼らに特別に気づき、摂理的な絶え間のない支配を彼らに行使し、特別な尊敬と愛情を彼らに抱かれる。その耳は彼らの祈りに開かれている。だから彼らに傷害が加えられるなら、彼らはこの救済策を持つ。その苦境においてそのしもべたちの祈りに常に耳を傾ける天の父に訴えることができる。そしてその不義な敵に対して確実に彼らを助けられる。しかし主の顔は悪を行う者に向けられている。その怒り、不興、復讐が彼らを追うであろう。なぜなら神は邪悪な迫害者に対して、人よりも敵であるから。注目せよ。(1) われわしはすべての場合に聖書の明示的な言葉に固執するのではなく、その意味を研究しなければならない。そうでなければ冒涜的な誤りと不条理に導かれる。神が目と耳と顔を持つと想像してはならない。これらは聖書の明示的な言葉であっても。(2) 神はそのすべての正しい民に特別な配慮と父の愛情を持たれる。(3) 神は常に忠実な者の祈りを聞かれる（Joh 4:31, 1Jo 5:14, Heb 4:16）。(4) 神は無限に善良であっても、悔い改めない罪人を忌み嫌われ、悪を行う者にその怒りを注がれる。神はご自身を正しくし、全世界に正義を行われる。その善良さはその妨げとならない。
4. このクリスチャンの忍耐強くへりくだったふるまいは、二つの考察からさらに推奨され、促される。(1.) これは苦しみを防ぐ最も良く確実な道である。あなたがたに害を加える者がだれであろうか（1Pe 3:13）。これは、迫害の熱の中ではなく、クリスチャンの通常の状態について語られるとわたしは考える。「通常、あなたがたのように無邪気で有用に生きる者に害を加えるほど悪魔的で不信心な者はほとんどいないであろう」。(2.) これは苦しみを向上させる道である。「もしあなたがたが善いものに従う者でありながら苦しむのなら、これは義のために苦しむこと（1Pe 3:14）であり、あなたがたの栄光と幸福となる。キリストが約束された祝福にあずからせるからである」（Mt 5:10）。だから、[1.] 「あなたがたは彼らが恐怖を与えるためにできるすべてを恐れる必要はない。敵の激怒や力について深く悩み、心配してはならない」。学ぶ。第一に、常に善いものに従うことは、害の道を避けるために取る最も良い方策である。第二に、義のために苦しむことはクリスチャンの誉れと幸福である。真理の大義、良い良心、あるいはクリスチャンの務めの一部のために苦しむことは大きな誉れである。その喜びは苦痛より大きく、誉れは恥より多く、利益は損失よりはるかに大きい。第三に、クリスチャンはその敵のどの脅しや激怒も恐れる理由がない。「あなたがたの敵は神の敵である。その顔は彼らに向けられ、その力は彼らの上にあり、彼らはそののろいの対象であり、神の許可によらなければあなたがたに何もできない。だから彼らについて悩んではならない」。[2.] 人を恐れることで自分自身を怖がらせる代わりに、必ず心の中で主なる神を聖別しなさい（1Pe 3:15）。彼をあなたがたの恐れとし、彼をあなたがたの恐れとせよ（Isa 8:12,13）。からだを殺すことしかできない者を恐れてはならない。からだとたまさいを滅ぼすことができる方を恐れよ（Lu 12:4,5）。われわしが誠実と熱心をもって神を礼拝し、神についてのわれわしの思いが畏敬と敬意に満ち、その力に頼り、その誠実さを信頼し、その知恵に服従し、その聖性にならい、その最も輝く完全さにふさわしい栄光を帰す時、われわしは心の中で主なる神を聖別る。われわしのふるまいが他の人々に神をほめたたえ尊ぶよう招き励ます時、われわしは他の人々の前で神を聖別る。両方が要求される（Le 10:3）。「この原則があなたがたの心に深く置かれる時、人に関しては次に、常に備えして、すなわち有能力で喜んで、弁明を与える、すなわちあなたがたが告白する信仰の弁護または擁護をし、それをすべての人に、あなたがたのうちにある希望についての理由を求める者に、あなたがたがどのような希望を持つか、あるいは世でそのような苦境にあうかを」。学ぶ。第一に、神の完全さの恐るべき感覚は、苦しみの恐れに対する最も良い解毒剤である。神をもっと恐れるなら、確実に人をより恐れるであろう。第二に、クリスチャンの希望と信仰は全世界に対して防御可能である。宗教には正当な理由が与えられるかもしれない。それは空想ではなく、天から啓示された合理的な体系であり、惨めな罪人のすべての必要に適合し、完全にイエス・キリストを通して神の栄光に集中する。第三に、すべてのクリスチャンは自分のうちにある希望について弁明し、擁護する義務がある。クリスチャンはそのクリスチャン性についての理由を準備しておくべきである。それによって愚かさや空想によって動かされていないことが現れるように。この防御は一度や二度以上必要かもしれない。だからクリスチャンは常にそれを準備しておくべきである。権威者が要求するならそれに、あるいは知識や向上のために知りたがる好奇心深いクリスチャンに。第四に、これらの信仰の告白は柔和と恐れをもってなされるべきである。宗教の弁護は謙虚と柔和をもって、神の恐れをもって、自分自身に対する嫉妬と上位者への尊敬をもってなされるべきである。
英語原文
Duties towards Friends and Enemies (66 AD)
⁸ Finally, be ye all of one mind, having compassion one of another, love as brethren, be pitiful, be courteous:
⁹ Not rendering evil for evil, or railing for railing: but contrariwise blessing; knowing that ye are thereunto called, that ye should inherit a blessing.
