서론
無題
英語原文
In this chapter Paul treats, I. Of prayer, with many reasons for it, 1Ti 2:1-8. II. Of women's apparel, 1Ti 2:9,10. III. Of their subjection, with the reasons of it, 1Ti 2:11-14. IV. A promise given for their encouragement in child-bearing, 1Ti 2:15.
1-8
Universal Prayer Recommended (64 AD)
すべての人のための祈りの勧め（64 AD）
¹ そこで、わたしは第一に勧める。すべての人のために、願い、祈り、とりなし、感謝がささげられるようにしなさい。
² 王たちとすべての権威のある者のために。それは、わたしたちが敬虔と威厳をもって、静かで平穏な生活を送るためである。
³ これは、わたしたちの救い主である神の御前で良いことであり、喜ばれることである。
⁴ 神はすべての人が救われて、真理を知るようになることを望んでおられる。
⁵ まことに、神は唯一であり、神と人との間の仲保者も唯一であり、それは人キリスト・イエスである。
⁶ ご自身はすべての人の贖いの代価としてご自身を与えられた。これは定められた時にあかしされた。
⁷ このために、わたしは宣教者また使徒として任命された。—わたしはキリストにおいて真理を語り、偽りを語らない—信仰と真理において異邦人の教師として。
⁸ それゆえ、わたしは男たちが、怒りや議論をせず、聖なる手を上げて、すべての場所で祈ることを望む。
ここに次の事柄がある。Ⅰ. クリスチャンに与えられる、一般のすべての人のために、特にすべての権威にある者のために祈るよう命題。テモテはこれがなされるように配慮しなければならない。パウロは彼に定められた祈りの形式を送っていない。もし牧師たちをその祈りの仕方に縛るつもりであったなら、そうしたであろうとわたしたちが考える十分な理由がある。しかし一般的に、彼らが願い、祈り、とりなし、感謝をささげるように。悪を避けるための願い、良いものを得るための祈り、他のためのとりなし、すでに受けたあわれみに対する感謝。パウロは彼らに一般の要点を与えれば十分だと考えた。彼らは祈りにおいて彼らを導く聖書と、彼らの上に注がれた祈りの御霊とを持っているのだから、これ以上の指示を必要としない。注意せよ。キリスト教の目的は祈りを促進することである。そしてキリストの弟子たちは祈る民でなければならない。すべての祈りをもって、すべての時に祈りなさい（Eph 6:18）。まず自分自身のために祈りがなければならない。これはここに含意されている。わたしはまたすべての人のために、すなわち一般の人類世界のために、祈りを必要とする、または求める特定の人々のために、祈らなければならない。キリスト教がいかに広く遠くまで及ぶ寛容な愛を教えたかをみよ。自分たちと同じ道の人々のためだけでなく、すべての人のために祈るように。王たちのために祈りなさい（1Ti 2:2）。この時の王たちは異邦人であり、キリスト教の敵であり、クリスチャンの迫害者であったが、それでも彼らのために祈らなければならなかった。なぜなら、民政が存在し、それにふさわしい人々がその行政を委ねられることは公の利益となるからである。それゆえ、わたし自身がその下で苦しむ場合にも、彼らのために祈るべきである。王たちとすべての権威のある者のために、すなわち下級の行政官のために。わたしは彼らのために祈り、彼らに感謝しなければならない。彼らの福祉とその国の福祉のために祈り、彼らに対して陰謀してはならない。その平安のうちにわたしも平安を得るために。そして彼らとその統治の下で受ける利益のために感謝する。わたしが敬虔と威厳をもって静かで平穏な生活を送るため。ここで王たちのために何を求めるべきかを見よ。神が彼らの心を向け、彼らを導き、彼らを用いて、わたしたちがその下で静かで平穏な生活を送ることができるように。彼は「わたしたちが彼らの下で昇進し、富み、誉れと権力を持つように」とは言わない。いや、良いクリスチャンの野望の頂点は、静かで平穏な生活を送り、低い私的な立場で妨げられずに世を過ごすことである。わたしたちは、わたしたち自身と他者が敬虔と威厳のうちに平穏な生活を送るようにと願うべきである。もしわたしたちが敬虔と威厳を保たないなら、静かで平穏に保たれることを期待できないことを暗示している。自分の本分に心を留めよう。そうすれば、神と政府の双方の保護の下に置かれることを期待できる。敬虔と威厳のうちに。ここに、クリスチャンとしてのわたしたちの本分が二つの言葉に要約されている。敬虔、すなわち神を正しく礼拝すること。威厳、すなわちすべての人に対する良い行い。この二つは共に進まなければならない。もしわたしたちが敬虔でなく、神にその分を払わないなら、真に威厳があるとは言えない。そしてもし威厳がなければ、真に敬虔とは言えない。神は焼きの全焼の供え物としての強奪を憎まれるからである。ここで観察できる。1. クリスチャンは祈りに多く携わる者でなければならない。彼らはこれにおいて豊かであるべきであり、祈り、願い等に慣れるべきである。2. わたしたちの祈りにおいて、自分自身と同様に他者に対する寛容な関心を持つべきである。すべての人のために祈り、すべての人のために感謝する。自分自身や家族に祈りや感謝を限定してはならない。3. 祈りは様々な部分から成る。願い、とりなし、感謝から。欲しいあわれみのために祈ると同様に、すでに受けたあわれみに感謝しなければならない。自分自身の罪や他者の罪が値した審判を忌み嫌うべきである。4. すべての人、いや王自身や権威にある者も、祈りの対象となる。彼らはわたしたちの祈りを必要とする。彼らには多くの困難があり、彼らの高い地位がさらす多くのわながあるからである。5. 治理者のために祈ることで、平穏で静かな生活を送る最も確からしい道をとる。バビロンのユダヤ人は、主が捕囚として連れて行かれた町の平安を求め、そのために主に祈るよう命じられた。その平安のうちに彼らは平安を得るからである（Jer 29:7）。6. もし平穏で静かな生活を送りたいなら、敬虔と威厳のうちに生きなければならない。神と人に対する本分を果たさなければ。いのちを愛し、良い日々を見ようと望む者は、舌を悪から控え、そのくちびるに偽りを語らせず、悪を避けて善を行い、平安を求めてこれを追え（1Pe 3:10,11）。さて、彼がこれについて与える理由は、これがわたしたちの救い主である神の御前で良いことだからである。すなわち、キリストの福音がこれを要求する。わたしたちの救い主である神の御前で喜ばれることを、わたしは行うべきであり、豊かに行うべきである。
