서론
無題
英語原文
I. He treats of the duty of servants, 1Ti 6:1,2. II. Of false teachers, 1Ti 6:3-5. III. Of godliness and covetousness, 1Ti 6:6-10. IV. What Timothy was to flee, and what to follow, 1Ti 6:11,12. V. A solemn charge, 1Ti 6:13-16. VI. A charge for the rich, 1Ti 6:17-19. And lastly, a charge to Timothy, 1Ti 6:20,21.
1-5
The Duty of Servants (64 AD)
しもべの本分（64 AD）
¹ くびきの下にあるしもべは、自分の主人がすべての誉れを受けるに値するとみなしなさい。それは神の御名とその教えがそしられないためである。
² 信じる主人を持つ者は、彼らが兄弟だからといって軽んじてはならない。むしろ進んで仕えよ。彼らは信仰と愛を受ける者、その益にあずかる者だからである。これらのことを教え、勧めなさい。
³ もし人が違ったことを教え、わたしたちの主イエス・キリストの健全なことばと、敬虔にしたがう教えに同意しないなら、
⁴ その人は高慢であり、何も知らない。ただ疑問と言葉の争いにふける。そこからねたみ、争い、そしり、邪推が生じる。
⁵ 堕落した心の持ち主で真理を失った者たちの間には、腐った論争がある。彼らは利益を敬虔とみなす。そのような者たちから離れよ。
Ⅰ. ここにしもべの本分がある。使徒は前に教会の関係について語ったが、ここでは家族の関係について語る。しもべはここでくびきの下にあると言われる。これは従属と労働の両方を示す。彼らは働くためにくびきをかけられる。怠けるためではない。もしキリスト教がくびきの下にあるしもべを見つけるなら、彼らをその下に留まらせる。福音は自然の律法や相互の同意によってだれもが負っている義務を取り消さないから。彼らはその主人を尊重しなければならない。すべての誉れを受けるに値するとみなす（彼らがその主人だから）。しもべからその主人に正当に期待されるすべての敬意、従順、応じ、従順のこと。彼らがそうでないものを彼らがそうであると考えることではない。むしろその主人として、彼らが受けるにふさわしいすべての誉れを彼らに帰さなければならない。神の御名がそしられないために。もしキリスト教を受け入れたしもべがその主人に対して無礼で不従順になったなら、キリストの教えは彼らのために非難される。福音を受ける前より悪い生活をする者にしたかのように。注意せよ。もし信仰の告白者が誤って行動するなら、神の御名とその教えは、わたしたちが呼ばれる価値ある御名をそしる機会を求める者たちによってそしられる危険にある。そしてこれはわたしたちが皆よく行動すべき良い理由である。多くの者が求め、わたしたちのために信仰をそしる機会を大いに利用するだろう機会を防ぐために。あるいは主人がクリスチャンであり信じる者であり、しもべもまた信じる者であるとしたら、これは彼を免除しないだろうか。キリストには奴隷も自由人もないから。いや、決してそうではない。イエス・キリストは市民関係の絆を解くために来たのではなく、強めるために来たから。信じる主人を持つ者は、彼らが兄弟だからといって軽んじてはならない。この兄弟性は霊的な特権にのみ関係し、いかなる外面の威厳や利益にも関係しないから（その関係に対する義務を拒否する口実として自分の信仰を用いる者は、それを誤解し、乱用する）。いや、むしろ進んで仕えよ。彼らは信仰と愛を受ける者だから。彼らは人をクリスチャンと示す信仰と愛が善を行うことを義務づけるので、ますます仕える義務があると考えなければならない。そしてそれが彼らの奉仕のすべてである。注意せよ。わたしたちの親族に対する本分を行うにあたり、彼らが信仰と愛を受ける者、その益にあずかる者、すなわちキリスト教の益にあずかる者であると考える理由があるなら、わたしたちの奨励となる。繰り返す。信じる主人としもべは兄弟であり、その益にあずかる者。キリスト・イエスのうちには奴隷も自由人もない。あなたがたはみなキリスト・イエスにおいて一つだから（Ga 3:28）。テモテはこれらのことを教え、勧めるように任命されている。牧師はすべての人の一般的な本分だけでなく、特定の関係の本分をも宣べ伝えなければならない。
Ⅱ. パウロはここでテモテに、キリストの教えを腐敗させ、それを争い、論争、論議の主題にする者たちから離れるように警告する。もし人が違ったことを教えるなら（1Ti 6:3-5）、実践的に説教せず、真剣な敬虔の促進のためのものを教え、勧めないなら。もしその人が、たましいを癒す直接的な傾向のある健全なことばに同意しないなら。もしその人がこれらに同意しないなら、たとえわたしたちの主イエス・キリストのことばに。注意せよ。わたしたちは、わたしたちの主イエス・キリストのことばとして健全なことばに同意することを求められるのではない。しかし、それには偽りのない同意と同意を与えなければならない。敬虔にしたがう教えに。注意せよ。わたしたちの主の教えは敬虔にしたがう教えである。人々を敬虔にする直接的な傾向がある。しかしキリストのことばに同意しない者は高慢（1Ti 6:4）であり、争いを好み、無知であり、教会に多大な害を与える。何も知らない。注意せよ。一般的に最も高慢な者は最も知らない者である。そのすべての知識をもってしても自分自身を知らないから。—ただ疑問と言葉の争いにふける。キリスト教の平易な実践的な教理から離れる者は論争に陥る。それは信仰のいのちと力を食い尽くす。彼らは疑問と言葉の争いにふける。それは教会に多大な害を与え、ねたみ、争い、そしり、邪推の機会となる。人々が主イエス・キリストのことばと敬虔にしたがう教えに満足せず、自分の考えを形成し、それを押し付け、しかも人が教える知恵ではなく、聖霊が教えることば（1Co 2:13）ではなく、自分自身のことばでそれを行うなら、彼らは教会にすべての害の種を蒔く。ここから堕落した心の持ち主の腐った論争（1Ti 6:5）が来る。すべてが狡猾で、確かさのない論争。注意せよ。堕落した心の持ち主は真理を失っている。人の心が堕落する理由は、彼らがイエスにある真理に固執しないから。利益を敬虔とみなす、信仰を世俗的な利益に仕えさせる。テモテはこのような者たちから離れるように警告される。わたしたちが観察する。1. わたしたちの主イエス・キリストのことばは健全なことばである。教会の傷を防ぎ、癒すのに最も適している。傷ついた良心を癒すのにも。キリストは学んだ者の舌を持って、疲れた者に時にかなったことばを語るから（Isa 50:4）。キリストのことばは教会の亀裂を防ぐのに最適。彼が主であり教師である彼のことばの適切さや権威を、彼に信仰を告白するだれもが争わないから。そして人のことばが彼のことばと同等の、ある場合にははるかに大いなる配慮を主張して以来、教会にとって良かったことはない。2. 違ったことを教え、これらの健全なことばに同意しない者はだれでも、高慢であり、何も知らない。高慢と無知は通常共に進むから。3. パウロはわたしたちの主イエス・キリストのことばと敬虔にしたがう教えに同意しない者たちにのみ烙印を押す。彼らは高慢であり、何も知らない。それ以上健全なことばを知らなかった。4. わたしたちは疑問と言葉の争いにふける悲しい結果を学ぶ。そのような疑問にふけることからねたみ、争い、邪推、腐った論争が来る。人がわたしたちの主イエス・キリストの健全なことばを離れると、自分自身や他の人々の発明した他のことばで決して同意せず、それらについて絶えず言い争い、口論する。そしてこれはねたみを生む。他者のことばが自分の採用したことばより優先されるのを見た時。そしてこれは互いに対する嫉妬と疑いを伴う。ここで邪推と呼ばれる。それから腐った論争に進む。5. 腐った論争にふける傾向のあるそのような者は、堕落した心の持ち主であり、真理を失っているように見える。特に利益のためにそのように行う者。それが彼らのすべての敬虔であり、利益を敬虔とみなす。使徒の判断に反して。使徒は敬虔を大いなる利益とみなした。6. 良い牧師とクリスチャンはそのような者たちから離れる。わたしの民よ、彼らの間から出て、分かたれ、と主は言われる。そのような者たちから離れよ。
英語原文
The Duty of Servants (64 AD)
¹ Let as many servants as are under the yoke count their own masters worthy of all honour, that the name of God and his doctrine be not blasphemed.