¹⁰ For he that will love life, and see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips that they speak no guile:
¹¹ Let him eschew evil, and do good; let him seek peace, and ensue it.
¹² For the eyes of the Lord are over the righteous, and his ears are open unto their prayers: but the face of the Lord is against them that do evil.
¹³ And who is he that will harm you, if ye be followers of that which is good?
¹⁴ But and if ye suffer for righteousness' sake, happy are ye: and be not afraid of their terror, neither be troubled;
¹⁵ But sanctify the Lord God in your hearts: and be ready always to give an answer to every man that asketh you a reason of the hope that is in you with meekness and fear:
The apostle here passes from special to more general exhortations.
I. He teaches us how Christians and friends should treat one another. He advises Christians to be all of one mind, to be unanimous in the belief of the same faith, and the practice of the same duties of religion; and, whereas the Christians at that time were many of them in a suffering condition, he charges them to have compassion one of another, to love as brethren, to pity those who were in distress, and to be courteous to all. Hence learn, 1. Christians should endeavour to be all of one mind in the great points of faith, in real affection, and in Christian practice; they should be like-minded one to another, according to Christ Jesus (Ro 15:5), not according to man's pleasure, but God's word. 2. Though Christians cannot be exactly of the same mind, yet they should have compassion one for another, and love as brethren; they ought not to persecute or hate one another, but love one another with more than common affection; they should love as brethren. 3. Christianity requires pity to the distressed, and civility to all. He must be a flagrant sinner, or a vile apostate, who is not a proper object of civil courtesy, 1Co 5:11, 2Jo 1:10,11.
II. He instructs us how to behave towards enemies. The apostle knew that Christians would be hated and evil-entreated of all men for Christ's sake; therefore,
1. He warns them not to return evil for evil, nor railing for railing; but, on the contrary, "when they rail at you, do you bless them; when they give you evil words, do you give them good ones; for Christ has both by his word and example called you to bless those that curse you, and has settled a blessing on you as your everlasting inheritance, though you were unworthy." To bear evils patiently, and to bless your enemies, is the way to obtain this blessing of God. Learn, (1.) To render evil for evil, or railing for railing, is a sinful unchristian practice; the magistrate may punish evil-doers, and private men may seek a legal remedy when they are wronged; but private revenge by duelling, scolding, or secret mischief, is forbidden Pr 20:22, Lu 6:27, Ro 12:17, 1Th 5:15. To rail is to revile another in bitter, fierce, and reproachful terms; but for ministers to rebuke sharply, and to preach earnestly against the sins of the times, is not railing; all the prophets and apostles practised it, Isa 56:10, Zep 3:3, Ac 20:29. (2.) The laws of Christ oblige us to return blessing for railing. Mt 5:44, "Love your enemies, bless those that curse you, do good to those that hate you, and pray for those that persecute you. You must not justify them in their sin, but you must do for your enemies all that justice requires or charity commands." We must pity, pray for, and love those who rail at us. (3.) A Christian's calling, as it invests him with glorious privileges, so it obliges him to difficult duties. (4.) All the true servants of God shall infallibly inherit a blessing; they have it already in a great degree, but the full possession of it is reserved to another state and world.
