서론
無題
英語原文
The apostle, having spoken in the end of the foregoing chapter concerning the resurrection, and the second coming of Christ, proceeds to speak concerning the uselessness of enquiring after the particular time of Christ's coming, which would be sudden and terrible to the wicked, but comfortable to the saints, 1Th 5:1-5. He then exhorts them to the duties of watchfulness, sobriety, and the exercise of faith, love, and hope, as being suitable to their state, 1Th 5:6-10. In the next words he exhorts them to several duties they owed to others, or to one another (1Th 5:11-15), afterwards to several other Christian duties of great importance (1Th 5:16-22), and then concludes this epistle, 1Th 5:23-28.
1-5
The Coming of Christ (51 AD)
キリストの来臨（51 AD）
¹ 兄弟たちよ。時や季節については、私があなたがたに書き送る必要はない。
² あなたがた自身がよく知っているように、主の日は盗人のように夜に来るからである。
³ 彼らが「平安だ。安全だ」と言っているその時に、突如として滅びが彼らの上に臨む。それは妊婦に産みの苦しみが臨むように。そして彼らはのがれることはできない。
⁴ しかし兄弟たちよ。あなたがたは闇の中にいない。その日が盗人のようにあなたがたを襲うことはない。
⁵ あなたがたは皆、光の子、昼の子である。私たちは夜のものでも、闇のものでもない。
これらの言葉において観察せよ。
I. 使徒はテサロニケ人に、キリストの来臨の特定の時について問うことは無益であり不要であると告げる。時や季節については、私があなたがたに書き送る必要はない、1Th 5:1。キリストが来られることは確かであり、その来臨のために定められた時がある。しかし使徒がこれについて書く必要はなく、それゆえ彼は啓示を受けていなかった。また彼らも私たちもこの奥義を探るべきではない。それは父がご自身の権能のうちに留めておられるものである。その日その時はだれも知らない。キリストご自身地上におられた時これを啓示されなかった。それは教会の大いなる預言者としての彼の委任のうちになかった。またこれを弟子たちに啓示されもしなかった。それは不要であった。私たちには働くための時と季節がある。これを知り守ることは私たちの務めであり利益である。しかし、清算をしなければならない時と季節を私たちは知らない。また知る必要もない。注意すべきこと。私たちの空虚な好奇心が知りたがる多くの事がある。それらを知る必要は全くなく、知ったところで私たちの益にはならない。
II. キリストの来臨は突発的であり、ほとんどの人々にとって大いなる驚きとなるであろうと告げる、1Th 5:2。そしてこれは彼らが完全に知っていた、あるいは知り得たことである。なぜなら私たちの主ご自身がそのように言われたからである。あなたがたの思わぬ時に人の子が来る、Mt 24:44。同様に Mk 13:35,36。それゆえ目を覚ましていなさい。家の主人がいつ来るかを知らないからである。突然来て、あなたがたの眠っているのを見つけないように。そして疑いなく使徒は、キリストの来臨と同様に、キリストの突然の来臨についても彼らに告げていた。それが夜の盗人のように来るという意味である、Re 16:15。盗人が通常、最も予期されない夜の静かな時に来るように、主の日もそのような驚きとなるであろう。その出現はそのように突然で驚くべきものとなる。これを知ることは、正確な時を知ることよりも有用である。なぜならこれが私たちを目を覚まして立たせ、彼がいつ来られても備えられるようにするからである。
III. キリストの来臨が不敬虔な者にとってどれほど恐るべきものとなるかを告げる、1Th 5:3。それは主の日に彼らの滅びとなる。義なる神はご自身とご自身の民の敵に滅びをもたらされる。そして彼らの滅びは、全き最終的なものとなるように、1. 突然のものとなる。それは彼らの肉的な安心と浮かれ立ちの中で、彼らを襲い、落ちかかる。彼らが心の中で平安だ。安全だと言い、幸福を夢見、空想や感覚の空虚な娯楽に自己満足し、それについて考えない時に。妊婦に産みの苦しみが臨むように。確かに定められた時ではあるが、おそらくちょうどその時には予期されておらず、大いに恐れられてもいなかった。2. それは避けられない滅びでもある。彼らはのがれることはできない。決してのがれることはできない。その日の恐怖と刑罰を避ける手段は彼らには可能でない。不義の働き者が隠れられる場所はなく、嵐からの避け所も、悪しき者を滅ぼす燃える熱さからの陰もないであろう。
IV. その日が義人にとってどれほど慰めとなるかを告げる、1Th 5:4,5。ここで観察せよ。1. 彼らの特徴と特権。彼らは闇の中にいない。彼らは光の子である、等。これはテサロニケ人の幸福な状態であり、すべての真のキリスト者にとってそうである。彼らは異教世界のように罪と無知の状態にはなかった。彼らはかつては闇であったが、主にあって光となった。彼らは見えないものと永遠の事柄、とりわけキリストの来臨とその結果に関する事柄の、神の啓示を与えられていた。彼らは昼の子であった。明けの星が彼らの上に昇ったからである。いや、義の太陽がその翼にいやしをもって彼らの上に昇った。彼らはもはや異教の闇の下になく、律法の影の下にもなく、いのちと不滅をもたらす福音の下にあった、2Ti 1:10。2. この点における彼らの大いなる有利。すなわちその日が盗人のように彼らを襲うことはないこと、1Th 5:4。もしその日に驚かされたとすれば、それは少なくとも彼ら自身の過失であった。彼らは十分な警告と、その日に備えるための十分な助けを与えられており、人の子の前に慰めと確信をもって立つことを望むことができた。これは主の御前から彼らに与えられるRefreshの時となるであろう。主はご自身を救いのために罪をもたずに現されるのを待ち望む者には、友として昼に来られ、夜の盗人のようには来られない。
英語原文
The Coming of Christ (51 AD)
¹ But of the times and the seasons, brethren, ye have no need that I write unto you.
² For yourselves know perfectly that the day of the Lord so cometh as a thief in the night.
³ For when they shall say, Peace and safety; then sudden destruction cometh upon them, as travail upon a woman with child; and they shall not escape.
⁴ But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief.
⁵ Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness.
In these words observe,
I. The apostle tells the Thessalonians it was needless or useless to enquire about the particular time of Christ's coming: Of the times and seasons you need not that I write unto you, 1Th 5:1. The thing is certain that Christ will come, and there is a certain time appointed for his coming; but there was no need that the apostle should write about this, and therefore he had no revelation given him; nor should they or we enquire into this secret, which the Father has reserved in his own power. Of that day and hour knoweth no man. Christ himself did not reveal this while upon earth; it was not in his commission as the great prophet of the church: nor did he reveal this to his apostles; there was no need of this. There are times and seasons for us to do our work in: these it is our duty and interest to know and observe; but the time and season when we must give up our account we know not, nor is it needful that we should know them. Note, There are many things which our vain curiosity desires to know which there is no necessity at all of our knowing, nor would our knowledge of them do us good.
II. He tells them that the coming of Christ would be sudden, and a great surprise to most men, 1Th 5:2. And this is what they knew perfectly, or might know, because our Lord himself had so said: In such an hour as you think not, the Son of man cometh, Mt 24:44. So Mk 13:35,36, Watch you therefore, for you know not when the master of the house cometh; lest, coming suddenly, he find you sleeping. And no doubt the apostle had told them, as of the coming of Christ, so also of his coming suddenly, which is the meaning of his coming as a thief in the night, Re 16:15. As the thief usually cometh in the dead time of the night, when he is least expected, such a surprise will the day of the Lord be; so sudden and surprising will be his appearance. The knowledge of this will be more useful than to know the exact time, because this should awaken us to stand upon our watch, that we may be ready whenever he cometh.