² And they that have believing masters, let them not despise them, because they are brethren; but rather do them service, because they are faithful and beloved, partakers of the benefit. These things teach and exhort.
³ If any man teach otherwise, and consent not to wholesome words, even the words of our Lord Jesus Christ, and to the doctrine which is according to godliness;
⁴ He is proud, knowing nothing, but doting about questions and strifes of words, whereof cometh envy, strife, railings, evil surmisings,
⁵ Perverse disputings of men of corrupt minds, and destitute of the truth, supposing that gain is godliness: from such withdraw thyself.
I. Here is the duty of servants. The apostle had spoken before of church-relations, here of our family-relations. Servants are here said to be under the yoke, which denotes both subjection and labour; they are yoked to work, not to be idle. If Christianity finds servants under the yoke, it continues them under it; for the gospel does not cancel the obligations any lie under either by the law of nature or by mutual consent. They must respect their masters, count them worthy of all honour (because they are their masters), of all the respect, observance, compliance, and obedience, that are justly expected from servants to their masters. Not that they were to think that of them which they were not; but as their masters they must count them worthy of all that honour which was fit for them to receive, that the name of God be not blasphemed. If servants that embraced the Christian religion should grow insolent and disobedient to their masters, the doctrine of Christ would be reflected on for their sakes, as if it had made men worse livers than they had been before they received the gospel. Observe, If the professors of religion misbehave themselves, the name of God and his doctrine are in danger of being blasphemed by those who seek occasion to speak evil of that worthy name by which we are called. And this is a good reason why we should all conduct ourselves well, that we may prevent the occasion which many seek, and will be very apt to lay hold of, to speak ill of religion for our sakes. Or suppose the master were a Christian, and a believer, and the servant a believer too, would not this excuse him, because in Christ there is neither bond nor free? No, by no means, for Jesus Christ did not come to dissolve the bond of civil relation, but to strengthen it: Those that have believing masters, let them not despise them because they are brethren; for this brotherhood relates only to spiritual privileges, not to any outward dignity or advantage (those misunderstood and abuse their religion who make it a pretence for denying the duties that they owe to their relations); nay, rather do them service, because they are faithful and beloved. They must think themselves the more obliged to serve them because the faith and love that bespeak men Christians oblige them to do good; and that is all wherein their service consists. Observe, It is a great encouragement to us in doing our duty to our relations if we have reason to think they are faithful and beloved, and partakers of the benefit, that is, of the benefit of Christianity. Again, Believing masters and servants are brethren, and partakers of the benefit; for in Christ Jesus there is neither bond nor free, for you are all one in Christ Jesus, Ga 3:28. Timothy is appointed to teach and exhort these things. Ministers must preach not only the general duties of all, but the duties of particular relations.
II. Paul here warns Timothy to withdraw from those who corrupted the doctrine of Christ, and made it the subject off strife, debate, and controversy: If any man teach otherwise (1Ti 6:3-5), do not preach practically, do not teach and exhort that which is for the promoting of serious godliness—if he will not consent to wholesome words, words that have a direct tendency to heal the soul—if he will not consent to these, even the words of our Lord Jesus Christ. Observe, We are not required to consent to any words as wholesome words except the words of our Lord Jesus Christ; but to those we must give our unfeigned assent and consent, and to the doctrine which is according to godliness. Observe, The doctrine of our Lord Jesus is a doctrine according to godliness; it has a direct tendency to make people godly. But he that does not consent to the words of Christ is proud (1Ti 6:4) and contentious, ignorant, and does a great deal of mischief to the church, knowing nothing. Observe, Commonly those are most proud who know least; for with all their knowledge they do not know themselves.—But doting about questions. Those who fall off from the plain practical doctrines of Christianity fall in with controversies, which eat out the life and power of religion; they dote about questions and strifes of words, which do a great deal of mischief in the church, are the occasion of envy, strife, railings, evil surmisings. When men are not content with the words of the Lord Jesus Christ, and the doctrine which is according to godliness, but will frame notions of their own and impose them, and that too in their own words, which man's wisdom teaches, and not in the words which the Holy Ghost teaches (1Co 2:13), they sow the seeds of all mischief in the church. Hence come perverse disputings of men of corrupt minds (1Ti 6:5), disputes that are all subtlety, and no solidity. Observe, Men of corrupt minds are destitute of the truth. The reason why men's minds are corrupt is because they do not stick to the truth as it is in Jesus: supposing that gain is godliness, making religion truckle to their secular interest. From such as these Timothy is warned to withdraw himself. We observe, 1. The words of our Lord Jesus Christ are wholesome words, they are the fittest to prevent or heal the church's wounds, as well as to heal a wounded conscience; for Christ has the tongue of the learned, to speak a word in season to him that is weary, Isa 50:4. The words of Christ are the best to prevent ruptures in the church; for none who profess faith in him will dispute the aptness or authority of his words who is their Lord and teacher, and it has never gone well with the church since the words of men have claimed a regard equal to his words, and in some cases a much greater. 2. Whoever teaches otherwise, and does not consent to these wholesome words, he is proud, knowing nothing; for pride and ignorance commonly go together. 3. Paul sets a brand only on those who consent not to the words of our Lord Jesus Christ, and the doctrine which is according to godliness; they are proud, knowing nothing: other words more wholesome he knew not. 4. We learn the sad effects of doting about questions and strifes of words; of such doting about questions comes envy, strife, evil surmisings, and perverse disputings; when men leave the wholesome words of our Lord Jesus Christ, they will never agree in other words, either of their own or other men's invention, but will perpetually wrangle and quarrel about them; and this will produce envy, when they see the words of others preferred to those they have adopted for their own; and this will be attended with jealousies and suspicions of one another, called here evil surmisings; then they will proceed to perverse disputings. 5. Such persons as are given to perverse disputings appear to be men of corrupt minds, and destitute of the truth; especially such as act in this manner for the sake of gain, which is all their godliness, supposing gain to be godliness, contrary to the apostle's judgment, who reckoned godliness great gain. 6. Good ministers and Christians will withdraw themselves from such. "Come out from among them, my people, and be ye separate," says the Lord: from such withdraw thyself.