Ⅱ. わたしたちが祈りにおいてすべての人に関心を持つべき理由として、彼は神の人類一般に対する愛を示す（1Ti 2:4）。
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すべての人のために祈るべき一つの理由は、神が唯一であり、その神がすべての人類に善意を抱いておられるからである。神は唯一である（1Ti 2:5）。そしてただ一人のお方。ほかにはいない。ほかがあり得ない。無限の方はただ一人しかあり得ないから。この唯一の神はすべての人が救われることを望んでおられる。神はだれの死と滅びも望んでおられない（Eze 33:11）。すべての者の福祉と救いを望んでおられる。すべての者の救いを定められたということではない。もしそうなら、すべての人が救われるはずである。しかし神はすべての者の救いに善意を持っておられ、自分自身の過ちによらなければ滅びる者はない（Mt 23:37）。神はすべての者が救われることを、真理を知るようになることを望んでおられる。神が定めた方法によって救われることを。他の方法ではなく。真理を知ることはわたしたちにとって重要である。それが救われる道だから。キリストは道であり真理であり、それゆえにいのちである。
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仲保者は唯一であり、その仲保者はご自身をすべての人の贖いの代価として与えられた。神のあわれみがそのすべてのみわざに及ぶように、キリストの仲保もすべての人の子らにこれほどまでに及ぶ。彼は全人類の救いのために十分な代価を払われた。彼は人類を神との新しい条件の上に立たせた。それで彼らは今や行いの契約としての律法の下ではなく、いのちの規則としての下にある。彼らは恵みの下にある。無垢の契約の下ではなく、新しい契約の下に。ご自身を贖いの代価として与えられた。注意せよ。キリストの死は贖い、反対の代価であった。わたしたちは死ぬべきであった。キリストはわたしたちのために死なれた。わたしたちを死と地獄から救うために。彼は自ら贖いの代価としてご自身を与えられた。すべての人のための贖いとして。それゆえ全人類は悪霊よりも良い状態に置かれている。彼は一般的な救いを成就するために死なれた。このために、彼は神と人との間の仲保者の職にご自身を置かれた。仲保者は争いがあることを前提とする。罪がわたしたちと神との間に争いをもたらした。イエス・キリストは平和を作ることを引き受ける仲保者である。調停者または仲裁者として、双方にその手を置く仲介者として、神と人を一緒にする（Job 9:33）。彼は定められた時にあかしされる贖いである。すなわち、旧約聖書の時代には、彼の苦難とそれに続く栄光は、終わりの時に啓示されるべき事として語られた（1Pe 1:10,11）。そしてパウロ自身が宣教者また使徒として任命され、キリスト・イエスによる贖いと救いの良き知らせを異邦人に発表するに及んで、それらはそのように啓示された。キリストの仲保のこの教理は、パウロがすべての造られたものに宣べ伝えるよう委託された（Mk 16:15）。彼は異邦人の教師として任命された。使徒職への一般的な召しに加えて、彼は特に異邦人に宣べ伝えるように委託された。信仰と真理のうちに、すなわち忠実に、真実に。注意せよ。(1) わたしたちの救い主である神の御前で良いこと、喜ばれることは、王たちとすべての人のために祈ること、また平穏で静かな生活を送ることである。そしてこれはわたしが一方を行うべきと同様に他方を行うべきである非常に良い理由である。(2) 神はすべての者の救いに善意を持っておられる。それゆえ、神に救われる意志がないというよりも、彼ら自身が神の方法で救われる意志を持たないのである。ここで祝福された主は過ちを責められる。あなたがたはいのちを得るためにわたしのところに来ようとしない（Joh 5:40）。わたしはあなたがたを集めようとしたが、あなたがたは拒んだ。(3) 救われる者は真理を知らなければならない。これが罪人を救う神の定められた方法だから。知識がなければ心は良くなれない。真理を知らなければ、それによって導かれることはできない。(4) 神の唯一性が主張され、仲保者の唯一性と結び付けられていることは注目に値する。ローマ・カトリック教会は、神々の複数性を主張するのと同様に、仲保者の複数性を主張するかもしれない。(5) 新約聖書の意味での仲保者である方は、ご自身を贖いの代価として与えられた。それゆえ、満足の仲保者はただ一人、とりなしの仲保者は多数であるというローマ・カトリックの主張は空しい。パウロによれば、キリストがご自身を贖いの代価として与えることは、仲保者の職の必要な一部であった。そして実際、これは彼のとりなしの基礎を置く。(6) パウロは牧師として任命された。これを異邦人に宣言するために。キリストが神と人との間の唯一の仲保者であり、すべての人のためにご自身を贖いの代価として与えられたことを。これがすべての牧師が世の終わりまで宣べ伝えるべき事柄の本体である。そしてパウロは異邦人の使徒として、その職を誇りとした（Ro 11:13）。(7) 牧師は真理を宣べ伝えなければならない。彼らがそのように受け取るものを。そして彼ら自身がそれを信じなければならない。わたしの使徒と同じように、信仰と真理において宣べ伝えなければ。また忠実で信頼できる者でなければならない。
Ⅲ. 祈りの仕方に関する指示（1Ti 2:8）。1. 今や、福音の下では、祈りは一つの特定の祈りの家に限定されるべきではなく、男たちはすべての場所で祈るべきである。祈りに不適切な場所はなく、ある場所が他の場所より神に受け入れられることはない（Joh 4:21）。すべての場所で祈りなさい。わたしたちは自分のへやで、家族の中で、食事において、旅の途中で、そして公でも私でも、荘厳な集会において祈らなければならない。2. 祈りにおいて聖なる手を上げることは神のみこころである。聖なる手を上げて。あるいは、きよい手。罪の汚れからきよめられた手。罪と汚れのために開かれた泉で洗われた手。わたしは手を洗う、等々（Ps 26:6）。3. わたしは愛のうちに祈らなければならない。怒りなく。すなわち、悪意、あるいはだれに対する怒りなく。4. わたしは信仰のうちに議論せず祈らなければならない（Jam 1:6）。あるいは、ある人の読むように、論争せず。その場合、それは愛の見出しの下に来る。