III. He tells them how terrible Christ's coming would be to the ungodly, 1Th 5:3. It will be to their destruction in that day of the Lord. The righteous God will bring ruin upon his and his people's enemies; and this their destruction, as it will be total and final, so, 1. It will be sudden. It will overtake them, and fall upon them, in the midst of their carnal security and jollity, when they say in their hearts, Peace and safety, when they dream of felicity and please themselves with vain amusements of their fancies or their senses, and think not of it,—as travail cometh upon a woman with child, at the set time indeed, but not perhaps just then expected, nor greatly feared. 2. It will be unavoidable destruction too: They shall not escape; they shall in no wise escape. There will be no means possible for them to avoid the terror nor the punishment of that day. There will be no place where the workers of iniquity shall be able to hide themselves, no shelter from the storm, nor shadow from the burning heat that shall consume the wicked.
IV. He tells them how comfortable this day will be to the righteous, 1Th 5:4,5. Here observe, 1. Their character and privilege. They are not in darkness; they are the children of the light, etc. This was the happy condition of the Thessalonians as it is of all true Christians. They were not in a state of sin and ignorance as the heathen world. They were some time darkness, but were made light in the Lord. They were favoured with the divine revelation of things that are unseen and eternal, particularly concerning the coming of Christ, and the consequences thereof. They were the children of the day, for the day-star had risen upon them; yea, the Sun of righteousness had arisen on them with healing under his wings. They were no longer under the darkness of heathenism, nor under the shadows of the law, but under the gospel, which brings life and immortality to light. 2Ti 1:10. 2. Their great advantage on this account: that that day should not overtake them as a thief, 1Th 5:4. It was at least their own fault if they were surprised by that day. They had fair warning, and sufficient helps to provide against that day, and might hope to stand with comfort and confidence before the Son of man. This would be a time of refreshing to them from the presence of the Lord, who to those that look for him will appear without sin unto their salvation, and will come to them as a friend in the day, not as a thief in the night.
6-10
Watchfulness and Sobriety (51 AD)
目を覚ますことと慎むこと（51 AD）
⁶ それゆえ、ほかの人々がするように眠らないで、目を覚まし、慎んでいよう。
⁷ 眠る者は夜に眠り、酔う者は夜に酔うからである。
⁸ しかし私たちは昼の者なのだから、慎み、信仰と愛の胸当てを着け、救いの望みのかぶとをかぶろうではないか。
⁹ 神が私たちを怒りに定められたのではなく、私たちの主イエス・キリストによる救いを得させるために定められたからである。
¹⁰ キリストは私たちのために死なれた。それは私たちが目を覚ましていても眠っていても、キリストと共に生きるためである。
語られた事柄に基づいて、使徒は幾つかの必要な務めへの適切な勧めを導き出す。
I. 目を覚ますことと慎むことに、1Th 5:6。これらの務めは異なるが、互いに助け合う。というのも、放縦と過度への多くの誘惑に囲まれている間、私たちが見張っていなければ慎みを保つことはできず、慎みを保たなければ長く目を覚ましていることはできないからである。1. それゆえほかの人々がするように眠らないで、目を覚ましていよう。私たちは無用心で無頓着であってはならず、霊的な怠惰と怠惰に身を任せてはならない。私たちは見張りをやめてはならず、絶えず罪と罪への誘惑に対して警戒していなければならない。一般の人々は自分の務めに無関心であり、霊的な敵を無視しすぎる。彼らは最も危険な時に平安だ。安全だと言い、永遠がかかっている尊い時を惰眠によって過ごし、怠惰な夢にふけり、眠っている人々がこの世について持つのと同じように、来世についての思いや配慮を持たない。彼らは来世の事柄を全く考えない。なぜなら彼らは眠っているからである。あるいは、彼らは夢を見ているので、正しく考えない。しかし私たちは目を覚まし、目を覚ましている人々、見張りをしている人々のように行動しよう。2. 慎んでいよう。あるいは節度があり、穏やかであろう。この世の事柄に対する私たちの自然の欲望と食欲を正当な範囲内に保とう。慎みは通常飲食の過度に対して対置され、ここでは特に酔いに対置される。しかしそれは他のすべての世的な事柄にも及ぶ。このように救い主は弟子たちに、放蕩と酔い、そしてこの世の思いで心が重くなり、その日が気づかぬうちに来ないように注意しなさいと警告された、Lu 21:34。私たちの節度は、すべての世的な事柄について、すべての人に知られるようにすべきである。主が近づかれたからである。これに加えて、目を覚ますことと慎むことは、昼の子であるキリスト者の特徴と特権に最もふさわしい。眠る者は夜に眠り、酔う者は夜に酔うからである、1Th 5:7。人々が、働くための時間であって眠むためではない昼間を眠って過ごし、多くの目が自分たちの恥を見つめる中で昼間に酔うことは極めて恥ずべきことである。もし神の啓示の恵みを持たなかった者たちが、肉的な安心の中で悪魔によって眠りに誘われ、食欲の綱を緩め、あらゆる種類の放縦と過度に身を任せたとしても、それはそれほど奇異ではない。彼らにとっては夜の時であったから。彼らは危険を感じなかったので眠った。務めを感じなかったので酔った。しかしキリスト者がこのようにするのはふさわしくない。何と。祝福された福音の光をその顔に輝かせているキリスト者が、自分の魂について無関心であり、来世を思わないことがあろうか。これほど多くの目が自分たちを見つめている者たちは、格別の適切さをもって行動すべきである。
II. 目を覚ますだけでなく、よく武装すること。神のすべての武具を身に着けること。これは私たちにふさわしい慎みのために、また主の日の備えのために必要である。私たちの霊的な敵は数多く、力強く、悪意に満ちているからである。彼らは人々を自分たちの側に引き入れ、人々を無頓着に、安心させ、高慢にすることによって彼らを留める。人々を酔わせる。誇りに酔わせ、怒りに酔わせ、自己満足に酔い、めまいを起こさせ、感覚の満足に酔わせる。それゆえ私たちは、心を守るための霊的な胸当てと、頭を守るための霊的なかぶとを身に着けることによって、彼らの試みに対して自ら武装する必要がある。そしてこの霊的な武具はキリスト者の三つの大いなる恵み、信仰と愛と希望から成る、1Th 5:8。1. 私たちは信仰によって生きるべきであり、これは私たちを目を覚まし、慎ましておくであろう。もし私たちが（霊なる）神の目が常に私たちを見つめており、私たちには格闘すべき霊的な敵がおり、備えるべき霊の世界があると信じるなら、私たちは目を覚まし、慎む理由を見いだす。信仰は敵の襲撃に対する私たちの最良の防衛となる。2. 私たちは愛に燃える心を得るべきであり、これもまた私たちの防衛となる。神と神の事柄に対する真実で熱烈な愛は、私たちを目を覚まし、慎ましておき、悩みと誘惑の時に私たちの背教を妨げるであろう。3. 私たちは救いを自分たちの望みとし、その生ける望みを持つべきである。恵みによるこの永遠のいのちの良い望みは、頭を守り、一時の罪の喜びに酔わされるのを防ぐかぶととなる。もし私たちは救いの望みを持つなら、私たちの望みを揺るがす、あるいは私たちが望む大いなる救いにふさわしくない、あるいは不適切な者とするような事をしてはならないことに注意しよう。救いとその望みに言及して、使徒はキリスト者がこの救いを望む根拠と理由を示す。これについて観察せよ。彼は彼らがそれに値すると一言も言わない。いや、私たちの功績という教理は全く非聖書的かつ反聖書的である。その点について良い望みの根拠はない。しかし私たちの望みは次のことに基づくべきである。(1) 神の定め。神は私たちを怒りに定められたのではなく、救いを得させるために定められたからである、1Th 5:9。もし私たちが救いを第一の原因にまでたどりたいなら、それは神の定めである。闇と無知の中で生き、死ぬ者、夜のように眠り、酔う者は、明白に怒りに定められている。しかし昼の者、もし目を覚まし、慎んでいるなら、救いを得るように定められていることは明らかである。そして神の定めの確かさと堅固さが、私たちの望みの大いなる支えであり励ましである。もし私たちが自分自身の功績や力によって救いを得るのであれば、ほとんどあるいは全く望みを持てないであろう。しかし神の定めのゆえにそれを得ることを見ているので、これに揺るがない望みを置く。神の定めは確かに揺るがされることができないからである（選びによるその目的是立つ）。とりわけ次のことを考えるとき。(2) キリストの功績と恵み。救いは私たちの主イエス・キリストによるものであり、キリストは私たちのために死なれた。それゆえ私たちの救いはキリストの贖罪と神の定めの両方に負い、私たちの救いの望みはその両方に基づく。そして私たちは神の恵み深い計画と目的を考えるべきように、同様にこの目的のためのキリストの死と苦しみをも考えるべきである。すなわち私たちが目を覚ましていても眠っていても（私たちが生きていても死んでいても。死は信者にとっての一つの眠りである。使徒たちが前に示唆したように）私たちはキリストと共に生きるため。キリストと共に結合して、栄光のうちに永遠に生きるため。そしてキリスト者望む救いが永遠に主と共にいることであるように、彼らの望みの一つの根拠はキリストとの結合である。もし彼らがキリストと結合し、キリストにあって生き、キリストに向かって生きるなら、死の眠いは霊的ないのちを損なうことはなく、ましてや後の栄光のいのちを損なうことはない。それどころか、キリストは私たちのために死なれた。それは生きるにしても死ぬにしても、私たちがキリストのものとなるため。ここにいる間はキリストに向かって生き、ここを去る時はキリストと共に生きるためである。
英語原文
Watchfulness and Sobriety (51 AD)
⁶ Therefore let us not sleep, as do others; but let us watch and be sober.