2. He gives an excellent prescription for a comfortable happy life in this quarrelsome ill-natured world (1Pe 3:10): it is quoted from Ps 34:12-14. "If you earnestly desire that your life should be long, and your days peaceable and prosperous, keep your tongue from reviling, evil-speaking, and slandering, and your lips from lying, deceit, and dissimulation. Avoid doing any real damage or hurt to your neighbour, but be ever ready to do good, and to overcome evil with good; seek peace with all men, and pursue it, though it retire from you. This will be the best way to dispose people to speak well of you, and live peaceably with you." Learn, (1.) Good people under the Old and new Testament were obliged to the same moral duties; to refrain the tongue from evil, and the lips from guile, was a duty in David's time as well as now. (2.) It is lawful to consider temporal advantages as motives and encouragements to religion. (3.) The practice of religion, particularly the right government of the tongue, is the best way to make this life comfortable and prosperous; a sincere, inoffensive, discreet tongue, is a singular means to pass us peaceably and comfortably through the world. (4.) The avoiding of evil, and doing of good, is the way to contentment and happiness both here and hereafter. (5.) It is the duty of Christians not only to embrace peace when it is offered, but to seek and pursue it when it is denied: peace with societies, as well as peace with particular persons, in opposition to division and contention, is what is here intended.
3. He shows that Christians need not fear that such patient inoffensive behaviour as is prescribed will invite and encourage the cruelty of their enemies, for God will thereby be engaged on their side: For the eyes of the Lord are over the righteous (1Pe 3:12); he takes special notice of them, exercises a providential constant government over them, and bears a special respect and affection to them. His ears are open to their prayers; so that if any injuries be offered to them they have this remedy, they may complain of it to their heavenly Father, whose ears are always attentive to the prayers of his servants in their distresses, and who will certainly aid them against their unrighteous enemies. But the face of the Lord is against those that do evil; his anger, and displeasure, and revenge, will pursue them; for he is more an enemy to wicked persecutors than men are. Observe, (1.) We must not in all cases adhere to the express words of scripture, but study the sense and meaning of them, otherwise we shall be led into blasphemous errors and absurdities: we must not imagine that God hath eyes, and ears, and face, though these are the express words of the scripture. (2.) God hath a special care and paternal affection towards all his righteous people. (3.) God doth always hear the prayers of the faithful, Joh 4:31, 1Jo 5:14, Heb 4:16. (4.) Though God is infinitely good, yet he abhors impenitent sinners, and will pour out his wrath upon those that do evil. He will do himself right, and do all the world justice; and his goodness is no obstruction to his doing so.
4. This patient humble behaviour of Christians is further recommended and urged from two considerations:—(1.) This will be the best and surest way to prevent suffering; for who is he that will harm you? 1Pe 3:13. This, I suppose, is spoken of Christians in an ordinary condition, not in the heat of persecution. "Ordinarily, there will be but few so diabolical and impious as to harm those who live so innocently and usefully as you do." (2.) This is the way to improve sufferings. "If you be followers of that which is good, and yet suffer, this is suffering for righteousness; sake (1Pe 3:14), and will be your glory and your happiness, as it entitles you to the blessing promised by Christ" (Mt 5:10); therefore, [1.] "You need not be afraid of any thing they can do to strike you with terror, neither be much troubled nor concerned about the rage or force of your enemies." Learn, First, to follow always that which is good is the best course we can take to keep out of harm's way. Secondly, To suffer for righteousness sake is the honour and happiness of a Christian; to suffer for the cause of truth, a good conscience, or any part of a Christian's duty, is a great honour; the delight of it is greater than the torment, the honour more than the disgrace, and the gain much greater than the loss. Thirdly, Christians have no reason to be afraid of the threats or rage of any of their enemies. "Your enemies are God's enemies, his face is against them, his power is above them, they are the objects of his curse, and can do nothing to you but by his permission; therefore trouble not yourselves about them." [2.] Instead of terrifying yourselves with the fear of men, be sure to sanctify the Lord God in your hearts (1Pe 3:15); let him be your fear, and let him be your dread, Isa 8:12,13. Fear not those that can only kill the body, but fear him that can destroy body and soul, Lu 12:4,5. We sanctify the Lord God in our hearts when we with sincerity and fervency adore him, when our thoughts of him are awful and reverend, when we rely upon his power, trust to his faithfulness, submit to his wisdom, imitate his holiness, and give him the glory due to his most illustrious perfections. We sanctify God before others when our deportment is such as invites and encourages others to glorify and honour him; both are required, Le 10:3. "When this principle is laid deeply into your hearts, the next thing, as to men, is to be always ready, that is, able and willing, to give an answer, or make an apology or defence, of the faith you profess, and that to every man that asketh a reason of your hope, what sort of hope you have, or which you suffer such hardships in the world." Learn, First, An awful sense of the divine perfections is the best antidote against the fear of sufferings; did we fear God more, we should certainly fear men less. Secondly, The hope and faith of a Christian are defensible against all the world. There may be a good reason given for religion; it is not a fancy but a rational scheme revealed from heaven, suited to all the necessities of miserable sinners, and centering entirely in the glory of God through Jesus Christ. Thirdly, Every Christian is bound to answer and apologize for the hope that is in him. Christians should have a reason ready for their Christianity, that it may appear they are not actuated either by folly or fancy. This defence may be necessary more than once or twice, so that Christians should be always prepared to make it, either to the magistrate, if he demand it, or to any inquisitive Christian, who desires to know it for his information or improvement. Fourthly, These confessions of our faith ought to be made with meekness and fear; apologies for our religion ought to be made with modesty and meekness, in the fear of God, with jealousy over ourselves, and reverence to our superiors.