英語原文
Universal Prayer Recommended (64 AD)
¹ I exhort therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks, be made for all men;
² For kings, and for all that are in authority; that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty.
³ For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour;
⁴ Who will have all men to be saved, and to come unto the knowledge of the truth.
⁵ For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus;
⁶ Who gave himself a ransom for all, to be testified in due time.
⁷ Whereunto I am ordained a preacher, and an apostle, (I speak the truth in Christ, and lie not;) a teacher of the Gentiles in faith and verity.
⁸ I will therefore that men pray every where, lifting up holy hands, without wrath and doubting.
Here is, I. A charge given to Christians to pray for all men in general, and particularly for all in authority. Timothy must take care that this be done. Paul does not send him any prescribed form of prayer, as we have reason to think he would if he had intended that ministers should be tied to that way of praying; but, in general, that they should make supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks: supplications for the averting of evil, prayers for the obtaining of good, intercessions for others, and thanksgivings for mercies already received. Paul thought it enough to give them general heads; they, having the scripture to direct them in prayer and the Spirit of prayer poured out upon them, needed not any further directions. Observe, The design of the Christian religion is to promote prayer; and the disciples of Christ must be praying people. Pray always with all prayer, Eph 6:18. There must be prayers for ourselves in the first place; this is implied here. We must also pray for all men, for the world of mankind in general, for particular persons who need or desire our prayers. See how far the Christian religion was from being a sect, when it taught men this diffusive charity, to pray, not only for those of their own way, but for all men. Pray for kings (1Ti 2:2); though the kings at this time were heathens, enemies to Christianity, and persecutors of Christians, yet they must pray for them, because it is for the public good that there should be civil government, and proper persons entrusted with the administration of it, for whom therefore we ought to pray, yea, though we ourselves suffer under them. For kings, and all that are in authority, that is, inferior magistrates: we must pray for them, and we must give thanks for them, pray for their welfare and for the welfare of their kingdoms, and therefore must not plot against them, that in the peace