⁷ For they that sleep sleep in the night; and they that be drunken are drunken in the night.
⁸ But let us, who are of the day, be sober, putting on the breastplate of faith and love; and for a helmet, the hope of salvation.
⁹ For God hath not appointed us to wrath, but to obtain salvation by our Lord Jesus Christ,
¹⁰ Who died for us, that, whether we wake or sleep, we should live together with him.
On what had been said, the apostle grounds seasonable exhortations to several needful duties.
I. To watchfulness and sobriety, 1Th 5:6. These duties are distinct, yet they mutually befriend one another. For, while we are compassed about with so many temptations to intemperance and excess, we shall not keep sober, unless we be upon our guard, and, unless we keep sober, we shall not long watch. 1. Then let us not sleep as do others, but let us watch; we must not be secure and careless, nor indulge spiritual sloth and idleness. We must not be off our watch, but continually upon our guard against sin, and temptation to it. The generality of men are too careless of their duty and regardless of their spiritual enemies. They say, Peace and safety, when they are in the greatest danger, doze away their precious moments on which eternity depends, indulging idle dreams, and have no more thoughts nor cares about another world than men that are asleep have about this. Either they do not consider the things of another world at all, because they are asleep; or they do not consider them aright, because they dream. But let us watch, and act like men that are awake, and that stand upon their guard. 2. Let us also be sober, or temperate and moderate. Let us keep our natural desires and appetites after the things of this world within due bounds. Sobriety is usually opposed to excess in meats and drinks, and here particularly it is opposed to drunkenness; but it also extends to all other temporal things. Thus our Saviour warned his disciples to take heed lest their hearts should be overcharged with surfeiting and drunkenness, and cares of this life, and so that day come on them unawares, Lu 21:34. Our moderation then, as to all temporal things, should be known to all men, because the Lord is at hand. Besides this, watchfulness and sobriety are most suitable to the Christian's character and privilege, as being children of the day; because those that sleep sleep in the night, and those that are drunken are drunken in the night, 1Th 5:7. It is a most reproachful thing for men to sleep away the day-time, which is for work and not for sleep, to be drunken in the day, when so many eyes are upon them, to behold their shame. It was not so strange if those who had not the benefit of divine revelation suffered themselves to be lulled asleep by the devil in carnal security, and if they laid the reins upon the neck of their appetites, and indulged themselves in all manner of riot and excess; for it was night-time with them. They were not sensible of their danger, therefore they slept; they were not sensible of their duty, therefore they were drunk: but it ill becomes Christians to do thus. What! shall Christians, who have the light of the blessed gospel shining in their faces, be careless about their souls, and unmindful of another world? Those who have so many eyes upon them should conduct themselves with peculiar propriety.
II. To be well armed as well as watchful: to put on the whole armour of God. This is necessary in order to such sobriety as becomes us and will be a preparation for the day of the Lord, because our spiritual enemies are many, and mighty, and malicious. They draw many to their interest, and keep them in it, by making them careless, secure, and presumptuous, by making them drunk—drunk with pride, drunk with passion, drunk and giddy with self-conceit, drunk with the gratifications of sense: so that we have need to arm ourselves against their attempts, by putting on the spiritual breast-plate to keep the heart, and the spiritual helmet to secure the head; and this spiritual armour consists of three great graces of Christians, faith, love, and hope, 1Th 5:8. 1. We must live by faith, and this will keep us watchful and sober. If we believe that the eye of God (who is a spirit) is always upon us, that we have spiritual enemies to grapple with, that there is a world of spirits to prepare for, we shall see reason to watch and be sober. Faith will be our best defence against the assaults of our enemies. 2. We must get a heart inflamed with love; and this also will be our defence. True and fervent love to God, and the things of God, will keep us watchful and sober, and hinder our apostasy in times of trouble and temptation. 3. We must make salvation our hope, and should have a lively hope of it. This good hope, through grace, of eternal life, will be as a helmet to defend the head, and hinder our being intoxicated with the pleasures of sin, which are but for a season. If we have hope of salvation, let us take heed of doing any thing that shall shake our hopes, or render us unworthy of or unfit for the great salvation we hope for. Having mentioned salvation and the hope of it, the apostle shows what grounds and reasons Christians have to hope for this salvation, as to which observe, He says nothing of their meriting it. No, the doctrine of our merits is altogether unscriptural and antiscriptural; there is no foundation of any good hope upon that account. But our hopes are to be grounded, (1.) Upon God's appointment: because God hath not appointed us to wrath, but to obtain salvation, 1Th 5:9. If we would trace our salvation to the first cause, that is God's appointment. Those who live and die in darkness and ignorance, who sleep and are drunken as in the night, are, it is but too plain, appointed to wrath; but as for those who are of the day, if they watch and be sober, it is evident that they are appointed to obtain salvation. And the sureness and firmness of the divine appointment are the great support and encouragement of our hope. Were we to obtain salvation by our own merit or power, we could have but little or no hope of it; but seeing we are to obtain it by virtue of God's appointment, which we are sure cannot be shaken (for his purpose, according to election, shall stand), on this we build unshaken hope, especially when we consider, (2.) Christ's merit and grace, and that salvation is by our Lord Jesus Christ, who died for us. Our salvation therefore is owing to, and our hopes of it are grounded on, Christ's atonement as well as God's appointment: and, as we should think on God's gracious design and purpose, so also on Christ's death and sufferings, for this end, that whether we wake or sleep (whether we live or die, for death is but a sleep to believers, as the apostles had before intimated) we should live together with Christ live in union and in glory with him for ever. And, as it is the salvation that Christians hope for to be for ever with the Lord, so one foundation of their hope is their union with him. And if they are united with Christ, and live in him, and live to him, here, the sleep of death will be no prejudice to the spiritual life, much less to the life of glory hereafter. On the contrary, Christ died for us, that, living and dying, we might be his; that we might live to him while we are here, and live with him when we go hence.