16-17
Good Conscience and Good Conversation (66 AD)
良い良心と良いふるまい（紀元66年）
¹⁶ 良い良心を持ちなさい。それは、彼らが悪行者としてあなたがたをそしる時、キリストにあるあなたがたの良いふるまいを偽って非難する者が恥じるためである。
¹⁷ なぜなら、神のみこころであるなら、善を行って苦しむ方が、悪を行って苦しむより良いことだからである。
クリスチャンの信仰の告白は、ここで規定された二つの手段—良い良心と良いふるまい—によらなければ信用するように支えられない。良心はその務めをよく果たす時、純粋で腐敗なく、罪責からきよめられて保たれる時に良い。その時、人があなたがたを告発しても、それはあなたがたを義とする。キリストにある良いふるまいは、キリストの教えと模範に従う聖なる生活である。「あなたがたの良心とふるまいによく注意せよ。その時、人があなたがたを悪く言い、悪行者として偽って非難しても、あなたがたは自分をきよめ、彼らを恥じさせる。善を行うこと、良い良心と良いふるまいを保つために苦しむことを難しいと思うかもしれない。しかし落胆してはならない。悪を行うために苦しむより、善を行うために苦しむ方が、敵にとっては悪いが、あなたがたにとっては良いのである」。学ぶ。1. 最も良心のある人々も悪い人々の非難とそしりを逃れることはできない。彼らは悪行者として彼らについて悪く言い、そのたまさいが忌み嫌う罪で彼らを告発する。キリストとその使徒たちもそう扱われた。2. 良い良心と良いふるまいは良い名前を守る最も良い手段である。これらは堅実な評判と永続するものを与える。3. 偽りの非難は一般に、ついには非難者の不慎重、不正、偽り、無慈悲さを現すことによって、非難者の恥となる。4. 良い人々がその正直さと信仰のために善を行って苦しむことは、時に神のみこころである。5. 善を行うことが良い人を苦しみにさらすように、悪を行っても悪い人をそれから免れさせるわけではない。使徒はここで人が両方のために苦しむことができると想定する。善を行う者のための苦しみがこれほど厳しいなら、悪を行う者のための苦しみはどうであろうか。罪と苦しみが同時にその人に会する状態は悲しい状態である。罪は苦しみを極端に、不利益に、慰めのなく、破壊的なものにする。
英語原文
Good Conscience and Good Conversation (66 AD)
¹⁶ Having a good conscience; that, whereas they speak evil of you, as of evildoers, they may be ashamed that falsely accuse your good conversation in Christ.
¹⁷ For it is better, if the will of God be so, that ye suffer for well doing, than for evil doing.
The confession of a Christian's faith cannot credibly be supported but by the two means here specified—a good conscience and a good conversation. conscience is good when it does its office well, when it is kept pure and uncorrupt, and clear from guilt; then it will justify you, though men accuse you. A good conversation in Christ is a holy life, according to the doctrine and example of Christ. "Look well to your conscience, and to your conversation; and then, though men speak evil of you, and falsely accuse you as evil-doers, you will clear yourselves, and bring them to shame. Perhaps you may think it hard to suffer for well-doing, for keeping a good conscience and a good conversation; but be not discouraged, for it is better for you, though worse for your enemies, that you suffer for well-doing than for evil-doing." Learn, 1. The most conscientious persons cannot escape the censures and slanders of evil men; they will speak evil of them, as of evil-doers, and charge them with crimes which their very souls abhor: Christ and his apostles were so used. 2. A good conscience and a good conversation are the best means to secure a good name; these give a solid reputation and a lasting one. 3. False accusation generally turns to the accuser's shame, by discovering at last the accuser's indiscretion, injustice, falsehood, and uncharitableness. 4. It is sometimes the will of God that good people should suffer for well-doing, for their honesty and for their faith. 5. As well-doing sometimes exposes a good man to suffering, so evil-doing will not exempt an evil man from it. The apostle supposes here that a man may suffer for both. If the sufferings of good people for well-doing be so severe, what will the sufferings of wicked people be for evil-doing? It is a sad condition which that person is in upon whom sin and suffering meet together at the same time; sin makes sufferings to be extreme, unprofitable, comfortless, and destructive.