thereof we may have peace, and give thanks for them and for the benefit we have under their government, that we may lead a quiet and peaceable life in all godliness and honesty. Here see what we must desire for kings, that God will so turn their hearts, and direct them and make use of them, that we under them may lead a quiet and peaceable life. He does not say, "that we may get preferments under them, grow rich, and be in honour and power under them;" no, the summit of the ambition of a good Christian is to lead a quiet and peaceable life, to get through the world unmolested in a low private station. We should desire that we and others may lead a peaceable life in all godliness and honesty, implying that we cannot expect to be kept quiet and peaceable unless we keep in all godliness and honesty. Let us mind our duty, and then we may expect to be taken under the protection both of God and the government. In all godliness and honesty. Here we have our duty as Christians summed up in two words: godliness, that is, the right worshipping of God; and honesty, that is, a good conduct towards all men. These two must go together; we are not truly honest if we are not godly, and do not render to God his due; and we are not truly godly if we are not honest, for God hates robbery for burnt-offering. Here we may observe, 1. Christians are to be men much given to prayer: they ought to abound herein, and should use themselves to prayers, supplications, etc. 2. In our prayers we are to have a generous concern for others as well as for ourselves; we are to pray for all men, and to give thanks for all men; and must not confine our prayers nor thanksgiving to our own persons or families. 3. Prayer consists of various parts, of supplications, intercessions, and thanksgivings; for we must pray for the mercies we want, as well as be thankful for mercies already received; and we are to deprecate the judgments which our own sins or the sins of others have deserved. 4. All men, yea, kings themselves, and those who are in authority, are to be prayed for. They want our prayers, for they have many difficulties to encounter, many snares to which their exalted stations expose them. 5. In praying for our governors, we take the most likely course to lead a peaceable and quiet life. The Jews at Babylon were commanded to seek the peace of the city whither the Lord had caused them to be carried captives, and to pray to the Lord for it; for in the peace thereof they should have peace, Jer 29:7. 6. If we would lead a peaceable and quiet life, we must live in all godliness and honesty; we must do our duty to God and man. He that will love life, and see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips that they speak no guile; let him eschew evil, and do good; let him seek peace, and pursue it, 1Pe 3:10,11. Now the reason he gives for this is because this is good in the sight of God our Saviour; that is, the gospel of Christ requires this. That which is acceptable in the sight of God our Saviour we should do, and should abound in.