11-15
Various Exhortations; Duty towards Fellow-Christians (51 AD)
様々な勧め。同信のキリスト者に対する務め（51 AD）
¹¹ それゆえ互いに慰め合い、互いに建て上げなさい。あなたがたがしているように。
¹² 兄弟たちよ。私たちはお願いする。あなたがたの間で労し、主にあってあなたがたの上に立ち、あなたがたに警告する者を認めるように。
¹³ また彼らの働きのゆえに、愛のうちに大いに敬うように。そして互いに平和に過ごすように。
¹⁴ 兄弟たちよ。私たちは勧める。怠惰な者を戒め、気の弱い者を慰め、弱い者を支え、すべての人に対して寛容であるように。
¹⁵ だれもだれに悪をもって悪を報いないように気をつけなさい。むしろ互いにもすべての人にも、常に善を追い求めるように。
これらの言葉において使徒はテサロニケ人に幾つかの務めについて勧める。
I. 互いに密接に関係する者たちに対して。そのような者たちは互いに慰め、すなわち互いに励まし、互いに建て上げるべきである、1Th 5:11。1. 彼らは互いに慰め、すなわち励ますべきである。原語の言葉はこれら両様に訳し得る。そして観察し得る。自分自身を慰められる者が最も他の人々を慰めることができ、またそうする可能性が最も高いように、自分自身が慰めを得る、あるいは他の人々に慰めを提供する道は、言葉の勧めに従うことにある。注意すべきこと。私たちは自分自身の慰めと幸福についてだけでなく、他の人々の慰めと幸福を促進するのにも注意を払うべきである。私は私の兄弟の番人なのですかと言ったのはカインであった。私たちは互いの重荷を負い合い、こうしてキリストの律法を全うすべきである。2. 彼らは互いに建て上げるべきである。互いを建て上げる那些の事を追い求めることによって、Ro 14:19。キリスト者は共に霊的な家に建て上げられる生ける石として、互いのうちの恵みの働きを促進することによって教会全体の善を促進するよう努めるべきである。そして私たちの一人一人が、交わる者たちの建徳のために役立つことを学ぶ務めがある。すべての人をその真の益のために喜ばせるために。私たちは互いに自分の知識と経験を伝えるべきである。互いに祈りと賛美において一つになるべきである。互いの前に良い模範を置くべきである。そして同じ近隣や家族に住む者が特にこのように互いに慰め、建て上げる務めがある。そしてこれが最良の隣人関係であり、社会の目的を達成するための最良の手段である。互いに密接に関係し、互いに愛情を持つ者は、最も大いな機会を持つように、最も大いな義務の下に、互いにこの親切を行う。テサロニケ人はこのようにした（あなたがたがしているように）。そしてこれが彼らが続け、豊かになるよう勧めらるべきものである。注意すべきこと。善を行う者は、善を行い、より多くの善を行うよう励ますためのさらなる勧めを必要とする。自分たちのしていることを続けるためと同様に。
II. 彼は教役者に対する務めを示す、1Th 5:12,13。使徒自身は彼らから追い払われたが、彼らの間で労し、これらの務めを負うべき他の人々がいた。使徒はここで彼らに観察するよう勧める。
1. 福音の教役者がその職の働きによってどのように描写されるか。そして彼らは、呼ばれるかもしれない尊ぶべき名誉ある名を気にするよりも、むしろ自分たちが召された働きと務めに心を向けるべきである。彼らの働きは非常に重く、非常に名誉ある有用なものである。(1) 教役者はその民の間で労するべきである。勤勉に、疲労するまで労するべきである（原語の言葉はそのように意味する）。言葉と教えにおいて労するべきである、1Ti 5:17。彼らは労働者と呼ばれ、怠け者であってはならない。彼らはその民と共に、彼らを教え、慰め、建て上げるために労するべきである。そして、(2) 教役者はその民を治めるべきでもある。その言葉はそのように訳されている、1Ti 5:17。厳格にではなく、愛をもって治めるべきである。世的な主としての支配権を行使するのではなく、群れに良い模範を示すことによって霊的な導き手として治めるべきである。彼らは主にあって民の上にある。これは世的な行政官と区別するためであり、また彼らがキリストの下にあるただの教役者であることを示すためである。キリストによって任命され、キリストの律法によって、そして自分自身の律法ではなく、民を治めるべきであることを。これはまた彼らの職とすべての労の目的、すなわち主の奉仕と誉れを暗示するかもしれない。(3) 彼らはまた民に警告するべきである。そして公にだけでなく、機会があるごとに個人的にも。彼らに善を行うよう教え、悪を行う時には戒めるべきである。良い助言を与えるだけでなく、警告を与え、群れが直面する危険について警告し、怠慢や他の悪い事について戒めることが彼らの務めである。
2. 民の教役者に対する務めは何か。教役者と民の間には相互の務めがある。もし教役者が民の間で労するなら、(1) 民は彼らを認めるべきである。羊飼いがその群れを知るように、羊もその羊飼いを知るべきである。彼らはその人柄を知り、その声を聞き、自分たちの牧者として認め、その教え、治め、警告に正当な配慮を払うべきである。(2) 彼らは教役者を愛のうちに大いに敬うべきである。奉仕の職を大いに価値あるものとし、教役者の人柄を誉れとし愛するべきである。そして適切なすべての仕方でその評価と愛情を示すべきである。そしてその働きのゆえに。彼らの仕事はキリストの誉れと人々の魂の幸福を促進することだから。注意すべきこと。忠実な教役者はその働きのゆえに軽く評価されるべきではなく、むしろそのゆえに大いに評価されるべきである。奉仕の働きは、他の点で評価に値する者に不名誉となるのではなく、忠実で勤勉な者に誉れを与え、さもなければ主張し得ない誉れを与え、良い人々の中にさもなければ期待し得ない評価と愛情をもたらす。
III. 彼はキリスト者が互いに負う務めに関する他の多様な勧めを与える。1. 互いの間で平和であること、1Th 5:13。ある人々は（ある写本の読みに従って）この勧めを、民の教役者に対する務めに関連させ、教役者と平和に暮らし、教役者と民の間のいかなる時にも論争を起こしたり促進したりしないことと理解する。それは確かに教役者の働きの成功と民の建徳を妨げるものとなる。これは確実なことである。教役者と民は互いの愛情を遠ざける傾向のあるすべての事を避けるべきである。そして民は互いの間で平和であるべきである。彼らの間にいかなる相違も起こることも続くことも妨げるためにできるすべてのことをし、平和と調和を保つためにすべての適切な手段を用いる。2. 怠惰な者を戒めること、1Th 5:14。すべての社会には、その順位と立場から外れる、無秩序に歩む者がいるであろう。そしてこれらを戒め、警告するのは教役者の務めだけでなく、個人キリスト者の務めでもある。そのような者たちはその罪のゆえに戒められ、その危険について警告され、自分自身の魂になす害、また他の人々に及ぼすかもしれない害をはっきりと告げられるべきである。そのような者たちはなすべきことを思い起こさせられ、そうでないことをしたことについて戒められるべきである。3. 気の弱い者を慰めること、1Th 5:14。これらは臆病で気の弱い者、あるいは落胆し悲しみの霊の者を意味する。ある者たちは臆病で、困難を恐れ、危険、損失、患難の思いに落胆する。そのような者たちは励まされるべきである。彼らを軽蔑せず、慰めるべきである。そして親切で慰めの言葉が彼らにどれほどの善をもたらすかを誰が知ろうか。4. 弱い者を支えること、1Th 5:14。ある者たちは自分の働きを十分に行い、自分の重荷の下で耐えることができない。それゆえ私たちは彼らを支え、彼らの弱さを助け、重荷の片方を持ち上げ、それを共に負うのを助けるべきである。実際、そのような者を強め、支えるのは神の恵みである。しかし私たちはその恵みについて彼らに告げ、その恵みを彼らに仕えるよう努めるべきである。5. すべての人に対して寛容であること、1Th 5:14。私たちは耐え、忍ばなければならない。私たちは長く忍び、もし侮辱や損害の把握によって怒りが立ち上がり始めるなら、それを抑えるべきである。少なくとも怒りを和らげることに失敗してはならない。そしてこの務めはすべての人、良い者にも悪い者にも、高い者にも低い者にも向けて行使されるべきである。私たちは自分の期待と要求において高ぶらず、恨みにおいて厳しくなく、課すにおいて厳しくなく、すべての事の最善を尽くし、すべての人の最善を考えるよう努めるべきである。6. だれにも悪をもって悪を報いないこと、1Th 5:15。これに注意を払い、非常に注意深くあるべきである。すなわち、どんな手段によっても自分自身の復讐を控えるべきである。もし他の人が私たちに損害を与えても、それは同じ事、あるいは似た事、あるいは他のいかなる損害をも彼らに返すことを正当化しない。赦すことは私たちにふさわしい。赦される者として、また神に赦されることを望む者として。7. 常に善を追い求めること、1Th 5:15。一般的に、すべての状況において、人々が私たちに善をしようと悪をしようと、私たちの務めであり、神を喜ばせる事を行うよう学ぶべきである。人々が私たちに何をしようとも、私たちは他の人々に善を行うべきである。私たちは常に他の人々の幸福を促進するために慈善的で有用なものであるよう努めるべきである。私たち自身の間で（第一に信仰の家の者たちに）、次に機会があるごとに、すべての人に対して、Ga 6:10。
英語原文
Various Exhortations; Duty towards Fellow-Christians (51 AD)
¹¹ Wherefore comfort yourselves together, and edify one another, even as also ye do.