6-12
Excellence of Contentment; Evil of Covetousness (64 AD)
満足の卓越性、貪欲の悪（64 AD）
⁶ しかし、敬虔は満足とともに大いなる利益である。
⁷ わたしたちはこの世に何も持って来ず、持ち出せないことは確かである。
⁸ 食べ物と着物があれば、それで満足しよう。
⁹ しかし、富もうとする者は誘惑とわなと、多くの愚かで有害な欲に陥る。それは人を滅びと滅亡の中に沈める。
¹⁰ 金銭を愛することがすべての悪の根である。ある人々はそれを慕い求めて、信仰から迷い出て、多くの悲しみで自分を刺し通した。
¹¹ しかし神の人よ、あなたはこれらの事から逃げ、義、敬虔、信仰、愛、忍耐、柔和を追い求めよ。
¹² 信仰のりっぱな戦いを戦いなさい。永遠のいのちをつかみ取りなさい。あなたはそれのために召され、多くの証人の前で良い告白をしたのである。
ある人々が信仰を世俗的な利益に仕えさせるという乱用についての言及から、使徒は機会を取って次のことを示す。
Ⅰ. 満足の卓越性と貪欲の悪を示す機会を取る。
- 満足の卓越性（1Ti 6:6-8）。ある人々はキリスト教をこの世のための有利な信仰とみなす。彼らの意味する意味ではこれは偽りである。しかし、キリスト教が最悪の商売であっても、世の最善の召しであることは疑いない。それを単にこの世のために仕える商売にする者は失望し、惨めな商売であることが分かる。しかし召しとして気を配り、それをビジネスとする者は利益のある召しであることを見出す。今のいのちの約束を持つだけでなく、来たるべきいのちの約束も持つから。
(1) 彼が据える真理は、敬虔は満足とともに大いなる利益であるということ。ある人々はこれを敬虔と適度な財産と読む。すなわち、人がこの世で少ししか持たなくても、それを通して運ぶのに十分なものを持てば、これ以上を望む必要はなく、その敬虔と共に大いなる利益となる。正しい者の持つ少しのものは、多くの悪者の富みにまさる（Ps 37:16）。わたしはこれを敬虔と満足と読む。敬虔そのものが大いなる利益であり、すべての事に有益。そして真の敬虔のあるところには満足がある。しかし敬虔と共に満足の最高点に達した者は、確かにこの世で最も容易で最も幸いな者である。敬虔と満足、すなわちキリスト教的満足（満足は敬虔の原則から来なければならない）は大いなる利益であり、世のすべての富みである。敬虔な者は別の世で幸いであることが確実。そしてそれに加えて満足によってこの世のその状態に合わせるなら、十分に持っている。ここに次のものがある。[1.] クリスチャンの利益。それは敬虔と満足。これが真の利益の道である。いや、それ自体が利益である。[2.] クリスチャンの利益は大いなる。少しの世的な利益に執着する世の人々の少しの利益のようではない。[3.] 敬虔は大いなる程度または小さな程度で常に満足を伴う。すべての真に敬虔な者はパウロと共に学んだ。どんな状態にあってもそれで満足していることを（Php 4:11）。彼らは神が彼らのために割り当てられたものに満足している。それが彼らにとって最善であることをよく知っているから。それゆえわたしたちすべては満足と共に敬虔を求めるよう努めよう。
(2) これについて彼が与える理由は次の通り。わたしたちはこの世に何も持って来ず、持ち出すことは確かである（1Ti 6:7）。これはわたしたちが少しのものに満足すべき理由である。[1.] わたしたちは負債として自分に当然のものを主張できないから。裸で世に来たから。それ以来持ったものはすべて、神の摂理に負っている。しかし与えた者は望むものを、望む時に取ることができる。わたしたちは世に来た時、存在、からだ、いのち（食物よりも、着物よりも大切なもの）を持っていた。裸で来たが、何も持って来なかった。それでもわたしたちは養われ、世話され、この日まで生かされてきた。それゆえ最大の窮乏に引き下げられても、世に来た時よりも貧しくなることはできず、しかもその時養われた。それゆえわたしの巡礼の残りの部分を神に頼ろう。[2.] わたしたちはこの世から何も持ち出せない。死装束、棺、墓が、世で最も裕福な者がその何千の中から持てるすべてである。それゆえなぜ多くを貪るのか。どれほど持っていても、それを後に残さなければならないのだから、なぜ少しで満足しないのか（Ec 5:15,16）。
(3) ここから彼は推論する。食べ物と着物があれば、それで満足しよう（1Ti 6:8）。食物とおおい、着物だけでなく住居も含む。注意せよ。もし神がいのちの必要な支えを与えてくださるなら、その飾りと喜びを持たなくても、それで満足すべき。自然が少しで満足すべきなら、恵みはもっと少なくて満足すべき。美味しい食物がなくても、高価な着物がなくても、ふさわしい食物と着物があるなら満足すべき。これはアグルの祈りであった。貧しさも富みもわたしに与えず、ふさわしい食物でわたしを養ってください（Pr 30:8）。ここで見る。[1.] この世に何も持って来ず、何も持ち出せないのに、これらのものに幸福を置く愚かさ。死が彼らから幸福と分け前を剥ぎ取り、彼らがこれほど愛着したすべてのものに永遠の別れを告げなければならない時、世の人々はどうするのか。彼らはかわいそうなミカと共に言える。あなたがたはわたしの神々を奪い取った。わたしにはまだ何が残っているのか（Jdg 18:24）。[2.] いのちの必需品が真のクリスチャンの欲望の限界であり、これらで満足するよう努める。その欲望は満たされないものではない。いや、少しで、このいのちのいくつかの慰めで十分であり、これらは楽しむことを望める。食べ物と着物があれば。
- 貪欲の悪。富もうとする者（この世の富みに心を置き、正しくても正しくなくても、それを持つと決心する者）は誘惑とわなに陥る（1Ti 6:9）。富んでいる者とは言われず、富もうとする者、すなわち世の富みに幸福を置き、貪欲にそれを慕い求め、その追求において熱心で暴力的な者。そのような者は誘惑とわなに陥る。避けられない。悪魔が彼らの欲がどの方向に彼らを運ぶかを見る時、すぐにそれに応じて釣り針に餌をつける。アカンが金の塊をいかに好むかを知って、それを彼の前に置いた。彼らは多くの愚かで有害な欲に陥る。注意せよ。
(1) 使徒は次のように仮定する。[1.] ある人々は富もうとする。すなわち、彼らはそれに決心し、大いなる豊かさ以外は満足しない。[2.] そのような者は安全でも無邪気でもない。永遠に自分を滅ぼす危険にある。誘惑とわなに陥る、等々。[3.] 世的な欲は愚かで有害。人を滅びと滅亡の中に沈めるから。[4.] 世的な肉の欲の有害さを考えることはわたしにとって良い。それらは愚かであり、それゆえ恥じるべき。有害であり、それゆえ恐るべき。特にそれらがどの程度有害かを考慮して。人を滅びと滅亡の中に沈めるから。