II. As a reason why we should in our prayers concern ourselves for all men, he shows God's love to mankind in general, 1Ti 2:4.
1. One reason why all men are to be prayed for is because there is one God, and that God bears a good will to all mankind. There is one God (1Ti 2:5), and one only, there is no other, there can be no other, for there can be but one infinite. This one God will have all men to be saved; he desires not the death and destruction of any (Eze 33:11), but the welfare and salvation of all. Not that he has decreed the salvation of all, for then all men would be saved; but he has a good will to the salvation of all, and none perish but by their own fault, Mt 23:37. He will have all to be saved, and to come to the knowledge of the truth, to be saved in the way that he has appointed and not otherwise. It concerns us to get the knowledge of the truth, because that is the way to be saved; Christ is the way and the truth, and so he is the life.
2. There is one Mediator, and that mediator gave himself a ransom for all. As the mercy of God extends itself to all his works, so the mediation of Christ extends itself thus far to all the children of men that he paid a price sufficient for the salvation of all mankind; he brought mankind to stand upon new terms with God, so that they are not now under the law as a covenant of works, but as a rule of life. They are under grace; not under the covenant of innocence, but under a new covenant: He gave himself a ransom. Observe, The death of Christ was a ransom, a counter-price. We deserved to have died. Christ died for us, to save us from death and hell; he gave himself a ransom voluntarily, a ransom for all; so that all mankind are put in a better condition than that of devils. He died to work out a common salvation: in order hereunto, he put himself into the office of Mediator between God and man. A mediator supposes a controversy. Sin had made a quarrel between us and God; Jesus Christ is a Mediator who undertakes to make peace, to bring God and man together, in the nature of an umpire or arbitrator, a days-man who lays his hand upon u both, Job 9:33. He is a ransom that was to be testified in due time; that is, in the Old-Testament times, his sufferings and the glory that should follow were spoken of as things to be revealed in the last times, 1Pe 1:10,11. And they are accordingly revealed, Paul himself having been ordained a preacher and an apostle, to publish to the Gentiles the glad tidings