¹² And we beseech you, brethren, to know them which labour among you, and are over you in the Lord, and admonish you;
¹³ And to esteem them very highly in love for their work's sake. And be at peace among yourselves.
¹⁴ Now we exhort you, brethren, warn them that are unruly, comfort the feebleminded, support the weak, be patient toward all men.
¹⁵ See that none render evil for evil unto any man; but ever follow that which is good, both among yourselves, and to all men.
In these words the apostle exhorts the Thessalonians to several duties.
I. Towards those who were nearly related one to another. Such should comfort themselves, or exhort one another, and edify one another, 1Th 5:11. 1. They must comfort or exhort themselves and one another; for the original word may be rendered both these ways. And we may observe, As those are most able and likely to comfort others who can comfort themselves, so the way to have comfort ourselves, or to administer comfort to others, is by compliance with the exhortation of the word. Note, We should not only be careful about our own comfort and welfare, but to promote the comfort and welfare of others also. He was a Cain that said, Am I my brother's keeper? We must bear one another's burdens, and so fulfil the law of Christ. 2. They must edify one another, by following after those things whereby one may edify another, Ro 14:19. As Christians are lively stones built up together a spiritual house, they should endeavour to promote the good of the whole church by promoting the work of grace in one another. And it is the duty of every one of us to study that which is for the edification of those with whom we converse, to please all men for their real profit. We should communicate our knowledge and experiences one to another. We should join in prayer and praise one with another. We should set a good example one before another. And it is the duty of those especially who live in the same vicinity and family thus to comfort and edify one another; and this is the best neighbourhood, the best means to answer the end of society. Such as are nearly related together and have affection for one another, as they have the greatest opportunity, so they are under the greatest obligation, to do this kindness one to another. This the Thessalonians did (which also you do), and this is what they are exhorted to continue and increase in doing. Note, Those who do that which is good have need of further exhortations to excite them to do good, to do more good, as well as continue in doing what they do.
II. He shows them their duty towards their ministers, 1Th 5:12,13. Though the apostle himself was driven from them, yet they had others who laboured among them, and to whom they owed these duties. The apostle here exhorts them to observe,
1. How the ministers of the gospel are described by the work of their office; and they should rather mind the work and duty they are called to than affect venerable and honourable names that they may be called by. Their work is very weighty, and very honourable and useful. (1.) Ministers must labour among their people, labour with diligence, and unto weariness (so the word in the original imports); they must labour in the word and doctrine, 1Ti 5:17. They are called labourers, and should not be loiterers. They must labour with their people, to instruct, comfort, and edify them. And, (2.) Ministers are to rule their people also, so the word is rendered, 1Ti 5:17. They must rule, not with rigour, but with love. They must not exercise dominion as temporal lords; but rule as spiritual guides, by setting a good example to the flock. They are over the people in the Lord, to distinguish them from civil magistrates, and to denote also that they are but ministers under Christ, appointed by him, and must rule the people by Christ's laws, and not by laws of their own. This may also intimate the end of their office and all their labour; namely, the service and honour of the Lord. (3.) They must also admonish the people, and that not only publicly, but privately, as there may be occasion. They must instruct them to do well, and should reprove when they do ill. It is their duty not only to give good counsel, but also to give admonition, to give warning to the flock of the dangers they are liable to, and reprove for negligence or what else may be amiss.
2. What the duty of the people is towards their ministers. There is a mutual duty between ministers and people. If ministers should labour among the people, then, (1.) The people must know them. As the shepherd should know his flock, so the sheep must know their shepherd. They must know his person, hear his voice, acknowledge him for their pastor, and pay due regard to his teaching, ruling, and admonitions. (2.) They must esteem their ministers highly in love; they should greatly value the office of the ministry, honour and love the persons of their ministers, and show their esteem and affection in all proper ways, and this for their work's sake, because their business is to promote the honour of Christ and the welfare of men's souls. Note, Faithful ministers ought to be so far from being lightly esteemed because of their work that they should be highly esteemed on account of it. The work of the ministry is so far from being a disgrace to those who upon other accounts deserve esteem, that it puts an honour upon those who are faithful and diligent, to which otherwise they could lay no claim, and will procure them that esteem and love among good people which otherwise they could not expect.