18-20
Christ's Sufferings (66 AD)
キリストの苦しみ（紀元66年）
¹⁸ キリストも一度、罪のために苦しまれた。正しい者が正しからざる者のために。それはキリストがわれわしを神に導くためである。肉においては殺され、御霊によって生かされた。
¹⁹ その御霊によって、キリストは行って、牢にある霊たちに宣教された。
²⁰ かつて不従順であった者たち。ノアの日々に、箱舟が用意されている間、神の寛容が待っていた時。そこで少数、すなわち八人のたましいが水によって救われた。
ここで、I. キリストの模範が、苦しみの下での忍耐への論拠として提示される。その力は言葉に含まれる幾つかの点を考察すれば理解されるであろう。だから注目せよ。1. イエス・キリストご自身、この生涯の苦しみを免除されなかった。ご自身の罪責がなく、喜ばれるならすべての苦しみを避けられたのに。2. キリストの苦しみの理由あるいは功績的原因は、人の罪であった。キリストは罪のために苦まれた。キリストの苦しみは真の、適切な刑罰であった。この刑罰は罪を贖い、贖罪をなすために耐えられ、すべての罪に及ぶ。3. われわしの主の苦しみの場合、正しい者が正しからざる者のために苦しんだ。彼はわれわしの部屋に、われわしに代って身を置き、われわしの不義を負われた。罪を知らなかった方が、義を知らない者の代わりに苦しまれた。4. キリストの犠牲の功績と完全さは、彼が一度苦しむことで十分であるほどであった。律法的ないけにえは日々、年々繰り返された。しかしキリストのいけにえは、一度捧げられ、罪を取り除く（Heb 7:27, 9:26,28, 10:10,12,14）。5. われわしの主の苦しみの祝福された終わりと目的は、われわしを神に導くことであった。われわしを神に和解させ、父への接近を与え、われわしとわれわしの奉仕を受け入れられるようにし、永遠の栄光に導くため（Eph 2:13,18, 3:12, Heb 10:21,22）。6. キリストの苦しみの結果と出来事は、ご自身に関する限り、これであった。人の性質において殺されたが、御霊によって生かされ、よみがえらされた。さて、キリストが苦しみを免除されなかったなら、なぜクリスチャンはそれを期待するのか。もし罪を贖うために苦しんだなら、なぜわれわしの苦しみが試練と矯正のためだけで贖罪のためでない時に満足してはならないのか。もし完全に正しい彼が、なぜすべて犯罪者であるわれわしはいけないのか。もし彼が一度苦しみ、栄光に入ったなら、われわしは少しの時の後、彼に従って栄光に行くのであるから、悩みの下で忍耐強くないのだろうか。もし彼がわれわしを神に導くために苦しんだなら、われわしは神への帰還と神への務めの遂行においてわれわしを生かすのにこれほど役立つのに、なぜ困難に服さないのか。
II. 使徒はキリストの模範から古い世界の模範に移り、彼が書いたユダヤ人たちの前に、ノアによって宣教するキリストを信じ従った者と、不従順と不信仰を続けた者との異なる出来事を置く。ユダヤ人が同様の宣告の下にあることを示唆する。神は彼らの上にこれ以上長く待たれない。彼らは今やあわれみの申し出を持つ。それを受け入れる者は救われるが、キリストと福音を拒む者は、ノアの時代の不従順な者がそうであったように確実に滅ぼされるであろう。
1. これの説明のために次のことに注意できる。(1.) 宣教者—キリスト・イエス。最初にアダムに約束されて以来（Ge 3:15）、教会と世の事がらに関心を持ってこられた。行った、場所的な移動によってではなく、特別な働きによって。神がしばしば動かれると言われるように（Ge 11:5, Ho 5:15, Mic 1:3）。行って宣教した。その御霊が彼らと格闘し、エノクとノアに霊感を与え、彼らと共に彼らに訴えかけ、彼らに義を宣教する力を与えることによって（2Pe 2:5のように）。(2.) 聞き手。彼らは使徒が彼らについて語る時に死んで体を離れていたので、彼は適切に今牢にある霊たちと呼ぶ。キリストが彼らに宣教された時に彼らが牢にいたのではない。俗ラテン語訳やローマ教皇派の解釈者が主張するように。(3.) これらの人々の罪。彼らは不従順であった。すなわち反逆的、説得できず、信じない。言葉が意味するように。この彼らの罪は神の忍耐と寛容（一度120年間共に彼らの上に待った）から重くされる。ノアが箱舟を用意している間、その宣教によってだけでなく、彼らに来るものの公正な警告を与えた。(4.) すべての出来事。彼らのからだは溺れ、その霊は地獄に投げ入れられた。地獄は牢と呼ばれる（Mt 5:25, 2Pe 2:4,5）。しかしノアとその家族は信じ従順であったので、箱舟の中で救われた。
2. 全体から次のことを学ぶ。(1.) 神はあらゆる時代の人々がそのたまさいの救いのために持ったすべての手段と有利な立場を正確に気づかれる。古い世界について、キリストがその助けを提供し、御霊を遣わし、ノアによって公正な警告を与え、その改心のために長く待ったことがその勘定に付けられる。(2.) 神の忍耐は罪人の上に長く待っても、ついには終わる。偉大な神の威厳にとって、常に空しく人に待つことはふさわしくない。(3.) 不従順な罪人の霊は、からだを離れるとすぐに地獄の牢に委ねられる。そこからの贖いはない。(4.) 多数の道は最も良く、最も賢く、最も安全な道ではない。洪水によって溺れ、地獄に定められた八百万人に従うより、箱舟の八人に従う方が良い。
英語原文
Christ's Sufferings (66 AD)
¹⁸ For Christ also hath once suffered for sins, the just for the unjust, that he might bring us to God, being put to death in the flesh, but quickened by the Spirit:
¹⁹ By which also he went and preached unto the spirits in prison;
²⁰ Which sometime were disobedient, when once the longsuffering of God waited in the days of Noah, while the ark was a preparing, wherein few, that is, eight souls were saved by water.