of redemption and salvation by Jesus Christ. This doctrine of Christ's mediation Paul was entrusted to preach to every creature, Mk 16:15. He was appointed to be a teacher of the Gentiles; besides his general call to the apostleship, he was commissioned particularly to preach to the Gentiles, in faith and truth, or faithfully and truly. Note, (1.) It is good and acceptable in the sight of God and our Saviour that we pray for kings and for all men, and also that we lead a peaceable and quiet life; and this is a very good reason why we should do the one as well as the other. (2.) God has a good will to the salvation of all; so that it is not so much the want of a will in God to save them as it is a want of will in themselves to be saved in God's way. Here our blessed Lord charges the fault: You will not come unto me that you may have life, Joh 5:40. I would have gathered you, and you would not. (3.) Those who are saved must come to the knowledge of the truth, for this is God's appointed way to save sinners. Without knowledge the heart cannot be good; if we do not know the truth, we cannot be ruled by it. (4.) It is observable that the unity of God is asserted, and joined with the unity of the Mediator; and the church of Rome might as well maintain a plurality of gods as a plurality of mediators. (5.) He that is a Mediator in the New-Testament sense, gave himself a ransom. Vain then is the pretence of the Romanists that there is but one Mediator of satisfaction, but many of intercession; for, according to Paul, Christ's giving himself a ransom was a necessary part of the Mediator's office; and indeed this lays the foundation for his intercession. (6.) Paul was ordained a minister, to declare this to the Gentiles, that Christ is the one Mediator between God and men, who gave himself a ransom for all. This is the substance of which all ministers are to preach, to the end of the world; and Paul magnified his office, as he was the apostle of the Gentiles, Ro 11:13. (7.) Ministers must preach the truth, what they apprehend to be so, and they must believe it themselves; they are, like our apostle, to preach in faith and verity, and they must also be faithful and trusty.
III. A direction how to pray, 1Ti 2:8. 1. Now, under the gospel, prayer is not to be confined to any one particular house of prayer, but men must pray every where: no place is amiss for prayer, no place more acceptable to God than another, Joh 4:21. Pray every where. We must pray in our closets, pray in our families, pray at our meals, pray when we are on journeys, and pray in the solemn assemblies, whether more public or private. 2. It is the will of God that in prayer we should lift up holy hands: Lifting up holy hands, or pure hands, pure from the pollution of sin, washed in the fountain opened for sin and uncleanness. I will wash my hands, etc., Ps 26:6. 3. We must pray in charity: Without wrath, or malice, or anger at any person. 4. We must pray in faith without doubting (Jam 1:6), or, as some read it, without disputing, and then it falls under the head of charity.