III. He gives divers other exhortations touching the duty Christians owe to one another. 1. To be at peace among themselves, 1Th 5:13. Some understand this exhortation (according to the reading in some copies) as referring to the people's duty to their ministers, to live peaceably with them, and not raise nor promote dissensions at any time between minister and people, which will certainly prove a hindrance to the success of a minister's work and the edification of the people. This is certain, that ministers and people should avoid every thing that tends to alienate their affections one from another. And the people should be at peace among themselves, doing all they can to hinder any differences from rising or continuing among them, and using all proper means to preserve peace and harmony. 2. To warn the unruly, 1Th 5:14. There will be in all societies some who walk disorderly, who go out of their rank and station; and it is not only the duty of ministers, but of private Christians also, to warn and admonish them. Such should be reproved for their sin, warned of their danger, and told plainly of the injury they do their own souls, and the hurt they may do to others. Such should be put in mind of what they should do, and be reproved for doing otherwise. 3. To comfort the feebleminded, 1Th 5:14. By these are intended the timorous and faint-hearted, or such as are dejected and of a sorrowful spirit. Some are cowardly, afraid of difficulties, and disheartened at the thoughts of hazards, and losses, and afflictions; now such should be encouraged; we should not despise them, but comfort them; and who knows what good a kind and comfortable word may do them? 4. To support the weak, 1Th 5:14. Some are not well able to perform their work, nor bear up under their burdens; we should therefore support them, help their infirmities, and lift at one end of the burden, and so help to bear it. It is the grace of God, indeed, that must strengthen and support such; but we should tell them of that grace, and endeavour to minister of that grace to them. 5. To be patient towards all men, 1Th 5:14. We must bear and forbear. We must be long-suffering, and suppress our anger, if it begin to rise upon the apprehension of affronts or injuries; at least we must not fail to moderate our anger: and this duty must be exercised towards all men, good and bad, high and low. We must not be high in our expectations and demands, nor harsh in our resentments, nor hard in our impositions, but endeavour to make the best we can of every thing, and think the best we can of every body. 6. Not to render evil for evil to any man, 1Th 5:15. This we must look to, and be very careful about, that is, we must by all means forbear to avenge ourselves. If others do us an injury, this will not justify us in returning it, in doing the same, or the like, or any other injury to them. It becomes us to forgive, as those that are, and that hope to be, forgiven of God. 7. Ever to follow that which is good, 1Th 5:15. In general, we must study to do what is our duty, and pleasing to God, in all circumstances, whether men do us good turns or ill turns; whatever men do to us, we must do good to others. We must always endeavour to be beneficent and instrumental to promote the welfare of others, both among ourselves (in the first place to those that are of the household o faith), and then, as we have opportunity, unto all men, Ga 6:10.
16-22
Various Short Exhortations (51 AD)
様々な短い勧め（51 AD）
¹⁶ 常に喜びなさい。
¹⁷ 絶えず祈りなさい。
¹⁸ すべての事において感謝しなさい。これがキリスト・イエスにあって、あなたがたに対する神の意志である。
¹⁹ 御霊を消してはならない。
²⁰ 預言を軽んじてはならない。
²¹ すべての事をためし、善いものをしっかり保ちなさい。
²² 悪のすべての様相から遠ざかりなさい。
ここに私たちは多様な短い勧めを見る。それは私たちの記憶を重負わせることはないが、私たちの心と生活の動きを導くのに大いに役立つ。というのも、その務めは極めて重要であり、それらがどのように結び合わされ、互いに依存しているかを観察し得るからである。1. 常に喜びなさい、1Th 5:16。これは霊的な喜びについて理解されなければならない。というのも、私たちはあたかも喜ばないかのように被造物の慰めにおいて喜ぶべきであり、多くの年を生きることを期待し、そのすべてにおいて喜ぶべきではないから。しかし、もし私たちが神にあって喜ぶなら、常にそうすることができる。神にあって私たちの喜びは満ちる。そして私たちが絶えず祝宴を持たないとすれば、それは私たちの過ちである。もし世的ないかなる事についても悲しむとしても、それでも常に喜ぶことができる、2Co 6:10。注意すべきこと。宗教的な生活は楽しい生活であり、絶えず喜ぶ生活である。2. 絶えず祈りなさい、1Th 5:17。注意すべきこと。常に喜ぶ道は、絶えず祈ることである。もし私たちがもっと祈るなら、もっと喜ぶであろう。私たちは定められた祈りの時を保ち、祈りにおいて熱心に続けるべきである。常に祈り、落胆してはならない。疲れることなく祈り、賛美に飲み込まれるその世界に来るまで祈り続けるべきである。その意味は、人々が祈ること以外何もすべきでないという意味ではなく、他にするすべての事が適切な時に祈りを妨げないべきであるということである。祈りはすべての他の合法的な仕事やすべての善い働きを妨げるのではなく、促進する。3. すべての事において感謝しなさい、1Th 5:18。もし絶えず祈るなら、すべての事において感謝の題材に欠くことはないであろう。すべての事において願いによって自分の願いを神に知らせるべきように、感謝を省いてはならない、Php 4:6。私たちはすべての状態において、繁栄においてと同様に逆境においても感謝すべきである。私たちにとって決してそれほど悪くはならないが、もっと悪くあり得たのである。もし私たちが神にへりくだった訴えをする機会がどんなに多くても、神について訴える理由を持つことは決してできず、常に賛美し感謝する理由が大いにある。使徒は言う。これはキリスト・イエスにあって私たちに対する神の意志、感謝することである。神がキリスト・イエスにあって私たちと和解されたことを見て。キリストにあって、キリストを通して、キリストのゆえに、神は私たちが常に喜ぶことを許し、すべての事において感謝することを命じられる。それは神に喜ばれる。4. 御霊を消してはならない（1Th 5:19）。というのも、この恵みと願いの御霊が私たちの弱さを助け、私たちの祈りと感謝において助けるからである。キリスト者は聖霊と火によってバプテスマされると言われる。御霊は火のように働く。人の魂を照らし、生き生きとさせ、清めることによって。私たちはこの聖なる火を消さないよう注意しなければならない。火が燃料を取り去ることによって消えるように、もし私たちが自分の霊と内にあるすべてのものを奮い立たせ、良い霊の動きに従わないなら、御霊を消す。そして火が水を注ぐか、大量の汚れをかけることによって消されるように、肉的な情欲と愛情に身を任せること、あるいは地的な事柄のみに心を向けることによって聖霊を消さないよう注意しなければならない。5. 預言を軽んじてはならない（1Th 5:20）。というのも、恵みの手段を無視するなら、恵みの御霊を失うからである。ここで預言によって私たちは言葉の宣教、聖書の解釈と適用を理解すべきである。そしてこれを軽んじてはならず、むしろ価値あるものとして尊重すべきである。それは神の定めであり、知識と恵み、聖性と慰めにおいて私たちの進歩と成長のために神によって定められたものであるから。たとえそれが平易であり、人の知恵の魅力的な言葉がなく、以前に知っていたこと以上に告げられないとしても、宣教を軽んじてはならない。自分たちの益であり務めであると知っていた事柄に、自分たちの心を奮い立たせ、愛情と決意を活気づけることが有用であり、多くの場合必要である。6. すべての事をためしなさい。しかし善いものをしっかり保ちなさい、1Th 5:21。これは必要な注意である。すべての事をためすこと。というのも、宣教に価値を置くべきとはいえ、宣教者から事を鵜呑みにせず、律法とあかしによってためすべきであるから。私たちは聖書を調べ、それが語る事が真実かどうかを確かめるべきである。すべての霊を信じるのではなく、霊をためすべきである。しかし常にためし、常に不安定であってはならない。いや、ついには落ち着き、善いものをしっかりと保つべきである。ある事が正しく、真実で、善いものであると確信した時、それをしっかりと保ち、それのゆえにどんな反対や迫害に遭っても、手放してはならない。注意すべきこと。人の無誤性、暗黙の信仰、盲従という教理は聖書の教理ではない。すべてのキリスト者は、また持つべきである、分別の判断を。そして善悪、真理と偽りを識別するにおいてその感覚を鍛えられたものを持つべきである、Heb 5:13,14。そしてすべての事をためすことは、善いものをしっかり保つためでなければならない。私たちは常に探求する者、あるいはすべての教理の風に吹かれて揺れ動く子どものように心の中で変動する者であってはならない。7. 悪のすべての様相から遠ざかりなさい、1Th 5:22。これは偽りの教理に欺かれたり、信仰において不安定になったりするのを防ぐ良い手段である。というのも、救い主が告げられたように（Joh 7:17）、もし人が神の意志を行うなら、その教えが神からであるかどうかを知るであろう。心に身を任せた腐敗した愛情と、生活において許された悪い行いは、心において致命的な誤りを促進するのに大いに寄与する。逆に心の純潔と生活の誠実は、人々が真理をその愛において受け入れるように導く。それゆえ私たちは悪、また悪のすべての様相から、罪から、また罪のように見える事、それに導く事、それに近い事から遠ざかるべきである。罪の様相を恐れない者、罪の機会を避けない者、罪の誘惑と接近を避けない者は、罪の実際の犯行を遠ざからないだろう。
英語原文
Various Short Exhortations (51 AD)
¹⁶ Rejoice evermore.