(2) 使徒は金銭を愛することがすべての悪の根であると断言する（1Ti 6:10）。金銭への愛によって人々は引き込まれない罪があろうか。特にこれは多くの者がキリストの信仰から背教した底にあった。金銭を慕い求めながら、彼らは信仰から迷い出た。キリスト教を捨て、多くの悲しみで自分を刺し通した。注意せよ。[1.] すべての悪の根とは何か。金銭愛。人々は金銭を持っていてもそれを愛しないことができる。しかしもし過度に愛するなら、それはすべての悪に彼らを押しやる。[2.] 貪欲な者は、もしそれが金銭を得る道であるなら、信仰を捨てる。ある人々はこれを慕い求め、信仰から迷い出た。デマスはわたしを捨てた。この世を愛したからである（2Ti 4:10）。世がキリスト教よりも彼に親しかったから。注意せよ。信仰から迷い出た者は多くの悲しみで自分を刺し通す。神から離れる者は自分のために悲しみを蓄えるだけ。
Ⅱ. ここから彼はテモテに注意し、神とその本分の道に留まり、特に牧師としてゆだねられた信託を果たすように助言する機会を取る。彼は神の人として自分に語りかける。牧師は神の人であり、すべての事においてそれにふさわしく行動すべき。彼らは神のために用いられ、より直接的にその誉れに捧げられた者。旧約聖書の預言者たちは神の人と呼ばれた。1. 彼はテモテに金銭愛を戒めるように命じる。それは多くの者に非常に有害であった。これらの事から逃げよ。いかなる者、特に神の人がこの世の事に心を置くのはふさわしくない。神の人は神の事に没頭すべき。2. 世の愛に対して彼を武装させるため、彼に良いものを追い求めるように指示する。義、敬虔、信仰、愛、忍耐、柔和を追い求めよ。人に対するその行いにおいて義、神に対して敬虔、信仰と愛を生ける原則として、義と敬虔の実践において彼を支え、運ぶために。義と敬虔を信仰と愛の原則から追い求める者は、忍耐と柔和を身につける必要がある。摂理の責めと人のそしりの双方を耐えるための忍耐。反対する者を教え、わたしに対してなされる侮辱や傷を過ごすための柔和。注意せよ。神の人はこれらの事から逃げるだけでなく、それに直接反することを追い求めなければならない。さらに、義を追い求める神の人々がいかにすぐれた者たちであるか。彼らは地のすぐれた者であり、神に受け入れられるので、人々に承認されるべき。3. 彼は兵士の役割を果たすように励ます。信仰のりっぱな戦いを戦げ。注意せよ。天に行こうとする者はそこへ戦い抜かなければならない。腐敗と誘惑、やみの力の反対との戦いがなければならない。注意せよ。それはりっぱな戦いである。良い大義であり、良い結果を持つ。信仰の戦いである。わたしは肉にしたがって戦わない。わたしの戦いの武器は肉のものではないから（2Co 10:3,4）。彼は永遠のいのちをつかみ取るように励む。注意せよ。(1) 永遠のいのちは戦い、信仰のりっぱな戦いを戦うために、わたしの奨励のために提案された冠。(2) これはわたしがつかみ取らなければならない。それに届かないことを恐れ、それを失うことを恐れる者として。つかみ取り、その把握を失わないように。持っているものを堅く保て。だれもあなたの冠を取らないように（Re 3:11）。(3) わたしたちは戦い、永遠のいのちをつかみ取るために召されている。(4) テモテとすべての忠実な牧師が多くの証人の前で行う告白は良い告白。彼らは信仰のりっぱな戦いを戦い、永遠のいのちをつかみ取ることを告白し、約束する。その召しと自分自身の告白が彼らをこれに義務づける。
英語原文
Excellence of Contentment; Evil of Covetousness (64 AD)
⁶ But godliness with contentment is great gain.
⁷ For we brought nothing into this world, and it is certain we can carry nothing out.
⁸ And having food and raiment let us be therewith content.
⁹ But they that will be rich fall into temptation and a snare, and into many foolish and hurtful lusts, which drown men in destruction and perdition.
¹⁰ For the love of money is the root of all evil: which while some coveted after, they have erred from the faith, and pierced themselves through with many sorrows.
¹¹ But thou, O man of God, flee these things; and follow after righteousness, godliness, faith, love, patience, meekness.
¹² Fight the good fight of faith, lay hold on eternal life, whereunto thou art also called, and hast professed a good profession before many witnesses.
From the mention of the abuse which some put upon religion, making it to serve their secular advantages, the apostle,
I. Takes occasion to show the excellency of contentment and the evil of covetousness.
1. The excellency of contentment, 1Ti 6:6-8. Some account Christianity an advantageous profession for this world. In the sense they mean this is false; yet it is undoubtedly true that, though Christianity is the worst trade, it is the best calling in the world. Those that make a trade of it, merely to serve their turn for this world, will be disappointed, and find it a sorry trade; but those that mind it as their calling, and make a business of it, will find it a gainful calling, for it has the promise of the life that now is, as well as of that which is to come.