9-15
Paul's Charge to Females (64 AD)
女たちへのパウロの命題（64 AD）
⁹ 同じように、女たちが适中で慎みのある衣服をもって、へりくだりと慎みをもって身を飾ることを、わたしは望む。編んだ髪や金、真珠、高価な着物ではなく、
¹⁰ むしろ、敬虔を告白する女にふさわしいように、良いわざをもって。
¹¹ 女は、すべてに従って、静かに学びなさい。
¹² わたしは女が教えること、また男の上に権威を奪うことを許さない。むしろ静かにいなさい。
¹³ それは、アダムが初めに造られ、次いでエバが造られたからである。
¹⁴ そしてアダムは惑わされなかったが、女が惑わされてそむきの罪に陥ったのである。
¹⁵ しかし女は、信仰と愛と聖性と慎みのうちにとどまるなら、子を産むことによって救われる。
Ⅰ. ここに命題がある。キリスト教を告白する女たちは、その場にふさわしく、适中で、慎み深く、静かで、従順であるべきである。1. 彼女たちは衣服において非常に适中でなければならない。派手さ、華やかさ、または高価さを好んではならない。人の心の虚栄はその衣服の華やかさと派手さに読み取れるからである。なぜなら彼女たちは良いわざによって飾るべきより良い飾りを持っているから。注意せよ。良いわざは最良の飾りである。これらは神の目に尊い。敬虔を告白する者は、衣服においても他の事においても、その告白にふさわしく行動するべきである。立派な衣服に金を使う代わりに、正しく良いわざと呼ばれる敬虔と慈善のわざにそれを使うべきである。2. 女たちはその信仰の原則を学び、キリストを学び、聖書を学ばなければならない。自分の性が救いに必要な学習から免除されると考えてはならない。3. 彼女たちは静かで、従順で、服し、権威を奪ってはならない。理由はアダムが初めに造られ、次いでエバが彼から造られたからである。彼女の彼への従属と依存を示すために。そして彼女は彼のために造られた。彼の助け手として。そして彼女が創造において最後であったことがその従順の一つの理由であるように、彼女はそむきにおいて最初であった。それがもう一つの理由である。アダムは惑わされなかった。すなわち、初めには。蛇はすぐに彼に襲いかからなかった。しかし女が最初にそむきに陥った（2Co 11:3）。そしてそれは刑罰の一部であった。あなたの恋慕はあなたの夫に向かい、彼はあなたを治めるであろう（Ge 3:16）。しかし（1Ti 2:15）慰めのことばがある。慎みのうちにとどまる者は子を産むことによって、あるいは子を産むこととともに救られる。女から生まれたメシアが蛇の頭を砕くであろう（Ge 3:15）。あるいは彼女らが罪のために受けている刑罰は、もし信仰と愛と聖性と慎みのうちにとどまるなら、キリストとの和解を妨げるものではない。
Ⅱ. ここで観察せよ。1. キリスト教の規則の広範さ。それらは男だけでなく女にも及ぶ。彼女らの人格だけでなく、その衣服にも。适中でなければならない。その性にふさわしく。そしてその外面の振る舞いと行いにも。静かに、すべてに従って。2. 女も男と同様に敬虔を告白すべきである。彼女らは洗礼を受けており、それによって敬虔に励むことに従事している。その誉れのために言えば、使徒たちの時代には彼女たちの多くが卓越したキリスト教の告白者であった。使徒行伝がわたしに知らせるであろう。3. 女は衣服において超過する危険が大きいため、この点で彼女たちに警告することがより必要であった。4. 敬虔の告白者にとって最良の飾りは良いわざである。5. パウロによれば、女は学ぶ者でなければならず、教会の公の教師として認められていない。教えることは権威の職であり、女は男の上に権威を奪ってはならず、静かでなければならない。しかし、この禁止にもかかわらず、良い女たちは自分の子供に家で信仰の原則を教えることができ、また教えるべきである。テモテは子供の時から聖書を知っていた。だれが彼に教えたのか。母と祖母以外にだれがいたのか（2Ti 3:15）。アクラとその妻プリスキラはアポロに神の道をさらに完全に説明した。しかしそれは個人的に行われた。彼らは彼を自分たちのところに迎えたからである（Ac 18:26）。6. ここに男の女に対する権威、および女の男に対する従順についての二つの非常に良い理由が与えられている（1Ti 2:13,14）。アダムが初めに造られ、次いでエバ。彼女は男のために造られたのであり、男が女のために造られたのではない（1Co 11:9）。それから彼女は惑わされ、男をそむきに陥らせた。7. 子を産むことの困難と危険は多く、大きい。それらはエバのそむきのためにその性に下された刑罰の一部であるが、ここに彼女の支えと励みが大いにある。それにもかかわらず彼女は救われる、等々。苦しみの中にあっても、彼女は産み、生きた子の生きた母となる。ただし、信仰と愛と聖性と慎みのうちにとどまるなら。そして子を産むという状況の下にある女たちは、信仰によって、必要な時に支えとなるこの約束を堅くつかむべきである。
英語原文
Paul's Charge to Females (64 AD)
⁹ In like manner also, that women adorn themselves in modest apparel, with shamefacedness and sobriety; not with broided hair, or gold, or pearls, or costly array;
¹⁰ But (which becometh women professing godliness) with good works.
¹¹ Let the woman learn in silence with all subjection.