¹⁷ Pray without ceasing.
¹⁸ In every thing give thanks: for this is the will of God in Christ Jesus concerning you.
¹⁹ Quench not the Spirit.
²⁰ Despise not prophesyings.
²¹ Prove all things; hold fast that which is good.
²² Abstain from all appearance of evil.
Here we have divers short exhortations, that will not burden our memories, but will be of great use to direct the motions of our hearts and lives; for the duties are of great importance, and we may observe how they are connected together, and have a dependence upon one another. 1. Rejoice evermore, 1Th 5:16. This must be understood of spiritual joy; for we must rejoice in our creature-comforts as if we rejoiced not, and must not expect to live many years, and rejoice in them all; but, if we do rejoice in God, we may do that evermore. In him our joy will be full; and it is our fault if we have not a continual feast. If we are sorrowful upon any worldly account, yet still we may always rejoice, 2Co 6:10. Note, A religious life is a pleasant life, it is a life of constant joy. 2. Pray without ceasing, 1Th 5:17. Note, The way to rejoice evermore is to pray without ceasing. We should rejoice more if we prayed more. We should keep up stated times for prayer, and continue instant in prayer. We should pray always, and not faint: pray without weariness, and continue in prayer, till we come to that world where prayer shall be swallowed up in praise. The meaning is not that men should do nothing but pray, but that nothing else we do should hinder prayer in its proper season. Prayer will help forward and not hinder all other lawful business, and every good work. 3. In every thing give thanks, 1Th 5:18. If we pray without ceasing, we shall not want matter for thanksgiving in every thing. As we must in every thing make our requests known to God by supplications, so we must not omit thanksgiving, Php 4:6. We should be thankful in every condition, even in adversity as well as prosperity. It is never so bad with us but it might be worse. If we have ever so much occasion to make our humble complaints to God, we never can have any reason to complain of God, and have always much reason to praise and give thanks: the apostle says, This is the will of God in Christ Jesus concerning us, that we give thanks, seeing God is reconciled to us in Christ Jesus; in him, through him, and for his sake, he allows us to rejoice evermore, and appoints us in every thing to give thanks. It is pleasing to God. 4. Quench not the Spirit (1Th 5:19), for it is this Spirit of grace and supplication that helpeth our infirmities, that assisteth us in our prayers and thanksgivings. Christians are said to be baptized with the Holy Ghost and with fire. He worketh as fire, by enlightening, enlivening, and purifying the souls of men. We must be careful not to quench this holy fire. As fire is put out by withdrawing fuel, so we quench the Spirit if we do not stir up our spirits, and all that is within us, to comply with the motions of the good Spirit; and as fire is quenched by pouring water, or putting a great quantity of dirt upon it, so we must be careful not to quench the Holy Spirit by indulging carnal lusts and affections, or minding only earthly things. 5. Despise not prophesyings (1Th 5:20); for, if we neglect the means of grace, we forfeit the Spirit of grace. By prophesyings here we are to understand the preaching of the word, the interpreting and applying of the scriptures; and this we must not despise, but should prize and value, because it is the ordinance of God, appointed of him for our furtherance and increase in knowledge and grace, in holiness and comfort. We must not despise preaching, though it be plain, and not with enticing words of men's wisdom, and though we be told no more than what we knew before. It is useful, and many times needful, to have our minds stirred up, our affections and resolutions excited, to those things that we knew before to be our interest and our duty. 6. Prove all things, but hold fast that which is good, 1Th 5:21. This is a needful caution, to prove all things; for, though we must put a value on preaching, we must not take things upon trust from the preacher, but try them by the law and the testimony. We must search the scriptures, whether what they say be true or not. We must not believe every spirit, but must try the spirits. But we must not be always trying, always unsettled; no, at length we must be settled, and hold fast that which is good. When we are satisfied that any thing is right, and true, and good, we must hold it fast, and not let it go, whatever opposition or whatever persecution we meet with for the sake thereof. Note, The doctrines of human infallibility, implicit faith, and blind obedience, are not the doctrines of the Bible. Every Christian has and ought to have, the judgment of discretion, and should have his senses exercised in discerning between good and evil, truth and falsehood, Heb 5:13,14. And proving all things must be in order to holding fast that which is good. We must not always be seekers, or fluctuating in our minds, like children tossed to and fro with every wind of doctrine. 7. Abstain from all appearance of evil, 1Th 5:22. This is a good means to prevent our being deceived with false doctrines, or unsettled in our faith; for our Saviour has told us (Joh 7:17), If a man will do his will, he shall know of the doctrine whether it be of God. Corrupt affections indulged in the heart, and evil practices allowed of in the life, will greatly tend to promote fatal errors in the mind; whereas purity of heart, and integrity of life, will dispose men to receive the truth in the love of it. We should therefore abstain from evil, and all appearances of evil, from sin, and that which looks like sin, leads to it, and borders upon it. He who is not shy of the appearances of sin, who shuns not the occasions of sin, and who avoids not the temptations and approaches to sin, will not long abstain from the actual commission of sin.