(1.) The truth he lays down is that godliness with contentment is great gain. Some read it, godliness with a competency; that is, if a man have but a little in this world, yet, if he have but enough to carry him through it, he needs desire no more, his godliness with that will be his great gain. For a little which a righteous man has is better than the riches of many wicked, Ps 37:16. We read it, godliness with contentment; godliness is itself great gain, it is profitable to all things; and, wherever there is true godliness, there will be contentment; but those have arrived at the highest pitch of contentment with their godliness are certainly the easiest happiest people in this world. Godliness with contentment, that is, Christian contentment (content must come from principles of godliness) is great gain; it is all the wealth in the world. He that is godly is sure to be happy in another world; and if withal he do by contentment accommodate himself to his condition in this world he has enough. Here we have, [1.] A Christian's gain; it is godliness with contentment, this is the true way to gain, yea, it is gain itself. [2.] A Christian's gain is great: it is not like the little gain of worldlings, who are so fond of a little worldly advantage. [3.] Godliness is ever accompanied with contentment in a great or less degree; all truly godly people have learned with Paul, in whatever state they are, to be therewith content, Php 4:11. They are content with what God allots for them, well knowing that this is best for them. Let us all then endeavour after godliness with contentment.
(2.) The reason he gives for it is, For we brought nothing with us into this world, and it is certain we can carry nothing out, 1Ti 6:7. This is a reason why we should be content with a little. [1.] Because we can challenge nothing as a debt that is due to us, for we came naked into the world. Whatever we have had since, we are obliged to the providence of God for it; but he that gave may take what and when he pleases. We had our beings, our bodies, our lives (which are more than meat, and which are more than raiment), when we came into the world, though we came naked, and brought nothing with us; may we not then be content while our beings and lives are continued to us, though we have not every thing we would have? We brought nothing with us into this world, and yet God provided for us, care was taken of us, we have been fed all our lives long unto this day; and therefore, when we are reduced to the greatest straits, we cannot be poorer than when we came into this world, and yet then we were provided for; therefore let us trust in God for the remaining part of our pilgrimage. [2.] We shall carry nothing with us out of this world. A shroud, a coffin, and a grave, are all that the richest man in the world can have from his thousands. Therefore why should we covet much? Why should we not be content with a little, because, how much soever we have, we must leave it behind us? Ec 5:15,16.
(3.) Hence he infers, having food and raiment, let us be therewith content, 1Ti 6:8. Food and a covering, including habitation as well as raiment. Observe, If God give us the necessary supports of life, we ought to be content therewith, though we have not the ornaments and delights of it. If nature should be content with a little, grace should be content with less; though we have not dainty food, though we have not costly raiment, if we have but food and raiment convenient for us we ought to be content. This was Agur's prayer: Give me neither poverty nor riches; feed me with food convenient for me, Pr 30:8. Here we see, [1.] The folly of placing our happiness in these things, when we did not bring any thing into this world with us, and we can carry nothing out. What will worldlings do when death shall strip them of their happiness and portion, and they must take an everlasting farewell of all these things, on which they have so much doted? They may say with poor Micah, You have taken away my gods; and what have I more? Jdg 18:24. [2.] The necessaries of life are the hounds of a true Christian's desire, and with these he will endeavour to be content; his desires are not insatiable; no, a little, a few comforts of this life, will serve him, and these may hope to enjoy: Having food and raiment.
2. The evil of covetousness. Those that will be rich (that set their hearts upon the wealth of this world, and are resolved right or wrong, they will have it), fall into temptation and a snare, 1Ti 6:9. It is not said, those that are rich, but those that will be rich, that is, that place their happiness in worldly wealth, that covet it inordinately, and are eager and violent in the pursuit of it. Those that are such fall into temptation and a snare, unavoidably; for, when the devil sees which way their lusts carry them, he will soon bait his hook accordingly. He knew how fond Achan would be of a wedge of gold, and therefore laid that before him. They fall into many foolish and hurtful lusts. Observe,
(1.) The apostle supposes that, [1.] Some will be rich; that is, they are resolved upon it, nothing short of a great abundance will satisfy. [2.] Such will not be safe nor innocent, for they will be in danger of ruining themselves for ever; they fall into temptation, and a snare, etc. [3.] Worldly lusts are foolish and hurtful, for they drown men in destruction and perdition. [4.] It is good for us to consider the mischievousness of worldly fleshly lusts. They are foolish, and therefore we should be ashamed of them, hurtful, and therefore we should be afraid of them, especially considering to what degree they are hurtful, for they drown men in destruction and perdition.
(2.) The apostle affirms that the love of money is the root of all evil, 1Ti 6:10. What sins will not men be drawn to by the love of money? Particularly this was at the bottom of the apostasy of many from the faith of Christ; while they coveted money, they erred from the faith, they quitted their Christianity, and pierced themselves through with many sorrows. Observe, [1.] What is the root of all evil; the love of money: people may have money, and yet not love it; but, if they love it inordinately, it will push them on to all evil. [2.] Covetous persons will quit the faith, if that be the way to get money: Which while some coveted after, they have erred from the faith. Demas hath forsaken me, having loved this present world, 2Ti 4:10. For the world was dearer to him than Christianity. Observe, Those that err from the faith pierce themselves with many sorrows; those that depart from God do but treasure up sorrows for themselves.
II. Hence he takes occasion to caution Timothy, and to counsel him to keep in the way of God and his duty, and particularly to fulfil the trust reposed in him as a minister. He addresses himself to him as a man of God. Ministers are men of God, and ought to conduct themselves accordingly in every thing; they are men employed for God, devoted to his honour more immediately. The prophets under the Old Testament were called men of God. 1. He charges Timothy to take heed of the love of money, which had been so pernicious to many: Flee these things. It ill becomes any men, but especially men of God, to set their hearts upon the things of this world; men of God should be taken up with the things of God. 2. To arm him against the love of the world, he directs him to follow that which is good. Follow after righteousness, godliness, faith, love, patience, meekness: righteousness in his conversation towards men, godliness towards God, faith and love as living principles, to support him and carry him on in the practice both of righteousness and godliness. Those that follow after righteousness and godliness, from a principle of faith and love, have need to put on patience and meekness—patience to bear both the rebukes of Providence and the reproaches of men, and meekness wherewith to instruct gainsayers and pass by the affronts and injuries that are done us. Observe, It is not enough that men of God flee these things, but they must follow after what is directly contrary thereto. Further, What excellent persons men of God are who follow after righteousness! They are the excellent of the earth, and, being acceptable to God, they should be approved of men. 3. He exhorts him to do the part of a soldier: Fight the good fight of faith. Note, Those who will get to heaven must fight their way thither. There must be a conflict with corruption and temptations, and the opposition of the powers of darkness. Observe, It is a good fight, it is a good cause, and it will have a good issue. It is the fight of faith; we do not war after the flesh, for the weapons of our warfare are not carnal, 2Co 10:3,4. He exhorts him to lay hold on eternal life. Observe, (1.) Eternal life is the crown proposed to us, for our encouragement to war, and to fight the good fight of faith, the good warfare. (2.) This we must lay hold on, as those that are afraid of coming short of it and losing it. Lay hold, and take heed of losing your hold. Hold fast that which thou hast, that no man take thy crown, Re 3:11. (3.) We are called to the fight, and to lay hold on eternal life. (4.) The profession Timothy and all faithful ministers make before many witnesses is a good profession; for they profess and engage to fight the good fight of faith, and to lay hold on eternal life; their calling and their own profession oblige them to this.