Here, I. The example of Christ is proposed as an argument for patience under sufferings, the strength of which will be discerned if we consider the several points contained in the words; observe therefore, 1. Jesus Christ himself was not exempted from sufferings in this life, though he had no guilt of his own and could have declined all suffering if he had pleased. 2. The reason or meritorious cause of Christ's suffering was the sins of men: Christ suffered for sins. The sufferings of Christ were a true and proper punishment; this punishment was suffered to expiate and to make an atonement for sin; and it extends to all sin. 3. In the case of our Lord's suffering, it was the just that suffered for the unjust; he substituted himself in our room and stead, and bore our iniquities. He that knew no sin suffered instead of those that knew no righteousness. 4. The merit and perfection of Christ's sacrifice were such that for him to suffer once was enough. The legal sacrifices were repeated from day to day, and from year to year; but the sacrifice of Christ, once offered, purgeth away sin, Heb 7:27,9:26,28,10:10,12,14. 5. The blessed end or design of our Lord's sufferings was to bring us to God, to reconcile us to God, to give us access to the Father, to render us and our services acceptable, and to bring us to eternal glory, Eph 2:13,18,3:12, Heb 10:21,22. 6. The issue and event of Christ's suffering, as to himself, were these, he was put to death in his human nature, but he was quickened and raised again by the Spirit. Now, if Christ was not exempted from sufferings, why should Christians expect it? If he suffered, to expiate sins, why should not we be content when our sufferings are only for trial and correction, but not for expiation? If he, though perfectly just, why should not we, who are all criminals? If he once suffered, and then entered into glory, shall not we be patient under trouble, since it will be but a little time and we shall follow him to glory? If he suffered, to bring us to God, shall not we submit to difficulties, since they are of so much use to quicken us in our return to God, and in the performance of our duty to him?
II. The apostle passes from the example of Christ to that of the old world, and sets before the Jews, to whom he wrote, the different event of those who believed and obeyed Christ preaching by Noah, from those that continued disobedient and unbelieving, intimating to the Jews that they were under a like sentence. God would not wait much longer upon them. They had now an offer of mercy; those that accepted of it should be saved, but those who rejected Christ and the gospel should be as certainly destroyed as ever the disobedient in the times of Noah were.