23-28
Paul's Prayer for the Thessalonians (51 AD)
テサロニケ人のためのパウロの祈り（51 AD）
²³ 平安の神ご自身が、あなたがたを全く聖化してくださるように。そして私たちの主イエス・キリストの来臨に際して、あなたがたの霊と魂とからだが非の打ちどころのないものとして保たれるように、祈る。
²⁴ あなたがたを召される方は真実な方であり、それをなさる方である。
²⁵ 兄弟たちよ。私たちのために祈りなさい。
²⁶ すべての兄弟に聖なる口づけをもって挨拶しなさい。
²⁷ 主によってあなたがたに命じる。この手紙がすべての聖なる兄弟に読まれるように。
²⁸ 私たちの主イエス・キリストの恵みがあなたがたと共にありますように。アーメン。
この手紙を結ぶこれらの言葉において、観察せよ。
I. パウロの彼らのための祈り、1Th 5:23。彼はこの手紙の初めで、常に祈りのうちに彼らを思い起こすと告げた。そして彼らに書いている今、彼らのための祈りにおいて心を神に上げる。注意せよ。1. 使徒が誰に祈るか。すなわち平安の神ご自身に。神は恵みの神であり、平安と愛の神である。神は平安の源であり、和合を愛する方。そして神を源とする彼らの平和と一致によって、彼が祈る事は最もよく得られるであろう。2. 使徒がテサロニケ人のために祈る事は彼らの聖化、すなわち神が彼らを全く聖化されること、そして彼らの保全、すなわち非の打ちどころのないものとして保たれること。彼は彼らが全く聖化されることを祈る。すなわち全人が聖化され、そして全人、霊と魂とからだが保たれることを。あるいは、彼は彼らが全く聖化されることを祈る。すなわちより完全に。というのも、最もすぐれた者もこの世においては部分的にしか聖化されていないから。それゆえ完全な聖化のために祈り、それに向かって努めるべき。恵みの良い働きが始められた所では、それは続けられ、保たれ、守られるであろう。そしてキリスト・イエスにおいて聖化されるすべての者は、私たちの主イエス・キリストの来臨まで保たれるであろう。そしてもし神がその良い働きを魂において続けられなければ、それは失敗するであろうから、私たちは神にその働きを全うし、非の打ちどころのないものとして私たちを保ち、ついには大いなる喜びをもってその栄光の御座の前に非の打ちどころのないものとして示されるように祈るべきである。
II. 神が彼の祈りを聞いてくださるという慰めに満ちた確信。あなたがたを召される方は真実な方であり、それをなさる方である、1Th 5:24。神の親切と愛は、神の真理の知識へと彼らを召すことにおいて彼らに現れた。そして神の真実さは、彼らが終わりまで忍耐するという彼らの保証であった。それゆえ使徒は彼らに、神が彼の望む事をされるであろうと確言する。神は約束された事を成就されるであろう。彼らに向けてのその善良さのすべての良き喜びを全うされるであろう。注意すべきこと。私たちの神への忠実さは、私たちに対する神の真実さに依存する。
III. 彼らの祈りの願い。兄弟たちよ。私たちのために祈りなさい、1Th 5:25。私たちは互いのために祈るべきである。そして兄弟はこのように兄弟愛を表すべきである。この大いなる使徒は、テサロニケ人を兄弟と呼ぶこと、また彼らの祈りを願うことを卑下なことと思わなかった。教役者はその民の祈りを必要としている。そして民が教役者のために多く祈るほど、教役者は神から多くの善を受け得、民はその奉仕によって多くの益を受け得る。
IV. 彼の挨拶。すべての兄弟に聖なる口づけをもって挨拶しなさい、1Th 5:26。このように使徒は自分自身、シルワノ、テモテからの友好的な挨拶を送り、彼らが互いの名において挨拶することを望む。そしてこのように彼らは愛の口づけ（1Pe 5:14）によって互いの相互の愛と愛情を示すことを望む。ここでは聖なる口づけと呼ばれ、当時一般に行われていたこの儀式の使用においてすべての不純に注意深くあるべきことを暗示する。ユダのような裏切り口づけであってはならないように、遊女のような好色な口づけであってはならない、Pr 7:13。
V. この手紙の朗読のための彼の厳粛な命令、1Th 5:27。これは勧めだけでなく、主による誓いである。そしてこの手紙はすべての聖なる兄弟に読まれるべきであった。一般の人々に聖書を読むことが許されているだけでなく、何人も禁じるべきでない事であり、彼らの不可欠の務めであり、説得されるべき事である。これのため、これらの神聖な神託は未知の言語で隠されたままであってはならず、一般の言語に翻訳され、すべての人が聖書を知ることに配慮してそれを読み、それに親しむことができるように。律法の公開朗読は、ユダヤ人の会堂における安息日の礼拝の一部であり、聖書はキリスト者の公の集会においても読まれるべきである。
VI. 他の手紙にある通常の使徒的祝福。私たちの主イエス・キリストの恵みがあなたがたと共にありますように。アーメン、1Th 5:28。私たちが幸福になるためにこれ以上必要ない。私たちの主イエス・キリストが現された恵みを知り、キリストが購われた恵みにあずかり、教会のかしらであるキリストに宿る恵みに与る。これはすべての必要を満たす、絶えず流れ、溢れる恵みの泉である。
英語原文
Paul's Prayer for the Thessalonians (51 AD)
²³ And the very God of peace sanctify you wholly; and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ.
²⁴ Faithful is he that calleth you, who also will do it.
²⁵ Brethren, pray for us.
²⁶ Greet all the brethren with a holy kiss.
²⁷ I charge you by the Lord that this epistle be read unto all the holy brethren.
²⁸ The grace of our Lord Jesus Christ be with you. Amen.
In these words, which conclude this epistle, observe,
I. Paul's prayer for them, 1Th 5:23. He had told them, in the beginning of this epistle, that he always made mention of them in his prayers; and, now that he is writing to them, he lifts up his heart to God in prayer for them. Take notice, 1. To whom the apostle prays, namely, The very God of peace. He is the God of grace, and the God of peace and love. He is the author of peace and lover of concord; and by their peaceableness and unity, from God as the author, those things would best be obtained which he prays for. 2. The things he prays for on behalf of the Thessalonians are their sanctification, that God would sanctify them wholly; and their preservation, that they might be preserved blameless. He prays that they may be wholly sanctified, that the whole man may be sanctified, and then that the whole man, spirit, soul, and body, may be preserved: or, he prays that they may be wholly sanctified, that is, more perfectly, for the best are sanctified but in part while in this world; and therefore we should pray for and press towards complete sanctification. Where the good work of grace is begun, it shall be carried on, be protected and preserved; and all those who are sanctified in Christ Jesus shall be preserved to the coming of our Lord Jesus Christ. And because, if God did not carry on his good work in the soul, it would miscarry, we should pray to God to perfect his work, and preserve us blameless, free from sin and impurity, till at length we are presented faultless before the throne of his glory with exceeding joy.
II. His comfortable assurance that God would hear his prayer: Faithful is he who calleth you, who will also do it, 1Th 5:24. The kindness and love of God had appeared to them in calling them to the knowledge of his truth, and the faithfulness of God was their security that they should persevere to the end; and therefore, the apostle assures them, God would do what he desired; he would effect what he had promised; he would accomplish all the good pleasure of his goodness towards them. Note, Our fidelity to God depends upon his faithfulness to us.
III. His request of their prayers: Brethren, pray for us, 1Th 5:25. We should pray for one another; and brethren should thus express brotherly love. This great apostle did not think it beneath him to call the Thessalonians brethren, nor to request their prayers. Ministers stand in need of their people's prayers; and the more people pray for their ministers the more good ministers may have from God, and the more benefit people may receive by their ministry.
IV. His salutation: Greet all the brethren with a holy kiss, 1Th 5:26. Thus the apostle sends a friendly salutation from himself, and Silvanus, and Timotheus, and would have them salute each other in their names; and thus he would have them signify their mutual love and affection to one another by the kiss of charity (1Pe 5:14), which is here called a holy kiss, to intimate how cautious they should be of all impurity in the use of this ceremony, then commonly practised; as it should not be a treacherous kiss like that of Judas, so not a lascivious kiss like that of the harlot, Pr 7:13.
V. His solemn charge for the reading of this epistle, 1Th 5:27. This is not only an exhortation, but an adjuration by the Lord. And this epistle was to be read to all the holy brethren. It is not only allowed to the common people to read the scriptures, and what none should prohibit, but it is their indispensable duty, and what they should be persuaded to do. In order to this, these holy oracles should not be kept concealed in an unknown tongue, but translated into the vulgar languages, that all men, being concerned to know the scriptures, may be able to read them, and be acquainted with them. The public reading of the law was one part of the worship of the sabbath among the Jews in their synagogues, and the scriptures should be read in the public assemblies of Christians also.
VI. The apostolical benediction that is usual in other epistles: The grace of our Lord Jesus Christ be with you. Amen, 1Th 5:28. We need no more to make us happy than to know that grace which our Lord Jesus Christ has manifested, be interested in that grace which he has purchased, and partake of that grace which dwells in him as the head of the church. This is an ever-flowing and overflowing fountain of grace to supply all our wants.
使徒は前章の終わりで復活とキリストの再臨について語ったのに続いて、キリストの来臨の特定の時を問うことの無益さについて語り進む。その来臨は不義な者には突発的で恐るべきものとなるが、聖徒たちには慰めとなる、1Th 5:1-5。次に彼は、彼らの状態にふさわしいものとして、目を覚まし、慎み、信仰と愛と望みの実践という務めに励むよう勧める、1Th 5:6-10。続く言葉で彼は、他の人々、あるいは互いに対して負うべき幾つかの務めについて勧め（1Th 5:11-15）、その後さらに極めて重要な幾つかのキリスト者の務めについて勧め（1Th 5:16-22）、そしてこの手紙を結んでいる、1Th 5:23-28。