13-21
The Apostle's Solemn Charge; Caution to Rich (64 AD)
使徒の厳粛な命題、富む者への警告（64 AD）
¹³ わたしはすべてのものを生かす神の前で、またポンテオ・ピラテの前でりっぱな告白をあかしされたキリスト・イエスの前で、あなたに命じる。
¹⁴ あなたは、わたしたちの主イエス・キリストの現われの時まで、非難されることなく、傷のない者として、この命令を守りなさい。
¹⁵ 神はご自身の時にその現われを示される。神は祝福された唯一の権威者、王の王、主の主である。
¹⁶ ただ一人の不滅を持つ方であり、近づくことのできない光のうちに住まわれる。だれも見た者がなく、見ることのできない方。この方に、誉れと永遠の力がありますように。アーメン。
¹⁷ この世で富む者たちに命じなさい。高慢にならず、不確かな富みに頼らず、むしろすべてを豊かに与えて楽しまれる生ける神に頼るように。
¹⁸ 彼らが善を行い、良いわざに富み、惜しみなく分け与え、進んで交わりを持つように。
¹⁹ 来たるべき時のために自分のために良い基礎を蓄え、永遠のいのちをつかみ取るように。
²⁰ テモテよ、あなたに委ねられたものを守りなさい。俗悪で空しいおしゃべりと、偽りに知識と呼ばれる反対論を避けよ。
²¹ ある人々はこれを告白して信仰から迷い出た。恵みがあなたと共にありますように。アーメン。
使徒はここでテモテにこの命令を守るように命じる（すなわち、その牧会のわざ全体、彼にゆだねられたすべての信託、彼から期待されるすべての奉仕を）非難されることなく、傷のない者として。彼はその牧会において非難を開かないように、またいかなる傷も負わないように行動しなければならない。これに彼を動かす動機は何か。
Ⅰ. 彼は彼に厳粛な命題を与える。わたしはすべてのものを生かす神の前で、あなたにこれを行うように命じる。神の目はわたしたちすべての上にあり、わたしたちが何者であり、何をするかを見られる。その大いなる日に神に申し開けするように。—すべてのものを生かす神。ご自身のうちにいのちを持ち、いのちの源である方。これがわたしたちを神の奉仕に活気づけるべき。すべてのものを生かす神に仕えるのだから。彼はキリスト・イエスの前で彼に命じる。キリストの福音の牧師として彼は特別な仕方でキリストに関係していた。ポンテオ・ピラテの前でりっぱな告白をあかしされた方。注意せよ。キリストは犠牲としてだけでなく、殉教者としても死なれた。そしてピラテの前に引き出された時、りっぱな告白をあかしされた（Joh 18:36,37）。わたしの王国はこの世のものではない。わたしは真理のあかしをするために来た。ピラテの前でのその良い告白、わたしの王国はこの世のものではないは、すべての従者、牧師も人々も、この世の愛から引き離すのに有効であるべき。
Ⅱ. 彼は彼に、彼自身が告白したことを思い出させる。あなたは多くの証人の前で良い告白をした（1Ti 6:12）。すなわち、長老団の按手によって任職された時。その義務は依然として彼の上にあり、それに生き、それによって活気づけられて、その牧会のわざを行わなければならない。
Ⅲ. 彼はキリストの再臨を思い出させる。わたしたちの主イエス・キリストの現われの時までこの命令を守れ。生きている限り、死の時にキリストが来て解放を与えるまで守れ。その再臨に目を向けて守れ。その時わたしたちすべてはゆだねられた才能について申し開けをしなければならない（Lu 16:2）。注意せよ。主イエス・キリストは現われ、栄光ある現われとなる。その低めの時の最初の現われのようではない。牧師はそのすべての務めにおいて主イエス・キリストのこの現われに目を向けなければならず、その現われまでこの命令を非難されることなく、傷のない者として守らなければならない。キリストの現われに言及して、それを愛する者として、パウロはそれについて語ることを愛し、その時に現われる方について語ることを愛する。キリストの現われは確かである（神はそれを示される）。しかしその時と季節を知ることはわたしたちのことではない。父はご自身の権能のうちにそれを保たれた。これでわたしたちには十分である。神は時に、それにふさわしいと考えられる時にそれを示される。注意せよ。
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キリストと父なる神について、使徒はここで大いなることを語る。(1) 神は唯一の権威者である。地の君たちの権力はすべて神から出て、神に依存する。存在する権威は神によって定められた（Ro 13:1）。神は絶対的で主権的で完全に独立した唯一の権威者である。(2) 神は祝福された唯一の権威者である。無限に幸いであり、何ものもその幸福を少しも損なうことができない。(3) 神は王の王、主の主である。地のすべての王はその力を神から引き出す。神は彼らに冠を与え、神の下にそれを持ち、神は彼らの上に主権を持つ。これはキリストの称号である（Re 19:16）。その衣と、そのももに。地の王たちよりも高い名を持つから。(4) 神だけが不滅を持つ。神ご自身のうちに不滅であり、不滅の源として。御使いと霊の不滅は神から引き出されるから。(5) 神は近づくことのできない光のうちに住まわれる。人が近づくことのできない光。神が喜んでそこに連れて行き、その御国に迎え入れる者以外は、天に行くことはできない。(6) 神は目に見えない。だれも見た者がなく、見ることもできない。死すべき目が神の栄光の輝きに耐えることは不可能。人は神を見て生きることはできない。
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これらの栄光あるご属性に言及して、彼は頌栄で結ぶ。この方に、誉れと永遠の力がありますように。アーメン。神がすべての力と誉れを神ご自身のものとして持つように、わたしたちがすべての力と誉れを神に帰することはわたしたちの本分である。(1) このような神に対して犯される時、罪はどれほど悪であるか。祝福された唯一の権威者に対して！ その悪はそれが犯される相手の威厳に比例して高まる。(2) わたしたちのような取るに足らない卑しい造られたものに気を留められるとは、その謙遜はどれほど大いなるものか。それでは祝福された神、王の王、主の主がわたしたちを求められるとは、わたしたちは何者か。(3) この大いなる祝福された権威者と共に住むことを許される者は幸いである。あなたの家臣は幸いである（シバの女王はソロモン王に言う）。常にあなたの前に立つ、これらあなたの家臣は幸いである（1Ki 10:8）。ましてや王の王の前に立つことを許される者はどれほど幸いであるか。(4) わたしたちは大いなる神を愛し、礼拝し、賛美しよう。主よ、あなたを恐れず、あなたの御名を栄光に帰さない者があろうか。あなただけが聖なる方であるから（Re 15:4）。
Ⅳ. 使徒は追伸として、富んだ人々への教訓を加える（1Ti 6:17-19）。
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テモテは富んだ者たちに、その繁栄した状態の誘惑を戒め、機会を改善するように命じなければならない。(1) 彼は彼らに高慢を戒めなければならない。これは富んだ人々に陥りやすい罪。世が彼らに微笑むから。彼らが高慢にならないように命じよ。あるいは、ふさわしい以上に自分を考えたり、富でふくらんだりしないように。(2) 彼はその富に対する虚しい信頼を戒めなければならない。不確かな富みに頼らないように命じよ。この世の富みほど不確かなものはない。多くの者が一日には多くを持ち、次の日にはすべてを剥ぎ取られた。富は翼を作り、鷲のように飛び去る（Pr 23:5）。(3) 彼は生ける神に頼るように命じなければならない。神をその望みとするように。すべてを豊かに与えて楽しまれる方。富んだ者は神がその富を与え、豊かに楽しませておられることを見なければならない。多くの者が富を持っても、それを楽しむ心を持たず、貧しく楽しむから。(4) 彼は彼らに持っているもので善を行うように命じなければならない（最善の財産とは、それが人により多くの善を行う機会を与える以上の価値があるが）。良いわざに富むように。良いわざに富む者は真に富んでいる。惜しみなく分け与え、進んで交わりを持つように。するだけでなく、進んでする。神は喜んで与える者を愛されるから。(5) 彼は彼らに別の世を考え、慈善のわざによって来たるべき世の備えをするように命じなければならない。来たるべき時のために良い基礎を蓄え、永遠のいのちをつかみ取るように。