1. For the explication of this we may notice, (1.) The preacher—Christ Jesus, who has interested himself in the affairs of the church and of the world ever since he was first promised to Adam, Ge 3:15. He went, not by a local motion, but by special operation, as God is frequently said to move, Ge 11:5, Ho 5:15, Mic 1:3. He went and preached, by his Spirit striving with them, and inspiring and enabling Enoch and Noah to plead with them, and preach righteousness to them, as 2Pe 2:5. (2.) The hearers. Because they were dead and disembodied when the apostle speaks of them, therefore he properly calls them spirits now in prison; not that they were in prison when Christ preached to them, as the vulgar Latin translation and the popish expositors pretend. (3.) The sin of these people: They were disobedient, that is, rebellious, unpersuadable, and unbelieving, as the word signifies; this their sin is aggravated from the patience and long-suffering of God (which once waited upon them for 120 years together), while Noah was preparing the ark, and by that, as well as by his preaching, giving them fair warning of what was coming upon them. (4.) The event of all: Their bodies were drowned, and their spirits cast into hell, which is called a prison (Mt 5:25, 2Pe 2:4,5); but Noah and his family, who believed and were obedient, were saved in the ark.
2. From the whole we learn that, (1.) God takes exact notice of all the means and advantages that people in all ages have had for the salvation of their souls; it is put to the account of the old world that Christ offered them his help, sent his Spirit, gave them fair warning by Noah, and waited a long time for their amendment. (2.) Though the patience of God wait long upon sinners, yet it will expire at last; it is beneath the majesty of the great God always to wait upon man in vain. (3.) The spirits of disobedient sinners, as soon as they are out of their bodies, are committed to the prison of hell, whence there is no redemption. (4.) The way of the most is neither the best, the wisest, nor the safest way to follow: better to follow the eight in the ark than the eight millions drowned by the flood and damned to hell.
21-22
Christian Baptism (66 AD)
クリスチャンの洗礼（紀元66年）
²¹ その対応物である洗礼が、今やわれわしを救う。（肉の汚れを取り除くことではなく、神に対する良い良心の答えによって。）イエス・キリストの復活によって。
²² キリストは天に入り、神の右にいる。御使いたちと権威と力とはキリストに服従させられた。
水の上の箱舟におけるノアの救いは、教会における洗礼によるすべての良いクリスチャンの救いを予型した。箱舟によるその一時的な救いは型であり、その対応物は信じる者の洗礼による永遠の救いである。その誤解を防ぐために使徒は、
I. 救う洗礼とは何を意味するかを宣言する。水によって洗う外側の儀式ではなく、それ自体は肉の汚れを取り除く以上のことをしない。それは決意した良い良心の忠実な答えあるいは再契約のある洗礼であり、神、父、子、聖霊を信じ、完全に捧げることを約束し、同時に肉、世、悪魔を捨てる。洗礼の契約は結ばれ、保たれるなら、確実にわれわしを救う。洗いは目に見えるしるしである。これが意味される事柄である。
II. 使徒は洗礼の救いへの有効性がなされたわざにではなく、キリストの復活に依存することを示す。それはキリストの死を前提とし、われわしの信仰と希望の土台であり、われわしが罪に死に、聖性と新しみのいのちに再びよみがえることによってそれに適合させられる。学ぶ。1. 正しく受ける洗礼のサクラメントは救いの手段と確証である。洗礼が今やわれわしを救つ。神はその制定の中で、それによってわれわしに祝福を伝えることを喜ばれる（Ac 2:38, 22:16）。2. 洗礼の外的な参加は、相当な良い良心とふるまいがなければ、だれをも救わない。神に対する良い良心の答えがなければならない。—反論。幼児はそのような答えができない。だから洗礼を受けるべきではない。—答え。真の割礼は心と霊の割礼であり（Ro 2:29）、それは子どもたちが当時持てなかったのと同じく、われわしの幼児が今この答えをできるわけではない。しかも彼らは八日目で割礼を許された。だからクリスチャンの教会の幼児は、キリストの明示的な禁止によってそこから閉め出されない限り、ユダヤ人の幼児と同じ理由でその制定に迎えられる。
III. 使徒はキリストの死とよみがえりに言及した後、その昇天と父の右に座すことについて語り進む。それは苦境にあるこれらの信じる者にとってその慰めのために考察するにふさわしい主題として（1Pe 3:22）。もしキリストの深い卑下の後の昇栄がこれほど栄光あるものであったなら、その従う者たちに絶望させてはならず、これらの短い苦悩の後、彼らが並外れた喜びと栄光に昇られることを期待させよ。学ぶ。1. イエス・キリストは地上でのその労苦と苦しみを終えた後、勝利のうちに天に昇られた（Ac 1:9-11, Mk 16:19を参照）。キリストはご自身の獲得した冠と栄光を受け取るため（Joh 17:5）、地上ではなせなかった執り成しのわざの一部を終え、その民のために執り成し、その満足の十分さを示し、その民のために天を所有し、彼らのために住まいを用意し、慰め主を遣わすためであった。それはその執り成しの初穂として（Joh 16:7）。2. 天への昇栄により、キリストは父の右に座される。座ると言われることは、すべてのさらにある悩みと苦しみからの完全な休みと停止、および最高の人格的尊厳と主権的力への昇栄を含意する。3. 御使いたち、権威、力はみなキリスト・イエスに服従させられた。天と地におけるすべての権威、命令し、法を与え、命令を発し、最終的な判決を下す権威が、神人イエスに委ねられた。これはその敵にとっては永遠の悲しみと混乱となるが、そのしもべたちには永遠の喜びと満足となるであろう。
英語原文
Christian Baptism (66 AD)
²¹ The like figure whereunto even baptism doth also now save us (not the putting away of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience toward God,) by the resurrection of Jesus Christ:
²² Who is gone into heaven, and is on the right hand of God; angels and authorities and powers being made subject unto him.