¹² But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence.
¹³ For Adam was first formed, then Eve.
¹⁴ And Adam was not deceived, but the woman being deceived was in the transgression.
¹⁵ Notwithstanding she shall be saved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety.
I. Here is a charge, that women who profess the Christian religion should be modest, sober, silent, and submissive, as becomes their place. 1. They must be very modest in their apparel, not affecting gaudiness, gaiety, or costliness (you may read the vanity of a person's mind in the gaiety and gaudiness of his habit), because they have better ornaments with which they should adorn themselves, with good works. Note, Good works are the best ornament; these are, in the sight of God, of great price. Those that profess godliness should, in their dress, as well as other things, act as becomes their profession; instead of laying out their money on fine clothes, they must lay it out in works of piety and charity, which are properly called good works. 2. Women must learn the principles of their religion, learn Christ, learn the scriptures; they must not think that their sex excuses them from that learning which is necessary to salvation. 3. They must be silent, submissive, and subject, and not usurp authority. The reason given is because Adam was first formed, then Eve out of him, to denote her subordination to him and dependence upon him; and that she was made for him, to be a help-meet for him. And as she was last in the creation, which is one reason for her subjection, so she was first in the transgression, and that is another reason. Adam was not deceived, that is, not first; the serpent did not immediately set upon him, but the woman was first in the transgression (2Co 11:3), and it was part of the sentence, Thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee, Ge 3:16. But it is a word of comfort (1Ti 2:15) that those who continue in sobriety shall be saved in child-bearing, or with child-bearing—the Messiah, who was born of a woman, should break the serpent's head (Ge 3:15); or the sentence which they are under for sin shall be no bar to their acceptance with Christ, if they continue in faith, and charity, and holiness, with sobriety.
II. Here observe, 1. The extensiveness of the rules of Christianity; they reach not only to men, but to women, not only to their persons, but also to their dress, which must be modest, like their sex; and to their outward deportment and behaviour, it must be in silence, with all subjection. 2. Women are to profess godliness as well as men; for they are baptized, and thereby stand engaged to exercise themselves to godliness; and, to their honour be it spoken, many of them were eminent professors of Christianity in the days of the apostles, as the book of Acts will inform us. 3. Women being more in danger of exceeding in their apparel, it was more necessary to caution them in this respect. 4. The best ornaments for professors of godliness are good works. 5. According to Paul, women must be learners, and are not allowed to be public teachers in the church; for teaching is an office of authority, and the woman must not usurp authority over the man, but is to be in silence. But, notwithstanding this prohibition, good women may and ought to teach their children at home the principles of religion. Timothy from a child had known the holy scriptures; and who should teach him but his mother and grandmother? 2Ti 3:15. Aquila and his wife Priscilla expounded unto Apollos the way of God more perfectly; but then they did it privately, for they took him unto them, Ac 18:26. 6. Here are two very good reasons given for the man's authority over the woman, and her subjection to the man, 1Ti 2:13,14. Adam was first formed, then Eve; she was created for the man, and not the man for the woman (1Co 11:9); then she was deceived, and brought the man into the transgression. 7. Though the difficulties and dangers of childbearing are many and great, as they are part of the punishment inflicted on the sex for Eve's transgression, yet here is much for her support and encouragement: Notwithstanding she shall be saved, etc. Though in sorrow, yet she shall bring forth, and be a living mother of living children; with this proviso, that they continue in faith, and charity, and holiness, with sobriety: and women, under the circumstance of child-bearing should by faith lay hold of this promise for their support in the needful time.
この章でパウロは次の事柄を論じている。Ⅰ. 祈りについて、多くの理由とともに、1Ti 2:1-8。Ⅱ. 女の装いについて、1Ti 2:9,10。Ⅲ. 女の従順について、その理由とともに、1Ti 2:11-14。Ⅳ. 出産における女たちを励ますための約束、1Ti 2:15。