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ここから観察できる。(1) 牧師は富んだ者を恐れてはならない。どんなに富んでいても、彼らに語り、命じなければならない。(2) 彼らに高慢とその富に対する虚しい信頼を戒めなければならない。高慢にならず、不確かな富みに頼らないように。敬虔と慈善のわざに駆り立てよ。善を行うように、等々。(3) これが富んだ者が来たるべき時のために自分のために蓄える道であり、永遠のいのちをつかみ取る道。善い行いの道において栄光と誉れと不滅を求める。永遠のいのちはすべての終わりとなる（Ro 2:7）。(4) ここにテモテに与えられた命題における牧師への教訓がある。あなたに委ねられたものを守れ。すべての牧師は受託者であり、守るべき宝がその信託に委ねられている。神の真理、神の定め、これらを守れ。俗悪で空しいおしゃべりを避けよ。人の雄弁を好まず、それは使徒が空しいおしゃべりと呼ぶ。また人の学問も、それはしばしば神の真理に反対する。むしろ書かれた御言葉に近く留まれ。それがわたしの信託に委ねられたから。ある人々はその学問、その偽りに知識と呼ばれるものを非常に誇り、それによってその原則で堕落させられ、キリストの信仰から引き離された。これはわたしが福音の平易な御言葉に留まるべき良い理由である。それによって生き、死ぬことを決意する。注意せよ。[1.] 牧師に、委ねられたものを守るように熱心に勧めることはできない。大いなる信託が彼らにゆだねられているから。テモテよ、あなたに委ねられたものを守れ。まるで「わたしはあなたに再び命じることなく結べない。あなたが何をするにせよ、必ずこの信託を守れ。裏切るには大きすぎる信託だから」と言っているかのよう。[2.] 牧師は、委ねられたものを守りたいなら、おしゃべりを避けなければならない。それは空しく俗悪であるから。[3.] 福音の真理に反対する知識は偽りに呼ばれる。それは真の知識ではない。もしそうであれば、福音を是認し、同意するから。[4.] そのような知識を好む者は信仰について迷い出る大いなる危険にある。理性を信仰の上に進めようとする者は信仰を離れる危険にある。
Ⅴ. わたしの使徒は厳粛な祈りと祝福で結ぶ。恵みがあなたと共にありますように。アーメン。注意せよ。これはわたしの友人のための短いが包括的な祈りである。恵みはすべての良いものを含み、恵みは栄光の保証、いや始まりである。神が恵みを与えるところでは、栄光を与え、正しく歩む者から良いものを一つも差し控えないから。恵みがあなたがたすべてと共に。アーメン。
英語原文
The Apostle's Solemn Charge; Caution to Rich (64 AD)
¹³ I give thee charge in the sight of God, who quickeneth all things, and before Christ Jesus, who before Pontius Pilate witnessed a good confession;
¹⁴ That thou keep this commandment without spot, unrebukeable, until the appearing of our Lord Jesus Christ:
¹⁵ Which in his times he shall show, who is the blessed and only Potentate, the King of kings, and Lord of lords;
¹⁶ Who only hath immortality, dwelling in the light which no man can approach unto; whom no man hath seen, nor can see: to whom be honour and power everlasting. Amen.
¹⁷ Charge them that are rich in this world, that they be not highminded, nor trust in uncertain riches, but in the living God, who giveth us richly all things to enjoy;
¹⁸ That they do good, that they be rich in good works, ready to distribute, willing to communicate;
¹⁹ Laying up in store for themselves a good foundation against the time to come, that they may lay hold on eternal life.
²⁰ O Timothy, keep that which is committed to thy trust, avoiding profane and vain babblings, and oppositions of science falsely so called:
²¹ Which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee. Amen.
The apostle here charges Timothy to keep this commandment (that is, the whole work of his ministry, all the trust reposed in him, all the service expected from him) without spot, unrebukable; he must conduct himself so in his ministry that he might not lay himself open to any blame nor incur any blemish. What are the motives to move him to this?
I. He gives him a solemn charge: I give thee charge in the sight of God that thou do this. He charges him as he will answer it at the great day to that God whose eyes are upon us all, who sees what we are and what we do:—God, who quickens all things, who has life in himself and is the fountain of life. This should quicken us to the service of God that we serve a God who quickens all things. He charges him before Christ Jesus, to whom in a peculiar manner he stood related as a minister of his gospel: Who before Pontius Pilate witnessed a good confession. Observe, Christ died not only as a sacrifice, but as a martyr; and he witnessed a good confession when he was arraigned before Pilate, saying (Joh 18:36,37), My kingdom is not of this world: I am come to bear witness unto the truth. That good confession of his before Pilate, My kingdom is not of this world, should be effectual to draw off all his followers, both ministers and people, from the love of this world.
II. He reminds him of the confession that he himself had made: Thou hast professed a good profession before many witnesses (1Ti 6:12), namely, when he was ordained by the laying on of the hands of the presbytery. The obligation of that was still upon him, and he must live up to that, and be quickened by that, to do the work of his ministry.