Noah's salvation in the ark upon the water prefigured the salvation of all good Christians in the church by baptism; that temporal salvation by the ark was a type, the antitype whereunto is the eternal salvation of believers by baptism, to prevent mistakes about which the apostle,
I. Declares what he means by saving baptism; not the outward ceremony of washing with water, which, in itself, does no more than put away the filth of the flesh, but it is that baptism wherein there is a faithful answer or restipulation of a resolved good conscience, engaging to believe in, and be entirely devoted to, God, the Father, Son, and Holy Ghost, renouncing at the same time the flesh, the world, and the devil. The baptismal covenant, made and kept, will certainly save us. Washing is the visible sign; this is the thing signified.
II. The apostle shows that the efficacy of baptism to salvation depends not upon the work done, but upon the resurrection of Christ, which supposes his death, and is the foundation of our faith and hope, to which we are rendered conformable by dying to sin, and rising again to holiness and newness of life. Learn, 1. The sacrament of baptism, rightly received, is a means and a pledge of salvation. Baptism now saveth us. God is pleased to convey his blessings to us in and by his ordinances, Ac 2:38,22:16. 2. The external participation of baptism will save no man without an answerable good conscience and conversation. There must be the answer of a good conscience towards God.—Obj. Infants cannot make such an answer, and therefore ought not to be baptized.—Answer, the true circumcision was that of the heart and of the spirit (Ro 2:29), which children were no more capable of then than our infants are capable of making this answer now; yet they were allowed circumcision at eight days old. The infants of the Christian church therefore may be admitted to the ordinance with as much reason as the infants of the Jewish, unless they are barred from it by some express prohibition of Christ.
III. The apostle, having mentioned the death and resurrection of Christ, proceeds to speak of his ascension, and sitting at the right hand of the Father, as a subject fit to be considered by these believers for their comfort in their suffering condition, 1Pe 3:22. If the advancement of Christ was so glorious after his deep humiliation, let not his followers despair, but expect that after these short distresses they shall be advanced to transcendent joy and glory. Learn, 1. Jesus Christ, after he had finished his labours and his sufferings upon earth, ascended triumphantly into heaven, of which see Ac 1:9-11, Mk 16:19. He went to heaven to receive his own acquired crown and glory (Joh 17:5), to finish that part of his mediatorial work which could not be done on earth, and make intercession for his people, to demonstrate the fulness of his satisfaction, to take possession of heaven for his people, to prepare mansions for them, and to send down the Comforter, which was to be the first-fruits of his intercession, Joh 16:7. 2. Upon his ascension into heaven, Christ is enthroned at the right hand of the Father. His being said to sit there imports absolute rest and cessation from all further troubles and sufferings, and an advancement to the highest personal dignity and sovereign power. 3. Angels, authorities, and powers, are all made subject to Christ Jesus: all power in heaven and earth, to command, to give law, issue orders, and pronounce a final sentence, is committed to Jesus, God-man, which his enemies will find to their everlasting sorrow and confusion, but his servants to their eternal joy and satisfaction.
ここで使徒は夫と妻の互いに対する務めを述べる。まず妻の務めから始める（1Pe 3:1-7）。次にクリスチャンに一致、愛、あわれみ、平和、そして苦しみの下での忍耐を勧める。敵のそしりに対して、悪には悪を返し、ののしりにはののしりを返すことによってではなく、祝福によって対抗するよう、また自分の信仰と希望についての備えられた答えと、良い良心を保つことによって対抗するよう勧める（1Pe 3:8-17）。これらを励ますために、キリストの模範を示す。キリストは正しい者のゆえに正しくない者のために苦しまれたが、それでも不従順であった古い世界を罰し、ノアの時代に忠実であった少数の者を救われた（1Pe 3:18-22）。