III. He reminds him of Christ's second coming: "Keep this commandment-until the appearing of our Lord Jesus Christ; keep it as long as thou live, till Christ come at death to give thee a discharge. Keep it with an eye to his second coming, when we must all give an account of the talents we have been entrusted with," Lu 16:2. Observe, The Lord Jesus Christ will appear, and it will be a glorious appearing, not like his first appearing in the days of his humiliation. Ministers should have an eye to this appearing of the Lord Jesus Christ in all their ministrations, and, till his appearing, they are to keep this commandment without spot, unrebukable. Mentioning the appearing of Christ, as one that loved it, Paul loves to speak of it, and loves to speak of him who shall then appear. The appearing of Christ is certain (he shall show it), but it is not for us to know the time and season of it, which the Father has kept in his own power: let this suffice us, that in time he will show it, in the time that he thinks fit for it. Observe,
1. Concerning Christ and God the Father the apostle here speaks great things. (1.) That God is the only Potentate; the powers of earthly princes are all derived from him, and depend upon him. The powers that exist are ordained of God, Ro 13:1. He is the only Potentate that is absolute and sovereign, and perfectly independent. (2.) He is the blessed and the only Potentate, infinitely happy, and nothing can in the least impair his happiness. (3.) He is King of kings, and Lord of lords. All the kings of the earth derive their power from him; he gave them their crowns, they hold them under him, and he has a sovereign dominion over them. This is Christ's title (Re 19:16), upon his vesture and his thigh; for he has a name higher than the kings of the earth. (4.) He only has immortality. He only is immortal in himself, and has immortality as he is the fountain of it, for the immortality of angels and spirits derived from him. (5.) He dwells in inaccessible light, light which no man can approach unto: no man can get to heaven but those whom he is pleased to bring thither, and admit into his kingdom. (6.) He is invisible: Whom no man hath seen, nor can see. It is impossible that mortal eyes should bear the brightness of the divine glory. No man can see God and live.
2. Having mentioned these glorious attributes, he concludes with a doxology: To him be honour and power everlasting. Amen. God having all power and honour to himself, it is our duty to ascribe all power and honour to him. (1.) What an evil is sin, when committed against such a God, the blessed and only Potentate! The evil of it rises in proportion to the dignity of him against whom it is committed. (2.) Great is his condescension, to take notice of such mean and vile creatures as we are. What are we then, that the blessed God, the King of kings and Lord of lords, should seek after us? (3.) Blessed are those who are admitted to dwell with this great and blessed Potentate. Happy are thy men (says the queen of Sheba to king Solomon), happy are these thy servants, who stand continually before thee, 1Ki 10:8. Much more happy are those who are allowed to stand before the King of kings. (4.) Let us love, adore, and praise, the great God; for who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? For thou only art holy, Re 15:4.
IV. The apostle adds, by way of postscript, a lesson for rich people, 1Ti 6:17-19.
1. Timothy must charge those that are rich to beware of the temptations, and improve the opportunities, of their prosperous estate. (1.) He must caution them to take heed of pride. This is a sin that easily besets rich people, upon whom the world smiles. Charge them that they be not high-minded, or think of themselves above what is meet, or be puffed up with their wealth. (2.) He must caution them against vain confidence in their wealth. Charge them that they trust not in uncertain riches. Nothing is more uncertain than the wealth of this world; many have had much of it one day and been stripped of all the next. Riches make themselves wings, and fly away as an eagle, etc., Pr 23:5. (3.) He must charge them to trust in God, the living God, to make him their hope, who giveth us richly all things to enjoy. Those who are rich must see God giving them their riches, and giving them to enjoy them richly; for many have riches, but enjoy them poorly, not having a heart to use them. (4.) He must charge them to do good with what they have (for what is the best estate worth, any more than as it gives a man an opportunity of doing so much the more good?): That they be rich in good works. Those are truly rich who are rich in good works. That they be ready to distribute, willing to communicate: not only to do it, but to do it willingly, for God loves a cheerful giver. (5.) He must charge them to think of another world, and prepare for that which is to come by works of charity: Laying up in store a good foundation against the time to come, that they may take hold on eternal life.
2. Hence we may observe, (1.) Ministers must not be afraid of the rich; be they ever so rich, they must speak to them, and charge them. (2.) They must caution them against pride, and vain confidence in their riches: That they be not high-minded, nor trust in uncertain riches. Stir them up to works of piety and charity: That they do good, etc. (3.) This is the way for the rich to lay up in store for themselves for the time to come, that they may lay hold on eternal life; in the way of well-doing we are to seek for glory, honour, and immortality, and eternal life will be the end of all, Ro 2:7. (4.) Here is a lesson for ministers in the charge given to Timothy: Keep that which is committed to thy trust. Every minister is a trustee, and it is a treasure committed to his trust, which he has to keep. The truths of God, the ordinances of God, keep these, avoiding profane and vain babblings; not affecting human eloquence, which the apostle calls vain babbling, or human learning, which often opposes the truths of God, but keep close to the written word, for that is committed to our trust. Some who have been very proud of their learning, their science, which is falsely so called, have by that been debauched in their principles and been drawn away from the faith of Christ, which is a good reason why we should keep to the plain word of the gospel, and resolve to live and die by that. Observe, [1.] Ministers cannot be too earnestly exhorted to keep what is committed to their trust, because it is a great trust lodged with them: O Timothy, keep that which is committed to thy trust! as if he had said, "I cannot conclude without charging thee again; whatever thou doest, be sure to keep this trust, for it is too great a trust to be betrayed." [2.] Ministers are to avoid babblings, if they would keep what is committed to them, because they are vain and profane. [3.] That science that opposes the truth of the gospel is falsely so called; it is not true science, for if it were it would approve of the gospel and consent to it. [4.] Those who are so fond of such science are in great danger of erring concerning the faith; those who are for advancing reason above faith are in danger of leaving faith.
V. Our apostle concludes with a solemn prayer and benediction: Grace be with thee. Amen. Observe, this is a short, yet comprehensive prayer for our friends, for grace comprehends in it all that is good, and grace is an earnest, yea, a beginning, of glory; for, wherever God gives grace, he will give glory, and will not withhold any good thing from him who walketh uprightly. Grace be with you all. Amen.
Ⅰ. しもべの本分について論じる、1Ti 6:1,2。Ⅱ. 偽りの教師について、1Ti 6:3-5。Ⅲ. 敬虔と貪欲について、1Ti 6:6-10。Ⅳ. テモテが避けるべきこと、また追い求めるべきこと、1Ti 6:11,12。Ⅴ. 厳粛な命題、1Ti 6:13-16。Ⅵ. 富む者への命題、1Ti 6:17-19。最後に、テモテへの命題、1Ti 6:20,21。